<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">中江滿(mǎn)姓始祖之景星公</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">薦公版始祖滿(mǎn)景星公名字的由來(lái)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">最近在瀏覽家譜時(shí)，對(duì)薦公版始祖滿(mǎn)景星公名字的來(lái)歷進(jìn)行了一些研究，現(xiàn)和滿(mǎn)氏家族族親共同探討并分享給大家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">根椐麻陽(yáng)譜記載，運(yùn)乾公從江西建昌府瀘溪縣(今江西省資溪縣)知縣，降調(diào)南楚辰州府瀘陽(yáng)巖門(mén)分司巡檢(治所在今湖南麻陽(yáng)苗族自治縣郭公坪杜莊)正七品降為正九品，相當(dāng)于現(xiàn)在的派出所所長(zhǎng)一職。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span>解讀一下南宋末年“巖門(mén)分司巡檢”是什么意思”巖門(mén)就是“城”與“司”的結(jié)合，城，乃石(在貴州，湘西一帶地區(qū)石稱(chēng)之為巖、巖即為石)即用石頭所建帶有防御性質(zhì)的城鎮(zhèn)，主要針對(duì)苗民所修建，屬最基層直接面對(duì)苗民的政治，軍事中心。分司者，官也，在宋代巡檢的種類(lèi)和數(shù)量空前增加。特別是在地方上遠(yuǎn)離州縣政治中心的山水險(xiǎn)要又是交通必經(jīng)之處、商業(yè)市鎮(zhèn)、鹽茶生產(chǎn)場(chǎng)務(wù)和運(yùn)銷(xiāo)途中，沿邊沿海等邊防要地等等，普遍設(shè)立巡檢司，并且以巡捉盜賊，維持地方治安，穩(wěn)定基層社會(huì)秩序，巡查捉拿走私、維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益為主要職責(zé)，這種局面在宋代中晚期形成，并被元、明、清三朝所沿用。如在明朝時(shí)，一個(gè)縣一般配置兩三名巡檢，每個(gè)巡檢有100多官兵，主要負(fù)責(zé)緝拿罪犯、檢查私鹽、維持治安等工作，甚至說(shuō)比縣衙的武裝力量都要大。另外最重要的是九品巡檢官職雖小，但是按照朝廷規(guī)定，縣令不能直接管理巡檢。并且由于九品巡檢品級(jí)太低了，無(wú)論吏部，還是兵部，都不會(huì)理會(huì)這樣的官員，這就形成了一個(gè)慣例，九品巡檢不能升官，但可以世襲給兒子或者親戚，麻陽(yáng)家譜有記載運(yùn)乾公的兒子洪箴公世襲巡檢一職，運(yùn)乾公長(zhǎng)子洪范公考取功名，世居北燕，官授監(jiān)察御史，運(yùn)乾公次子洪籍公移居北燕，只有三子洪箴公，字滿(mǎn)岱，留在運(yùn)乾公身邊“任所業(yè)儒”，后乾公告老還鄉(xiāng)，洪箴公世襲任南湖永州府零陵縣巡檢。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">介紹一下洪箴公在運(yùn)乾公“任所業(yè)儒”就是運(yùn)乾公任巡檢司所在地杜莊，也叫掛刀坪這個(gè)地方經(jīng)學(xué)講授。在我國(guó)宋代儒學(xué)復(fù)興：儒家學(xué)者與學(xué)派的盛世改革，宋代是中國(guó)儒學(xué)的復(fù)興時(shí)期，充滿(mǎn)了許多重要的儒學(xué)家和學(xué)派。宋代儒學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)古代經(jīng)典的重新解讀和傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代儒學(xué)注重經(jīng)典的研究和解釋。儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》等被廣泛研究，并加以新的解釋和理解，使之與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)變革有所回應(yīng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代出現(xiàn)了一批杰出的儒學(xué)家，如程頤、朱熹。程頤倡導(dǎo)“格物致知”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為通過(guò)觀察萬(wàn)物，可以認(rèn)識(shí)天地間的道理。