滿氏族譜始祖之景星

無為

中江滿姓始祖之景星公 薦公版始祖滿景星公名字的由來 最近在瀏覽家譜時(shí)，對(duì)薦公版始祖滿景星公名字的來歷進(jìn)行了一些研究，現(xiàn)和滿氏家族族親共同探討并分享給大家。根椐麻陽譜記載，運(yùn)乾公從江西建昌府瀘溪縣(今江西省資溪縣)知縣，降調(diào)南楚辰州府瀘陽巖門分司巡檢(治所在今湖南麻陽苗族自治縣郭公坪杜莊)正七品降為正九品，相當(dāng)于現(xiàn)在的派出所所長一職。?解讀一下南宋末年“巖門分司巡檢”是什么意思”巖門就是“城”與“司”的結(jié)合，城，乃石(在貴州，湘西一帶地區(qū)石稱之為巖、巖即為石)即用石頭所建帶有防御性質(zhì)的城鎮(zhèn)，主要針對(duì)苗民所修建，屬最基層直接面對(duì)苗民的政治，軍事中心。分司者，官也，在宋代巡檢的種類和數(shù)量空前增加。特別是在地方上遠(yuǎn)離州縣政治中心的山水險(xiǎn)要又是交通必經(jīng)之處、商業(yè)市鎮(zhèn)、鹽茶生產(chǎn)場(chǎng)務(wù)和運(yùn)銷途中，沿邊沿海等邊防要地等等，普遍設(shè)立巡檢司，并且以巡捉盜賊，維持地方治安，穩(wěn)定基層社會(huì)秩序，巡查捉拿走私、維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)利益為主要職責(zé)，這種局面在宋代中晚期形成，并被元、明、清三朝所沿用。如在明朝時(shí)，一個(gè)縣一般配置兩三名巡檢，每個(gè)巡檢有100多官兵，主要負(fù)責(zé)緝拿罪犯、檢查私鹽、維持治安等工作，甚至說比縣衙的武裝力量都要大。另外最重要的是九品巡檢官職雖小，但是按照朝廷規(guī)定，縣令不能直接管理巡檢。并且由于九品巡檢品級(jí)太低了，無論吏部，還是兵部，都不會(huì)理會(huì)這樣的官員，這就形成了一個(gè)慣例，九品巡檢不能升官，但可以世襲給兒子或者親戚，麻陽家譜有記載運(yùn)乾公的兒子洪箴公世襲巡檢一職，運(yùn)乾公長子洪范公考取功名，世居北燕，官授監(jiān)察御史，運(yùn)乾公次子洪籍公移居北燕，只有三子洪箴公，字滿岱，留在運(yùn)乾公身邊“任所業(yè)儒”，后乾公告老還鄉(xiāng)，洪箴公世襲任南湖永州府零陵縣巡檢。介紹一下洪箴公在運(yùn)乾公“任所業(yè)儒”就是運(yùn)乾公任巡檢司所在地杜莊，也叫掛刀坪這個(gè)地方經(jīng)學(xué)講授。在我國宋代儒學(xué)復(fù)興：儒家學(xué)者與學(xué)派的盛世改革，宋代是中國儒學(xué)的復(fù)興時(shí)期，充滿了許多重要的儒學(xué)家和學(xué)派。宋代儒學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)古代經(jīng)典的重新解讀和傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)。宋代儒學(xué)注重經(jīng)典的研究和解釋。儒學(xué)經(jīng)典《論語》、《孟子》等被廣泛研究，并加以新的解釋和理解，使之與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)變革有所回應(yīng)。宋代出現(xiàn)了一批杰出的儒學(xué)家，如程頤、朱熹。程頤倡導(dǎo)“格物致知”的學(xué)說，認(rèn)為通過觀察萬物，可以認(rèn)識(shí)天地間的道理。朱熹則強(qiáng)調(diào)“理學(xué)”，主張通過研究理性原則，探究人與天地之間的關(guān)系。宋代儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也是顯著的一點(diǎn)。