<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">終于找了一個(gè)細(xì)雨蒙蒙的日子，撐一片小傘，三入曹溪。細(xì)雨中的南華寺，少了幾分暄囂，多了幾許寧?kù)o。所見(jiàn)植物都仿佛剛被洗禮過(guò)一般，樹(shù)蔭青蔥，綠葉猶如翡翠般綠意盎然，晶瑩的露珠在上面滾動(dòng)，散發(fā)著輕新的氣息。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">過(guò)三無(wú)橋，越曹溪門(mén)，達(dá)敬香壇，點(diǎn)三根檀香，線香飄飄，輕煙渺渺，沿綠樹(shù)黃墻氤氳而上，散入濛濛細(xì)雨，如幻如夢(mèng)。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（一）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而五祖弘忍禪師就因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)來(lái)自嶺南的青年樵夫全身閃耀著佛光，從自己手中搶走了達(dá)摩祖師所傳的衣缽，往南而去。于是心中萌生一個(gè)昌大佛門(mén)傳法嶺南的恢宏計(jì)劃。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">自公元618年，唐國(guó)公李淵晉陽(yáng)起兵，建立唐朝。唐朝皇室成員尊崇道教，認(rèn)為自己是道教創(chuàng)始人老子的后人，以此來(lái)提高王室的地位和鞏固統(tǒng)治。唐高祖、唐太宗都曾下詔書(shū)，明確將道教置于佛教之上，直到645年玄奘西天取經(jīng)歸來(lái)，佛教的境遇才有所好轉(zhuǎn)。那時(shí)的佛教在中原地區(qū)被道教壓制，而向嶺南發(fā)展是當(dāng)時(shí)佛教最好的出路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雨，淅淅瀝瀝的下著，或如一千多年的那個(gè)嶺南青年樵夫，也正是在那個(gè)細(xì)雨蒙蒙的上午，不辭辛勞，從廣東新興來(lái)到了黃梅東山寺的佛院。以一句“人分南北，佛性不分南北”叩觸開(kāi)了五祖大師的佛心。弘忍大師幾番考驗(yàn)，確認(rèn)慧能就是自己要等的人。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">于是弘忍大師召集門(mén)下弟子，宣稱要選擇法嗣，他叫弟子各書(shū)所見(jiàn)，寫(xiě)成偈語(yǔ)任他挑選。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">那兩首著名的偈詩(shī)產(chǎn)生了，神秀大師（約607一706年），作偈：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">惠能大師（638一713年）偈曰：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其實(shí)從兩位大師的佛偈之中，就可以看出，他們的觀點(diǎn)并不相違，若沒(méi)有神秀的身是菩提樹(shù)，就沒(méi)有惠能的菩提本無(wú)樹(shù)，若沒(méi)有神秀的心是明鏡臺(tái)，就沒(méi)有惠能的明鏡亦非臺(tái)，沒(méi)有時(shí)時(shí)勤拂拭，就沒(méi)有本來(lái)無(wú)一物，若無(wú)神秀的“有”，便無(wú)慧能的“無(wú)”。神秀是明顯的“漸悟”，而慧能所悟更屬合禪宗的“頓悟”理念，“頓悟”與“漸悟”的出發(fā)點(diǎn)是一樣的。只是“頓悟”更需要智慧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">弘忍大師說(shuō)神秀的佛偈未見(jiàn)本性，而慧能慧根深重，對(duì)佛學(xué)教義比神秀領(lǐng)會(huì)的更徹底，其實(shí)在五祖弘忍心中，神秀并不是不優(yōu)秀，他也曾當(dāng)眾說(shuō)過(guò)：“東山之法，盡在秀矣”，神秀后來(lái)所達(dá)到的高度，也證實(shí)了弘忍大師的眼光。但在弘忍內(nèi)心深處，更需要慧能這樣一個(gè)有慧根的南方弟子去傳法嶺南，因此選定慧能為繼承人。在半夜三更秘密給他講《金剛般若經(jīng)》，并把達(dá)摩祖師的木棉袈裟偷偷的傳給他。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">那時(shí)佛法不昌于南，五祖弘忍密傳衣缽于慧能，囑咐他小心行藏，一路南行，韜光養(yǎng)晦，在合適的時(shí)機(jī)昌大佛法，一邊任由門(mén)下弟子南追慧能，造成佛法南渡的無(wú)邊聲勢(shì)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">弘忍大師連夜送慧能南行，在九江渡口，弘忍大師要親自搖櫓渡送惠能到彼岸，惠能卻說(shuō)：“迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡，自性自渡，方是根本”。