朱熹則強(qiáng)調(diào)“理學(xué)”，主張通過(guò)研究理性原則，探究人與天地之間的關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也是顯著的一點(diǎn)。儒學(xué)家們重視家庭倫理、社會(huì)道德，并注重修身養(yǎng)性，提倡行業(yè)道德和忠誠(chéng)度量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代儒學(xué)的重要影響是推動(dòng)了經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展。經(jīng)學(xué)成為社會(huì)上流行的學(xué)科，許多學(xué)者從事經(jīng)學(xué)講授，培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)生。此外，儒學(xué)的復(fù)興也對(duì)后來(lái)的社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代儒學(xué)的復(fù)興是中國(guó)儒學(xué)的重要時(shí)期，它在經(jīng)典研究和解釋、儒學(xué)家的貢獻(xiàn)以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)方面，都起到了重要的作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在南宋未年，儒學(xué)也在少數(shù)民族地區(qū)盛行。運(yùn)乾公很重視子女的教育，因此洪范公，洪籍公，箴公從小就在巖門(mén)分司接受儒學(xué)，后洪范公考取功名離開(kāi)麻陽(yáng)去京城做官，洪籍公應(yīng)父親的要求回北燕，先行打理北燕事務(wù)，待運(yùn)乾公告老還鄉(xiāng)舉家回北燕，運(yùn)乾公身邊只留下小兒子洪箴公，而青年時(shí)期洪箴公對(duì)儒學(xué)非常熱愛(ài)無(wú)意從政，故而從事儒學(xué)教學(xué)，南宋末年儒學(xué)是有編制的官方哲學(xué)，運(yùn)乾公告老還鄉(xiāng)后，洪箴公已是中年才世襲巡檢，由儒教轉(zhuǎn)行政。南宋時(shí)期巡檢司有世襲慣例，有些地方九品巡檢司會(huì)成為盤(pán)踞一方的土皇帝，也就有了“寧可得罪縣令，也不能得罪巡檢”的說(shuō)法。畢竟縣令過(guò)幾年就要換人，而巡檢卻一直在，這就是運(yùn)乾公三子任職轉(zhuǎn)調(diào)零陵縣巡檢的來(lái)歷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">運(yùn)乾公任巡檢時(shí)三兒子滿(mǎn)洪箴“隨父“任所業(yè)儒”，麻陽(yáng)開(kāi)派始祖運(yùn)乾公任麻陽(yáng)巖門(mén)分司巡檢時(shí)，很注重子女教育，運(yùn)乾公將長(zhǎng)子，次子，三子均送進(jìn)麻陽(yáng)巖門(mén)分司學(xué)習(xí)儒學(xué)。洪箴公畢業(yè)后就在任所以儒學(xué)為業(yè)，直到洪箴公中年世襲巡檢后才沒(méi)有教儒學(xué)。儒家是先秦諸子百家之一，脫胎自周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)。注重“人道大倫”，希望推衍“愛(ài)與敬”。讓人不拘泥、不保守，讓人不偏執(zhí)、不極端，讓人與時(shí)俱進(jìn)，不故步自封。儒家注重教育。“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！绷?jīng)為詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。六藝為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒家注重德政?！疤熳诱?，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序?！睆?qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒家特別注重社會(huì)管理，尤其注重管理者的素質(zhì)。提倡教化，抨擊暴政。力圖重建禮樂(lè)秩序，移風(fēng)易俗。儒家以人為本，是一個(gè)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、昂揚(yáng)向上的學(xué)術(shù)流派。