儒學(xué)家們重視家庭倫理、社會(huì)道德，并注重修身養(yǎng)性，提倡行業(yè)道德和忠誠度量。宋代儒學(xué)的重要影響是推動(dòng)了經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展。經(jīng)學(xué)成為社會(huì)上流行的學(xué)科，許多學(xué)者從事經(jīng)學(xué)講授，培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)生。此外，儒學(xué)的復(fù)興也對(duì)后來的社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代儒學(xué)的復(fù)興是中國儒學(xué)的重要時(shí)期，它在經(jīng)典研究和解釋、儒學(xué)家的貢獻(xiàn)以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)方面，都起到了重要的作用，對(duì)中國社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在南宋未年，儒學(xué)也在少數(shù)民族地區(qū)盛行。運(yùn)乾公很重視子女的教育，因此洪范公，洪籍公，箴公從小就在巖門分司接受儒學(xué)，后洪范公考取功名離開麻陽去京城做官，洪籍公應(yīng)父親的要求回北燕，先行打理北燕事務(wù)，待運(yùn)乾公告老還鄉(xiāng)舉家回北燕，運(yùn)乾公身邊只留下小兒子洪箴公，而青年時(shí)期洪箴公對(duì)儒學(xué)非常熱愛無意從政，故而從事儒學(xué)教學(xué)，南宋末年儒學(xué)是有編制的官方哲學(xué)，運(yùn)乾公告老還鄉(xiāng)后，洪箴公已是中年才世襲巡檢，由儒教轉(zhuǎn)行政。南宋時(shí)期巡檢司有世襲慣例，有些地方九品巡檢司會(huì)成為盤踞一方的土皇帝，也就有了“寧可得罪縣令，也不能得罪巡檢”的說法。畢竟縣令過幾年就要換人，而巡檢卻一直在，這就是運(yùn)乾公三子任職轉(zhuǎn)調(diào)零陵縣巡檢的來歷。運(yùn)乾公任巡檢時(shí)三兒子滿洪箴“隨父“任所業(yè)儒”，麻陽開派始祖運(yùn)乾公任麻陽巖門分司巡檢時(shí)，很注重子女教育，運(yùn)乾公將長子，次子，三子均送進(jìn)麻陽巖門分司學(xué)習(xí)儒學(xué)。洪箴公畢業(yè)后就在任所以儒學(xué)為業(yè)，直到洪箴公中年世襲巡檢后才沒有教儒學(xué)。儒家是先秦諸子百家之一，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)。注重“人道大倫”，希望推衍“愛與敬”。讓人不拘泥、不保守，讓人不偏執(zhí)、不極端，讓人與時(shí)俱進(jìn)，不故步自封。儒家注重教育。“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！绷?jīng)為詩、書、禮、樂、易、春秋。六藝為禮、樂、射、御、書、數(shù)。儒家注重德政?！疤熳诱?，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬事得其序?！睆?qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成。儒家特別注重社會(huì)管理，尤其注重管理者的素質(zhì)。提倡教化，抨擊暴政。力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗。儒家以人為本，是一個(gè)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、昂揚(yáng)向上的學(xué)術(shù)流派。儒教，源自中國。