弘忍大師欣然從之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?九江的水，那天分外清澈寧?kù)o，兩代禪門(mén)宗師同駛一船，在霞光朦朧的水面上，仿佛天人一般。當(dāng)年達(dá)摩祖師一葦渡江，書(shū)寫(xiě)了傳奇。如今，五祖三更傳法，親自渡江送慧能渡九江，他沐朝雨來(lái)自嶺南，返著霞光而去，又歸于嶺南。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而神秀呢？你以為他可以安坐東山修禪？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?弘忍大師怕他心生倦怠，一邊急令神秀十日內(nèi)離開(kāi)東山寺，北上弘法。四十年后，神秀于東京洛陽(yáng)傳法，聲名漸隆，成為兩京法主，三帝國(guó)師。慧能駐錫嶺南，一花五葉。自此佛門(mén)禪宗一南一北，“北漸南頓”席卷天下，一個(gè)嶄新的禪宗時(shí)代山呼海嘯，撲面而來(lái)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此后惠能長(zhǎng)駐曹溪，傳法三十七年，有得法弟子四十三人，終生未離開(kāi)嶺南一步。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">712年的八月初三的那個(gè)夜晚，六祖慧能預(yù)知自已將行，召集弟子交待后事之后，端坐至三更，回首往事，想起當(dāng)年五祖?zhèn)鞣ǖ哪莻€(gè)夜晚，也是三更，五祖脫下袈裟遮住蠟燭，不讓光線泄露，一句一句的為自己講授金剛經(jīng)，那夜的燭光好生溫暖……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六祖最后留戀的望了一下眼前的得法弟子，始對(duì)眾弟子說(shuō)“吾行矣！”奄然遷化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十一月，廣韶新三郡都爭(zhēng)著要供奉六祖真身，爭(zhēng)持不下，最后刺史焚香禱告曰“香煙指處，師所歸焉”，香點(diǎn)燃后，香煙直貫曹溪，十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回曹溪南華寺。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六祖慧能大師所創(chuàng)的“頓悟”法門(mén)與東山寺的“漸悟”法門(mén)有很大的不同，他講求“直指人心，見(jiàn)性成佛”?；勰艽髱煹念D悟法門(mén)旨在理解真實(shí)的本性，他認(rèn)為“一切般若智，哲從自性而生，眾生若修道，一切盡不妨，常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)”。這也是達(dá)摩祖師到五祖之后，禪宗新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓佛法中國(guó)化，平民化，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的佛教禪宗?；勰芤脖幻飨Q為真正的中國(guó)佛教始祖。更被譽(yù)為同老子、孔子并稱的“東方三圣”。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（二）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雨滴短暫的停了，仿佛天空在深呼吸，處處透出寧?kù)o和恬淡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">穿過(guò)大雄寶殿之后是千僧鍋和藏經(jīng)閣，藏經(jīng)閣兩側(cè)各種有兩株菩提樹(shù)，雖然沒(méi)有2500年前佛祖悟道的那株久遠(yuǎn)，至今也有260多年歷史。樹(shù)干粗壯雄偉，樹(shù)冠亭亭如蓋，心形的菩提葉片在雨后更是露珠瑩瑩，搖曳生姿，仿佛在訴說(shuō)著一段古老而神秘的故事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">自知愚鈍，菩提樹(shù)下乃執(zhí)迷。我感興趣卻是袈裟。當(dāng)然不是藏經(jīng)閣中唐朝皇帝所賜的千佛袈裟，而是禪宗傳承圣物木棉袈裟。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛語(yǔ)中經(jīng)常提到“衣缽”這個(gè)詞，起初的佛家弟子都是一件袈裟一個(gè)缽盂苦行游化天下，衣缽原是指佛教中師父?jìng)鹘o徒弟的袈裟和飯碗。后來(lái)才泛指?jìng)飨聛?lái)的思想，學(xué)術(shù)和技能。佛祖所傳的金缽自是難得，袈裟卻更是不凡，這袈裟即是“木棉袈裟”。