儒教，源自中國(guó)。以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋設(shè)教。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">滿(mǎn)洪箴公從事儒教則以“儒家思想”為最高信仰，為儒客推崇，教化麻陽(yáng)眾生。后人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開(kāi)始叫做“儒教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也屬于儒教分支，儒教有著顯著的中國(guó)文化特點(diǎn)，反映了中國(guó)文化的思想。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">正統(tǒng)始自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)墨術(shù)開(kāi)始，漢靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法以相參檢，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國(guó)教，五經(jīng)成為國(guó)家法典以及中華法系的法理基礎(chǔ)，以春秋決獄。漢代末年，儒教廣泛傳播，“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽(yáng)尚書(shū)》、《京氏易》誨受四方。學(xué)者自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千?！比褰套詽h代以來(lái)被奉為官學(xué)，其后各主要朝代或歷史時(shí)期，都是官方指導(dǎo)思想。清代儒家宗教化形成的孔教也屬于儒教分支。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒學(xué)是儒教推出的教學(xué)方法，曾經(jīng)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是使用儒學(xué)教書(shū)育人、管理社會(huì)?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念相同也不同。三者都是儒教文化產(chǎn)物；儒家作為一個(gè)階層存在。儒教是一種信仰，是儒家人的共同信仰。三者相同也不同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">本篇作重介紹滿(mǎn)洪箴公在父親任所巖門(mén)分司從事儒教也稱(chēng)為經(jīng)學(xué)講授，現(xiàn)在稱(chēng)為教師。儒學(xué)對(duì)滿(mǎn)氏后裔的影響深遠(yuǎn)這里就不再展開(kāi)了。箴公他經(jīng)通上古歷史，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有自己獨(dú)到見(jiàn)解。洪箴公長(zhǎng)子恩顯公出世他還在巖門(mén)司從事儒學(xué)，恩顯公自小聰明伶俐，記憶超群，洪箴公從小就開(kāi)始教恩顯公儒學(xué)，一邊隨父習(xí)練滿(mǎn)氏武術(shù)，滿(mǎn)氏武術(shù)源于北燕開(kāi)派始祖武探花，授荊州將軍，鎮(zhèn)廣侯滿(mǎn)啟明公，這里就不再累敘。恩顯公在儒學(xué)環(huán)境中脫而出，深得儒學(xué)精髓，顯公文武雙全，麻陽(yáng)滿(mǎn)氏家族在當(dāng)?shù)亟?jīng)過(guò)幾代人共同努力家族富裕蔭實(shí)，顯公在家族的支持下創(chuàng)辦滿(mǎn)氏書(shū)院教書(shū)育人，造福桑梓。直錫福公出世入滿(mǎn)氏書(shū)院私塾，后考取功名只身前往福建漳州府任佛山鎮(zhèn)總兵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?南楚始祖運(yùn)乾公告老還鄉(xiāng)，舉家無(wú)資回北燕，就落業(yè)于麻陽(yáng)錦河鎮(zhèn)斌土安家定居，運(yùn)乾公攜家人在斌土這個(gè)地方建立新居后，以耕讀為本,丁財(cái)兩旺，家道日漸昌盛。斌土(現(xiàn)稱(chēng)輕土)，在漢朝前，為苗瑤故都。后來(lái)漢武帝劉秀命馬援南下苗都平苗。