以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以詩書禮樂易春秋設(shè)教。滿洪箴公從事儒教則以“儒家思想”為最高信仰，為儒客推崇，教化麻陽眾生。后人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開始叫做“儒教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也屬于儒教分支，儒教有著顯著的中國文化特點(diǎn)，反映了中國文化的思想。正統(tǒng)始自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)墨術(shù)開始，漢靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學(xué)門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國教，五經(jīng)成為國家法典以及中華法系的法理基礎(chǔ)，以春秋決獄。漢代末年，儒教廣泛傳播，“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學(xué)者自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千。”儒教自漢代以來被奉為官學(xué)，其后各主要朝代或歷史時(shí)期，都是官方指導(dǎo)思想。清代儒家宗教化形成的孔教也屬于儒教分支。儒學(xué)是儒教推出的教學(xué)方法，曾經(jīng)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是使用儒學(xué)教書育人、管理社會(huì)?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念相同也不同。三者都是儒教文化產(chǎn)物；儒家作為一個(gè)階層存在。儒教是一種信仰，是儒家人的共同信仰。三者相同也不同。本篇作重介紹滿洪箴公在父親任所巖門分司從事儒教也稱為經(jīng)學(xué)講授，現(xiàn)在稱為教師。儒學(xué)對(duì)滿氏后裔的影響深遠(yuǎn)這里就不再展開了。箴公他經(jīng)通上古歷史，對(duì)儒家學(xué)說有自己獨(dú)到見解。洪箴公長子恩顯公出世他還在巖門司從事儒學(xué)，恩顯公自小聰明伶俐，記憶超群，洪箴公從小就開始教恩顯公儒學(xué)，一邊隨父習(xí)練滿氏武術(shù)，滿氏武術(shù)源于北燕開派始祖武探花，授荊州將軍，鎮(zhèn)廣侯滿啟明公，這里就不再累敘。恩顯公在儒學(xué)環(huán)境中脫而出，深得儒學(xué)精髓，顯公文武雙全，麻陽滿氏家族在當(dāng)?shù)亟?jīng)過幾代人共同努力家族富裕蔭實(shí)，顯公在家族的支持下創(chuàng)辦滿氏書院教書育人，造福桑梓。直錫福公出世入滿氏書院私塾，后考取功名只身前往福建漳州府任佛山鎮(zhèn)總兵。?南楚始祖運(yùn)乾公告老還鄉(xiāng)，舉家無資回北燕，就落業(yè)于麻陽錦河鎮(zhèn)斌土安家定居，運(yùn)乾公攜家人在斌土這個(gè)地方建立新居后，以耕讀為本,丁財(cái)兩旺，家道日漸昌盛。斌土(現(xiàn)稱輕土)，在漢朝前，為苗瑤故都。后來漢武帝劉秀命馬援南下苗都平苗。苗亂平定后，馬援鎮(zhèn)守此地，劉秀南下苗都賜封馬援為天王，苗都被賜名為封刀坪。由于從漢到宋，諸朝的征苗、反苗、平苗、趕苗政策，把苗瑤民的祖先趕到土地貧瘠的云、貴、川及東南亞地區(qū)。劉秀在原苗都封神的廟宇，是以新襲馬援天王出生的己卯年的卯字，作為廟的名稱，名曰“卯廟”，圖騰則是一條活靈活現(xiàn)的神貓，與今朝越南人十二生肖中卯為貓相同。