木棉袈裟是佛祖釋迦牟尼傳下來(lái)的圣物，相當(dāng)于傳國(guó)玉璽對(duì)于皇帝的意義。更是歷代禪宗祖師傳承的信物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">木棉袈裟本是佛祖釋加牟尼的金縷袈裟。在靈鷲山說(shuō)法之時(shí)，迦葉尊者拈花一笑妙悟有心，佛祖就把金縷袈裟作為證物傳給迦葉尊者。木棉袈裟傳到菩提達(dá)摩，已經(jīng)是28代了，南北朝的時(shí)候，圣物木棉袈裟隨達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，并成為后來(lái)中國(guó)禪宗達(dá)摩祖師及其繼承人的傳承圣物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">欲說(shuō)禪宗衣缽之事，就需了解禪宗六代祖師之傳承。中國(guó)禪宗初祖，菩提達(dá)摩。于南朝宋齊間航海到中國(guó)，游歷各地，授徒說(shuō)法。因與梁武帝蕭衍話不提機(jī)，一葦渡江北上嵩山少林寺，面壁靜修長(zhǎng)達(dá)九年，于536年圓寂，葬于熊耳山。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第二祖慧可和尚?；劭伤仔占?，初名神光，又名僧可，北齊時(shí)洛陽(yáng)虎牢人，年青時(shí)通讀老莊之書(shū)，兼習(xí)佛典。出家為僧后往少林寺訪菩提達(dá)摩祖師，但達(dá)摩祖師并未接見(jiàn)他，慧可侯立在積雪中至天亮仍不見(jiàn)，于是自斷左臂以示求法決心，達(dá)摩祖師也怕狠人，“感其誠(chéng)心”，接見(jiàn)并面授心法，慧可開(kāi)悟，得到達(dá)摩憚法衣缽。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">禪宗三祖僧璨，是隋代僧人，因參二祖大悟，而得其衣缽。三祖僧璨于606年在羅浮山為大眾講法時(shí)于大樹(shù)下合掌立化。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">四祖道信，俗姓司馬。得三祖衣缽后，最初在吉州游化，后來(lái)在廣濟(jì)、黃梅交界的“雙峰山”開(kāi)山建寺，大興法門(mén)，一改達(dá)摩祖師以來(lái)傳統(tǒng)的游化方式，為禪宗的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。公元651年圓寂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">五祖弘忍，唐代僧人，俗姓周，黃梅人。師從四祖道信，盡得其禪法，654年在雙峰山東30里之馮茂山開(kāi)山建寺，大弘禪法，并以《金剛般若經(jīng)》替代《楞伽經(jīng)》作為禪宗傳教經(jīng)典。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">五祖弘忍將木棉袈裟于三更密授于六祖慧能，讓其南逃?；勰芴拥綇V東新州，隱姓埋名，混跡在獵人中間16年。這一天慧能大師大師入定之際，忽然夢(mèng)見(jiàn)弘忍大師提點(diǎn)，該是出山弘法之時(shí)。于是慧能來(lái)到廣州法性寺，邂逅印宗法師，兩人展開(kāi)了著名的“風(fēng)幡之辯”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不己?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?這番論述讓印宗法師拜服，又得知慧能就是第六代傳人，于是請(qǐng)求觀看木棉袈裟。印宗法師見(jiàn)木棉袈裟之后，珍重禮敬，心大歡喜。于是為慧能剃度受戒。得到了廣州印宗法師的擁護(hù)，慧能大師才敢公開(kāi)出面，授徒傳教，創(chuàng)立南宗。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">公元700年，武則天聽(tīng)聞神秀大名，遣使迎90多歲的神秀至洛陽(yáng)，后召到長(zhǎng)安內(nèi)道場(chǎng)，當(dāng)時(shí)己經(jīng)80多歲的武則天“屈萬(wàn)乘之尊，親加跪禮迎接”奉為國(guó)師。后來(lái)，神秀向女皇推薦了慧能。據(jù)《五燈會(huì)元》記載：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“中宗神龍?jiān)杲翟t云：朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng)，萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。二師并推讓曰：南方能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問(wèn)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?