苗亂平定后，馬援鎮(zhèn)守此地，劉秀南下苗都賜封馬援為天王，苗都被賜名為封刀坪。由于從漢到宋，諸朝的征苗、反苗、平苗、趕苗政策，把苗瑤民的祖先趕到土地貧瘠的云、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">貴、川及東南亞地區(qū)。劉秀在原苗都封神的廟宇，是以新襲馬援天王出生的己卯年的卯字，作為廟的名稱(chēng)，名曰“卯廟”，圖騰則是一條活靈活現(xiàn)的神貓，與今朝越南人十二生肖中卯為貓相同。由此可見(jiàn)，越南的苗族、瑤族可能是從楚南的苗都出發(fā)，最后徙居?xùn)|南亞地區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">苗瑤故都封刀坪，由于滿(mǎn)家人的遷入和滿(mǎn)家人日見(jiàn)昌盛，封刀坪</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">被人們改呼為滿(mǎn)家坪。位于村外錦江河邊的碼頭名為滿(mǎn)家碼頭，滿(mǎn)家人祖墳山所處的蟒潭灣也常叫成滿(mǎn)潭灣·……經(jīng)過(guò)運(yùn)乾公辛苦經(jīng)營(yíng)，家族逐漸富裕強(qiáng)盛，人丁興旺，家族就開(kāi)辦武場(chǎng)，辦私塾，就有了后來(lái)滿(mǎn)家的《武有教場(chǎng)，文有私塾，敲梆放牛，鳴樂(lè)吃飯》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">滿(mǎn)錫福公長(zhǎng)年鎮(zhèn)守佛山鎮(zhèn)軍務(wù)繁忙，在錫福公時(shí)期的佛山鎮(zhèn)不僅是國(guó)際貿(mào)易的重要樞紐，還是中國(guó)文化、武術(shù)的重要發(fā)源地之一，其歷史地位和文化影響力在元朝時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)和歷史記憶?，當(dāng)錫福公兒子出世時(shí)，又是恩顯公房系長(zhǎng)孫，錫福公請(qǐng)父親為孫子取名，恩顯公終身儒學(xué)，經(jīng)通上古時(shí)代典故，他寄希望于長(zhǎng)孫將來(lái)光大門(mén)履，故為長(zhǎng)孫取名“景星”，字慶云。景星公自幼生活在滿(mǎn)氏大家族中，自小聰明伶俐族人都很喜歡他，滿(mǎn)氏書(shū)院私塾讀書(shū)，習(xí)得滿(mǎn)氏家族武術(shù)真?zhèn)?，后考取功名任荊州鎮(zhèn)總兵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">景星公名字的來(lái)歷有個(gè)典故，上古黃帝二十年，天空祥云呈現(xiàn)，黃帝就根據(jù)祥云來(lái)命名百官。有景云之瑞，赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星，皆黃色，以天清明時(shí)見(jiàn)于攝提，名曰景星。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">帝黃服齋于宮中，坐于玄扈、洛水之上。有鳳凰集，不食生蟲(chóng)，不履生草，或止帝之東園，或巢于阿閣，或鳴于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鳥(niǎo)來(lái)儀。有大螻如羊，大螾（yǐn）如虹。帝以土氣勝，遂以土德王。有景云之瑞，赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星，皆黃色，以天清明時(shí)見(jiàn)于攝提，名曰景星。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">上古黃帝時(shí)代是以云紀(jì)官：黃帝根據(jù)云的現(xiàn)象來(lái)為百官命名。這一制度始于黃帝時(shí)期，意思就是春官以青云命名，夏官以縉云命名，秋官以白云命名，冬官以黑云命名，中官以黃云命名。祥云出現(xiàn)于有道之國(guó)，是吉祥的征兆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這些云的祥瑞征兆中，有一種現(xiàn)象是：天空中出現(xiàn)了紅色的氣暈和青色的氣暈，它們連在了一起，紅暈中有兩顆星星，青暈中有一顆星星，三顆星星都是黃色的，在晴朗的夜空中，可以在攝提星所在的方位觀測(cè)到它們，被命名為景星，這就是恩顯公為隸長(zhǎng)孫取名的由來(lái)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">洪箴公房系是書(shū)香門(mén)第，代代傳人有業(yè)儒，或?yàn)槲鋵⒄?