由此可見，越南的苗族、瑤族可能是從楚南的苗都出發(fā)，最后徙居?xùn)|南亞地區(qū)。苗瑤故都封刀坪，由于滿家人的遷入和滿家人日見昌盛，封刀坪被人們改呼為滿家坪。位于村外錦江河邊的碼頭名為滿家碼頭，滿家人祖墳山所處的蟒潭灣也常叫成滿潭灣·……經(jīng)過運(yùn)乾公辛苦經(jīng)營，家族逐漸富裕強(qiáng)盛，人丁興旺，家族就開辦武場(chǎng)，辦私塾，就有了后來滿家的《武有教場(chǎng)，文有私塾，敲梆放牛，鳴樂吃飯》。滿錫福公長年鎮(zhèn)守佛山鎮(zhèn)軍務(wù)繁忙，在錫福公時(shí)期的佛山鎮(zhèn)不僅是國際貿(mào)易的重要樞紐，還是中國文化、武術(shù)的重要發(fā)源地之一，其歷史地位和文化影響力在元朝時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)和歷史記憶?，當(dāng)錫福公兒子出世時(shí)，又是恩顯公房系長孫，錫福公請(qǐng)父親為孫子取名，恩顯公終身儒學(xué)，經(jīng)通上古時(shí)代典故，他寄希望于長孫將來光大門履，故為長孫取名“景星”，字慶云。景星公自幼生活在滿氏大家族中，自小聰明伶俐族人都很喜歡他，滿氏書院私塾讀書，習(xí)得滿氏家族武術(shù)真?zhèn)鳎罂既」γ吻G州鎮(zhèn)總兵。景星公名字的來歷有個(gè)典故，上古黃帝二十年，天空祥云呈現(xiàn)，黃帝就根據(jù)祥云來命名百官。有景云之瑞，赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星，皆黃色，以天清明時(shí)見于攝提，名曰景星。帝黃服齋于宮中，坐于玄扈、洛水之上。有鳳凰集，不食生蟲，不履生草，或止帝之東園，或巢于阿閣，或鳴于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鳥來儀。有大螻如羊，大螾（yǐn）如虹。帝以土氣勝，遂以土德王。有景云之瑞，赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星，皆黃色，以天清明時(shí)見于攝提，名曰景星。上古黃帝時(shí)代是以云紀(jì)官：黃帝根據(jù)云的現(xiàn)象來為百官命名。這一制度始于黃帝時(shí)期，意思就是春官以青云命名，夏官以縉云命名，秋官以白云命名，冬官以黑云命名，中官以黃云命名。祥云出現(xiàn)于有道之國，是吉祥的征兆。這些云的祥瑞征兆中，有一種現(xiàn)象是：天空中出現(xiàn)了紅色的氣暈和青色的氣暈，它們連在了一起，紅暈中有兩顆星星，青暈中有一顆星星，三顆星星都是黃色的，在晴朗的夜空中，可以在攝提星所在的方位觀測(cè)到它們，被命名為景星，這就是恩顯公為隸長孫取名的由來。 洪箴公房系是書香門第，代代傳人有業(yè)儒，或?yàn)槲鋵⒄?，直至第九世紹清公時(shí)，那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，正值元朝末明朝初交替階段，紹清公從小在滿氏家族書院私塾讀書，習(xí)武，老師就是孫玉花父親，紹清公與孫玉花從小就在滿氏書院私塾一起讀書，雙方父親都在滿氏書院私塾教書，看他們兩小無猜，青梅竹馬，雙方父母就訂下親事。至元28年，公元1367年臘月二十八日夜，因受到仇家張承忠捏控，被明軍官兵圍宅焚剿，居家老幼全部罹難，唯紹清公夫人孫玉花因回娘家過小年幸免于難，第二年農(nóng)歷二月初吉時(shí)，生下雙胞胎男，從此麻陽滿氏紹清公房系星火相傳，族人命運(yùn)多舛，到處外遷，遍及湘、川、滇、渝、黔、桂等省市。 滿氏宗譜原敘 戊午仲秋，余致仕歸里。越明年，春，與宗祠祭。少長咸集，昭穆攸分，車服禮器。諸孫曾以時(shí)習(xí)于其問。會(huì)當(dāng)燕毛，父老面命余曰：“女既為君忠臣，亦當(dāng)為祖慈孫。我家族譜，女盍修諸?”余敬詢其淵源，父老嘆惜罔據(jù)。