神秀對(duì)武則天說(shuō)慧能得到五祖弘忍大師的真?zhèn)?，還控有傳承信物木棉袈裟。神秀大師對(duì)慧能大師的推薦是真心實(shí)意或是另有用心，實(shí)非我等俗人可以揣測(cè)。千古一女帝曾短暫為尼，深知木棉袈裟作為佛祖?zhèn)飨聛?lái)的信物，相當(dāng)于傳國(guó)玉璽對(duì)于皇帝的意義。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">女皇武則天兩次遣使馳詔迎請(qǐng)慧能入京，慧能深知其中兇險(xiǎn)，都是托辭不肯應(yīng)詔。武則天聽(tīng)說(shuō)慧能兩次拒絕自己迎請(qǐng)，本來(lái)是勃然大怒，誰(shuí)知后來(lái)卻是下旨褒獎(jiǎng)慧能，并且賜給慧能水晶缽盂，千佛袈裟等珍品，又令韶州刺史修飾南華寺，還賜封惠能的新州舊居為“國(guó)恩寺”。女皇武則天為什么突然會(huì)有這么大的轉(zhuǎn)變？大概就是六祖慧能將禪宗圣物木棉袈裟獻(xiàn)給了女皇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的《歷代法寶記》記載，武則天從惠能手中迎得木棉袈裟入宮供奉，并請(qǐng)五祖座下十大弟子來(lái)供養(yǎng)他們，智詵大師就是其中一位。有一天，武則天向十大高僧請(qǐng)教佛法：“各位高僧大德，還有七情六欲沒(méi)有？”其他高僧大都回答得十分玄妙，惟有智詵說(shuō)：“人生則有欲，死則無(wú)欲”，意思說(shuō)只要活著就有欲。武則天覺(jué)得他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的大和尚，一個(gè)真正的得道高僧，就把木棉袈裟賜予智詵。后來(lái)傳說(shuō)智詵悄悄的把木棉袈裟帶回到四川資州的德純寺，也就是后來(lái)的寧國(guó)寺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">再此之后，世間再無(wú)木棉袈裟的任何消息，這一道傳承千年的佛門(mén)圣物就此湮滅于歷史的長(zhǎng)河之中。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六祖慧能之所以上獻(xiàn)木棉袈裟，改變傳法模式原因或許有二。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其一為木棉袈裟己成為制禍之源，不僅令有心人窺探，還引人犯罪。相傳木棉袈裟在四祖道信手中三次被偷，在五祖期間四次被盜，在六祖持有期間多次差點(diǎn)引來(lái)殺身之禍。慧能大師不愿此等慘事再生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第二是達(dá)到能傳衣缽能力的人越來(lái)越多，禪法己得到普遍弘揚(yáng)，人們能完全理解和接受禪法，不需再用衣缽為傳承信物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">失望的不僅僅是神秀，或許還有慧能的首徒上座法海，隨著木棉袈裟的消失，因?yàn)樗麄兌加肋h(yuǎn)失去成為禪宗七祖的可能，禪宗六祖之后再無(wú)祖。那佛門(mén)圣物木棉袈裟到底去了哪里？當(dāng)然還有一種說(shuō)法，是木棉袈裟一直留鎮(zhèn)在南華寺，成為南華禪寺歷代方丈口耳相傳的最大秘密。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而我個(gè)人以為，木棉袈裟被武則天取走更為可信。以千古女一帝的稟性，怎么會(huì)讓此等法寶圣物外流宮外，八成陪葬在唐高宗李治與女皇武則天合葬的乾陵之中。老實(shí)和尚智詵大師多半是為女皇背鍋。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（三）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雨又下了起來(lái)，天色似乎也暗了下來(lái)。進(jìn)入祖殿，燭光燦燦，香煙繚繞，更顯莊嚴(yán)肅穆。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在六祖慧能禪師圓寂381年后（1094年）的一天，或許也是在這樣一個(gè)陰沉下雨的傍晚，一位被譽(yù)為中國(guó)文人頂級(jí)的儒家學(xué)者、大詩(shī)人現(xiàn)身南華寺，他就是一代文豪蘇東坡。這一年，59歲的蘇東坡再次遭貶，南遷路上，拜謁了南華寺；這一年，蘇東坡己飽經(jīng)風(fēng)霜，雖然文才冠天下，但20多年來(lái)貶謫流放、顛沛流離，身心俱疲。這一年，東坡己老，白發(fā)蕭疏，立于六祖庭前，面對(duì)六祖真身，想起自己大半生的際遇，百感交集，東坡淚如雨下，面對(duì)六祖真身虔誠(chéng)叩拜。