惟聞先人傳言：宋末年間，先人由北直任瀘陽之巖門司。任滿，其子若孫卜居丁邑東之網(wǎng)潭灣。七世共爨，人多勢(shì)大，樹聳風(fēng)張，時(shí)與邑宰忤。宰串里豪張某，訟我家不法。若孔圣先人構(gòu)華氏之禍。然遺母氏孫攜幼遷居邑北之蘭里村。所存者，僅二公而已。余聞其硌，不揣固陋，任厥責(zé)焉。 且夫木有本，水有源，人有宗祖，皆不可以或虧者也。況我族自網(wǎng)潭灣之厄，宗祀之不隕者，殆如線耳!粵稽姓氏譜，錄吾姓系出有虞，厥后陳胡公滿，分封遂為為姓。漢有滿寵，唐有滿閬，或其本支乎。宋則惟昌國公發(fā)源以來，忠孝傳家，瓜瓞綿延，入相者有人，出將者有人，微員末秩，難以枚舉，濟(jì)濟(jì)然稱盛族焉。竊慮入文蔚起，居無定所，或出仕于彼都，或謀食于異域，不敘宗支，未免忘祖宗開基之苦，亂尊卑一定之條，家聲不振，莫此為甚。夫元鳥發(fā)跡，六百祀，猶篤懿親；犬人征祥，八百年，不忘宗族。王者且然，況士庶乎?爰仿成周昭穆圖，以次敘之。仍擇冠冕字樣，定為派行，不致上犯祖諱，下紊字派。復(fù)載某公葬某地，某婆葬某山，某系何官何爵，某之后裔遷居何州、何縣。庶幾本支，百世不易。此微論南阮奚若，北阮奚若，皆愿有一榻置笏之盛，八葉承先之隆。德業(yè)相繼，青紫充盈，乘朱者當(dāng)不僅王氏二十三人已也。 余非敢以宗袞自居，敬承父老命，朗敘一本源流，使后世永篤族誼，于無巳也，是為敘。并志以詩日： 昌公積累發(fā)源長，瓜瓞綿延煥帝邦。天上三星齊拱照，人間五福疊呈祥。 平分昭穆垂千載，朗列尊卑達(dá)四方。 百世莫忘生一脈，家家愿戴舊冠裳。 大明天啟元年太仆寺正卿裔孫朝薦震東氏謹(jǐn)撰。 太仆公撰寫家譜大明天啟元年是公元1621年。天啟元年，指的是明朝第十五位皇帝明熹宗朱由校在位的第一年，時(shí)間為公元1621年。在這一年，明朝面臨著各種社會(huì)和政治問題，包括政治腐敗、民不聊生以及社會(huì)動(dòng)蕩不安。天啟是明朝第七個(gè)皇帝朱由校的年號(hào)，他在位期間，由于未接受良好的教育，主要依靠身邊的太監(jiān)輔佐，這也為后來的政治動(dòng)蕩埋下了伏筆。? 麻陽再肇滿氏血脈孫祖婆 第一世先祖運(yùn)乾公治家甚嚴(yán)，以身作則，親率妻孥斬荊伐茅，辟土殖谷；而又不廢詩書，樹立耕讀家風(fēng)，同時(shí)入境隨俗，與鄰閭苗家兄弟攀親結(jié)友，漸次苗化。直至元朝末年，紹清公出世時(shí)，已歷十代，七代同堂，成為三百人口之大戶，雖非鐘鳴鼎鼎之家，而長幼有序，作息有時(shí)，男耕女織，各展長技，諸事有條不紊。即所謂“鳴鑼吃飯，擊鼓出工，敲梆放牛。”文則有家塾,武則有教場(chǎng);門庭擁睦，衣食有資，卻儼然葛天氏之民。故一時(shí)成為聞名遐邇，世人咸贊曰：“男耕女織家教嚴(yán)，老老少少不空閑。十馬百牛千曬簟，陳糧堆積若丘山。”滿姓之下灣有武庠生張承忠者，這人刁狡及見滿姓家族鼎盛，先是欽羨，后生忌姤，每每借口牛羊踐踏莊稼，或水源污染相與為難，竟至抅訟官府。本原些許小事，不應(yīng)大興訴訟，而縣令已受其賄賂，不肯息事寧人。張某有恃無恐，伺機(jī)欲加誣陷。是時(shí)吳王朱元璋，先后派楊璟、葉申等將進(jìn)駐湘西地。當(dāng)?shù)赝了咀搴酪严绕诜哧愑颜彛环钪煸罢?，?jù)險(xiǎn)反抗。故湘西久久未平，戰(zhàn)火熄，諸將受到吳王切責(zé)。恰在此時(shí)，一支吳軍進(jìn)入麻陽縣境，張等喪心病狂，縣令助紂為虐，竟向吳軍控告滿姓“憑險(xiǎn)結(jié)寨，抗拒天兵”。又將“鳴鑼吃飯，擊鼓出工，敲梆放?！备臑椤傍Q鑼造反，擊鼓出兵，敲梆反龍?！?lt;/p>吳軍將領(lǐng)急于邀功，不審其真假曲直，悍然決定用重兵圍剿滿氏，元至正二十七年，即朱元璋吳王四年（1367）臘月二十八日孫氏回娘家探親，翌晨絕早，與姚母前往河邊濯洗蘿卜，事畢將蘿卜挑上河岸，瞥見大隊(duì)官兵整隊(duì)而來，刀槍出鞘，控弦在手，若即將開仗然。太婆站在一旁讓路。內(nèi)中有一士兵從籮筐中取得一白嫩蘿卜，開口一嘗，連聲叫道“好吃、好吃！”太婆待人素來賢惠，便親手一一從筐中拿出蘿卜，分別給每人一個(gè)。同時(shí)笑容可掬，說“軍爺，請(qǐng)吃?！碑?dāng)將蘿卜遞給一什長時(shí)，那人笑問道：“你是誰家的媳婦？”她含羞帶怯，答以“滿家”。那人倏地將蘿卜拋入河中，兇相畢露，喝道“滿家！鳴鑼造反，抗拒天兵，今奉命剿滅滿家，你速速跪下受死！”說畢，揮刀欲砍。不意，憐憫之心頓生，以為好端端一小媳婦，一刀結(jié)果性命，于心不忍，復(fù)大喝道：“且饒你一條性命，趕快逃走！”太婆聽罷，猶如晴天霹靂，陡然昏倒在地，不省人事。當(dāng)其蘇醒時(shí)，已不見官兵。意欲逃走，但想到一人活著事小，全家活著事大，便決計(jì)趕往滿家坪家中報(bào)信，于是赤足淌水過河，急忙走進(jìn)村莊，官兵已無蹤影，只見尸骸狼藉，遍地殷紅，滿家大小三百多口，竟在須臾間殺光。慘景空前，令目不忍睹。她呼天搶地，悲痛欲絕。但尚甚告慰者自己尚存，且有身孕，在外經(jīng)商紹濂公亦幸免于難。于是孫氏步履蹣跚，回到娘家，請(qǐng)繼父雇工安葬。繼父田龍?jiān)诰W(wǎng)譚灣分別將男、女、兒童之尸，分置于三口坑中。封土之日，孫氏親往奠祭，特別將滿氏先祖之墓碑置于墳前，顧念大家庭之和睦歡笑，與紹清公之相敬相愛，竟罹此大難，便嚎啕大哭，并疾聲呼道：“天呀！地呀！替滿家伸冤之人在哪里？”清康熙四十四年，我族先祖麻陽系士臣，士德堂兄二公，攜全家老少奉旨填川，落業(yè)于潼川府北路中江縣北路上村子金橋現(xiàn)德溝，方家溝繁衍至今己歷三百多年，我子金橋族人在漫長的歷史進(jìn)程中，族人牢記祖訓(xùn)，勤勞智慧，艱苦創(chuàng)業(yè)，與人為善，和睦鄰里，養(yǎng)育兒女，一代代人才倍出，或入仕為國效力，或能工巧匠桑植鄉(xiāng)鄰，子金橋滿氏一脈，世世代代為國家，為民族，為家族的繁榮復(fù)興，做出了每代人自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！ 根據(jù)乾隆二十二年三月(即公元1757年)麻陽填川士臣公系修譜記載，四川德陽中江縣子金橋滿士臣公后裔將麻陽滿景星公貫以第一代開派始祖記載。麻陽老譜最早也是在明朝時(shí)期薦公主持修定的也是以景星公為南楚開派始祖，所以中江子金橋譜是康熙四十四年臣公填川攜帶的薦公版族譜。根據(jù)現(xiàn)在滿氏字派麻陽苗族自治縣又是以滿昌國為第一滿姓開派始祖。從昌國公到景星公相距十代，是什么原因沒有納入族譜呢？是因?yàn)榫靶枪暗淖遄V在我族人遇難時(shí)譜書被焚燒，全族人全部遇難，后人長大后根據(jù)孫祖婆婆口述家族傳承，存德公，存孝公長大后又被流放，由于種種原因祖先也只有口口相傳，滿氏族人經(jīng)歷254年的時(shí)間。麻陽苗族自治縣滿氏修譜是在明朝天啟年間即(1621)年，薦公辭官回湘，經(jīng)族人倡議后主持下修譜。薦公修譜要求嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)254年中特別是對(duì)景星公前沒有歷史記載口口相傳的家族歷史持謹(jǐn)慎態(tài)度，故根據(jù)族人有記載的代數(shù)修譜，那就是薦公版本，薦公第一次正規(guī)修譜距景星公己有接近上百年時(shí)間了，后來滿氏后人在修新族譜時(shí)，將口口相傳的代數(shù)向前推了5代，據(jù)我推測(cè)應(yīng)該是士臣，士德二公填川后麻陽族人完善的族譜，就是我們現(xiàn)在看到的麻陽版滿氏族譜。 太仆太滿朝薦時(shí)，

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滿氏族譜始祖之景星

無為