大筆一揮，留下那首著名的南華寺《見(jiàn)六祖真相》，詩(shī)中寫(xiě)道：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">云何見(jiàn)祖師，要識(shí)真來(lái)面，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">亭亭塔中人，問(wèn)我何所見(jiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">可憐明上座，萬(wàn)法了一電。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">飲水既自知，指月無(wú)復(fù)眩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">我本修行人，三世積精煉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中間一念失，受此百年遺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">樞衣禮真相，感動(dòng)淚如霰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">借師錫端泉，洗我綺語(yǔ)硯。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蘇東坡在詩(shī)中以“我本修行人”自居，表達(dá)出了他參禪崇佛和對(duì)六祖慧能的崇拜之意。據(jù)史料記載，蘇東坡曾三次進(jìn)入南華寺，并與寺內(nèi)老和尚結(jié)為好友，他在南華寺留下的詩(shī)、文、書(shū)信、碑刻達(dá)到二十多篇，《南華小志》均有記載。蘇東坡在南華寺還揮毫題寫(xiě)了《卓錫泉銘》以及寺內(nèi)供奉六祖真身的“祖殿”二字，“齋堂”匾額。千古南華祖庭永遠(yuǎn)留下了蘇東坡虔誠(chéng)的心跡、文跡和足跡。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六祖慧能“生性好梅，每到一處都會(huì)插梅為記”。東坡亦是愛(ài)梅之人，蘇東坡貶嶺南七年，過(guò)梅關(guān)時(shí)先后寫(xiě)下六首梅花詩(shī)。第三次過(guò)南華，登上梅嶺時(shí)，眺望凋謝開(kāi)盡的梅花，寫(xiě)下一首《嶺上紅梅》，舒發(fā)出自己內(nèi)心的感嘆。詩(shī)中寫(xiě)道：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">梅花開(kāi)盡雜花開(kāi)，過(guò)盡行人君不來(lái)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">或許此時(shí)，蘇東坡站在梅嶺之上，回望南華方向，再次與六祖慧能大師完成了一次的會(huì)心交流。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蘇軾在臨死之際，留給兒子們八字遺言：“吾生不惡，死必不墜”。這是用佛家輪回之說(shuō)將自己一生蓋棺定論。蘇軾一生為官清白，做人坦蕩，定然不會(huì)墜落十八層地獄，來(lái)世投胎必會(huì)還是一位有大佛緣的得道高僧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">民間又有相傳：東坡一生命運(yùn)坎坷，吸取了前世的教訓(xùn)，又經(jīng)過(guò)幾次投胎后，又出家為僧，也就是大名鼎鼎的祖師--憨山大師。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">憨山大師（1546年一1623年），法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一。他一生遍游名山古剎，參究禪理。有一次來(lái)到佛門(mén)圣地五臺(tái)山，來(lái)到秀麗挺拔的憨山，耽醉其中，樂(lè)而忘返。就干脆以憨山自號(hào)。此后，人們都習(xí)慣地稱他為“憨山大師”。憨山德清精通釋道儒三家學(xué)說(shuō)，主張三家思想的融合，倡導(dǎo)禪凈雙修，教人念自性佛，其思想見(jiàn)解頗與禪宗六祖慧能大師相契。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">歲月流逝，到萬(wàn)歷十八年（1590年），南華寺年久頹廢，而且那時(shí)南華寺振起乏力，以致寺規(guī)廢馳，當(dāng)時(shí)僧眾亦不守清規(guī)，寺院周?chē)鷿M布屠門(mén)酒肆，僧產(chǎn)多侵之，有的過(guò)著放蕩的生活，甚至結(jié)伙攔路打劫過(guò)往商旅行人。萬(wàn)歷二十八年（1600年），憨山德清應(yīng)命入山住持南華寺后，嚴(yán)肅寺規(guī)，將所有市肆拆除，驅(qū)散流棍，嚴(yán)戒僧眾，并對(duì)寺院進(jìn)行大規(guī)模修整，還親自撰編《曹溪通志》。經(jīng)過(guò)憨山德清的銳意經(jīng)營(yíng)，南華寺由荒廢恢復(fù)舊觀，憨山德清大師因此被稱為曹溪中興祖師。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">天啟三年（1623年）十月十一日，憨山大師在曹溪安然寂滅。真身卻轉(zhuǎn)移到千里之外的廬山供奉，然而22年之后，他的肉身更是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，又最終回到南華寺，安座于六祖慧能之側(cè)，其中自另有幾番傳奇。崇禎十六年十一月初二，憨山大師靈龕到達(dá)曹溪，南華寺僧眾歡聲若雷。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（四）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">不知過(guò)了多久，雨終于停了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?出祖殿，轉(zhuǎn)后山。若論南華寺風(fēng)景佳處，只在后山。后山有數(shù)百年的古樹(shù)，有蒼松翠柏，植被茂密，有溪水潺潺，竹林簇簇。雨后漫步在林蔭下的九曲石橋中，呼吸著清純的空氣，令人身心舒暢。經(jīng)伏虎亭，觀九龍壁，至卓錫泉，喝一口清冽的泉水，洗一下臉上的塵灰，穿行于林蔭小道，草木葳蕤，落英繽紛。一切都是那么澄凈，那么清新，令人身心舒泰。不覺(jué)中走入了虛云大師紀(jì)念堂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">虛云大師（1840一1959），法名古嚴(yán)，又名演徹，字德清。湖南湘鄉(xiāng)人，俗姓蕭，十九歲出家，九十五歲返曹溪，重建南華，中興云門(mén)。歷任福建涌泉、廣東南華、云門(mén)大覺(jué)諸大寺院住持。1953年發(fā)起成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，被選舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。時(shí)年，當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員。1959年10月13日，虛云大師在江西云居山真如寺圓寂，世壽一百二十，戒臘一百零一。在現(xiàn)代佛教史上，堅(jiān)持苦行長(zhǎng)達(dá)百余年，歷坐15個(gè)道場(chǎng)，重興6大祖庭，法嗣信徒數(shù)百萬(wàn)眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽(yù)的虛云。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">虛云大和尚很推崇六祖慧能“所謂佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”的這種以入世達(dá)到出世的境界。虛云大師曾言：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“什么是空？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">上不怨天，下不尤人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">什么是戒？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">己所不欲，勿施于人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">什么是清靜？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">諸惡莫作，眾善奉行。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1934年，95歲的虛云大師在坐禪時(shí)，已經(jīng)第六次在朦朧之中看見(jiàn)己故的六祖慧能大師出現(xiàn)在自己的身邊，只看他開(kāi)口就和虛云說(shuō)：“時(shí)己至，汝當(dāng)回去”，虛云入定醒來(lái)，也是猶豫不定，于是召集弟子共相參詳。未過(guò)幾日，當(dāng)時(shí)駐韶的廣東省西北區(qū)綏靖委吳兼獨(dú)立第三師師長(zhǎng)的吳川人李漢魂發(fā)起募修，并專程到福建鼓山涌泉寺來(lái)迎請(qǐng)?zhí)撛拼髱?，前往曹溪主持南華寺的重建修繕事宜。虛云方才恍然大悟，原來(lái)是六祖指點(diǎn)他該回曲江重修他的道場(chǎng)南華寺了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">很快，南華寺在虛云的親自主持下順利動(dòng)工，從1935年開(kāi)始，進(jìn)行了歷時(shí)十余年的南華寺重修工程?？删驮谌鞣鸬羁⒐さ臅r(shí)候，虛云大師突然下令停止修建其余的禪院，并且讓弟子分成二路，一路帶著修寺剩余的銀子多買(mǎi)糧食，一路則盡可能搭建更多草棚，準(zhǔn)備迎接更多的難民。弟子中有人不解，虛云大師說(shuō)：“廟可以慢慢的修，總有完工的時(shí)候，人命關(guān)天，卻一刻也不能耽擱。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">因?yàn)闀r(shí)值1937年，日本帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓食不果腹，流離失所。如果在這危難關(guān)頭對(duì)百姓置之不理，就失去了修寺的意義。后來(lái)，南京陷落后，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的百姓紛紛逃難到此處。虛云大師親自安排他們住在南華寺里，隨著戰(zhàn)事越發(fā)艱難，虛云大師召集門(mén)下弟子說(shuō)：“我們出家事佛，都知道國(guó)土淪喪，廟宇何存的道理，如今日寇猖獗，無(wú)惡不作，所謂國(guó)家興之，匹夫有責(zé)，我們佛門(mén)中人也不能置之度外?！碧撛拼髱煿膭?lì)贊成弟子到前線參加救護(hù)工作。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">和尚們大義凜然，紛紛表示愿意前往，虛云弟子廣濟(jì)和尚更是脫下僧袍，告訴師傅要還俗去參軍，虛云聽(tīng)聞立即就同意了，臨行時(shí)，虛云送給廣濟(jì)一雙自己親自編織的羅漢鞋。還語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)弟子說(shuō)：“如果心中有佛，出世入世，沒(méi)有區(qū)別，心中無(wú)佛，坐破蒲團(tuán)，讀遍佛經(jīng)也沒(méi)有用處，報(bào)國(guó)也是報(bào)佛”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">廣濟(jì)帶領(lǐng)師兄弟奔赴前線，虛云大師則在曲江籌糧救民，幾年時(shí)間，他先后救助了200多萬(wàn)難民。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這時(shí)，己經(jīng)100多歲的虛云大師早已勝過(guò)了所謂的真佛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">說(shuō)到虛云大師重修南華，就順便提一下李漢魂先生，應(yīng)該稱李漢魂將軍。李漢魂字伯豪，號(hào)杰華，又號(hào)南華，吳川嶺頭村人，著名抗日將領(lǐng)，在第一、第二次國(guó)共合作時(shí)期曾先后參加統(tǒng)一廣東、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)績(jī)卓著，曾創(chuàng)下一戰(zhàn)全殲日軍一個(gè)旅團(tuán)的記錄。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">李漢魂將軍當(dāng)時(shí)發(fā)起募修，籌得毫洋3.1萬(wàn)多元，后因工程浩大，入不敷出，李漢魂將軍與其秘書(shū)吳種石補(bǔ)足余款，并將寺屬基地，創(chuàng)辦林產(chǎn)，劃出寺外四周山地五百?gòu)R，交寺建筑，方才使南華寺的重修工程得以完成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1987年6月30日，李漢魂將軍在美國(guó)紐約病逝，他的骨灰由其女兒李湞帶回祖國(guó)安放在廣東韶關(guān)古剎南華寺。將軍將再續(xù)與南華禪寺的宿世佛緣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">沿著青石鋪就的小徑，延指示牌經(jīng)虛云紀(jì)念堂，拜虛云舍利塔，過(guò)古無(wú)盡庵，不走回頭路，回到曹溪門(mén)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雨后的曹溪，峰巒疊嶂，云霧繚繞，如夢(mèng)如幻。遠(yuǎn)處空中似有鶴舞飛翔，溪畔鷗鷺雙雙；近處白鴿簇簇，人來(lái)不驚。一墻之隔，如同兩個(gè)世界，墻內(nèi)青山綠水，梵音禪頌，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。墻外人來(lái)人往，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘。只有那山門(mén)前的曹溪水，靜靜流淌，千年如故，默默的向世人訴說(shuō)著南華寺的興衰和傳奇………</span></p> <p class="ql-block">2024年4月第三次入曹溪南華，圖片部分取自網(wǎng)絡(luò)，感謝原創(chuàng)者。文中有些觀點(diǎn)純屬個(gè)人臆斷，請(qǐng)勿當(dāng)真。當(dāng)然，不喜可噴。</p><p class="ql-block">2024年7月18日于曲江馬壩。</p>