，直至第九世紹清公時(shí)，那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，正值元朝末明朝初交替階段，紹清公從小在滿(mǎn)氏家族書(shū)院私塾讀書(shū)，習(xí)武，老師就是孫玉花父親，紹清公與孫玉花從小就在滿(mǎn)氏書(shū)院私塾一起讀書(shū)，雙方父親都在滿(mǎn)氏書(shū)院私塾教書(shū)，看他們兩小無(wú)猜，青梅竹馬，雙方父母就訂下親事。至元28年，公元1367年臘月二十八日夜，因受到仇家張承忠捏控，被明軍官兵圍宅焚剿，居家老幼全部罹難，唯紹清公夫人孫玉花因回娘家過(guò)小年幸免于難，第二年農(nóng)歷二月初吉時(shí)，生下雙胞胎男，從此麻陽(yáng)滿(mǎn)氏紹清公房系星火相傳，族人命運(yùn)多舛，到處外遷，遍及湘、川、滇、渝、黔、桂等省市。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">滿(mǎn)氏宗譜原敘</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 戊午仲秋，余致仕歸里。越明年，春，與宗祠祭。少長(zhǎng)咸</p><p class="ql-block">集，昭穆攸分，車(chē)服禮器。諸孫曾以時(shí)習(xí)于其問(wèn)。會(huì)當(dāng)燕毛，</p><p class="ql-block">父老面命余曰：“女既為君忠臣，亦當(dāng)為祖慈孫。我家族譜，</p><p class="ql-block">女盍修諸?”余敬詢(xún)其淵源，父老嘆惜罔據(jù)。惟聞先人傳言：</p><p class="ql-block">宋末年間，先人由北直任瀘陽(yáng)之巖門(mén)司。任滿(mǎn)，其子若孫卜居</p><p class="ql-block">丁邑東之網(wǎng)潭灣。七世共爨，人多勢(shì)大，樹(shù)聳風(fēng)張，時(shí)與邑宰</p><p class="ql-block">忤。宰串里豪張某，訟我家不法。若孔圣先人構(gòu)華氏之禍。然</p><p class="ql-block">遺母氏孫攜幼遷居邑北之蘭里村。所存者，僅二公而已。余聞</p><p class="ql-block">其硌，不揣固陋，任厥責(zé)焉。</p><p class="ql-block"> 且夫木有本，水有源，人有宗祖，皆不可以或虧者也。況</p><p class="ql-block">我族自網(wǎng)潭灣之厄，宗祀之不隕者，殆如線耳!粵稽姓氏譜，</p><p class="ql-block">錄吾姓系出有虞，厥后陳胡公滿(mǎn)，分封遂為為姓。漢有滿(mǎn)寵，</p><p class="ql-block">唐有滿(mǎn)閬，或其本支乎。宋則惟昌國(guó)公發(fā)源以來(lái)，忠孝傳家，</p><p class="ql-block">瓜瓞綿延，入相者有人，出將者有人，微員末秩，難以枚舉，</p><p class="ql-block">濟(jì)濟(jì)然稱(chēng)盛族焉。竊慮入文蔚起，居無(wú)定所，或出仕于彼都，</p><p class="ql-block">或謀食于異域，不敘宗支，未免忘祖宗開(kāi)基之苦，亂尊卑一定</p><p class="ql-block">之條，家聲不振，莫此為甚。夫元鳥(niǎo)發(fā)跡，六百祀，猶篤懿親；</p><p class="ql-block">犬人征祥，八百年，不忘宗族。王者且然，況士庶乎?爰仿成</p><p class="ql-block">周昭穆圖，以次敘之。仍擇冠冕字樣，定為派行，不致上犯祖</p><p class="ql-block">諱，下紊字派。復(fù)載某公葬某地，某婆葬某山，某系何官何爵，</p><p class="ql-block">某之后裔遷居何州、何縣。庶幾本支，百世不易。此微論南阮</p><p class="ql-block">奚若，北阮奚若，皆愿有一榻置笏之盛，八葉承先之隆。德業(yè)</p><p class="ql-block">相繼，青紫充盈，乘朱者當(dāng)不僅王氏二十三人已也。</p><p class="ql-block"> 余非敢以宗袞自居，敬承父老命，朗敘一本源流，使后世</p><p class="ql-block">永篤族誼，于無(wú)巳也，是為敘。并志以詩(shī)日：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昌公積累發(fā)源長(zhǎng)，瓜瓞綿延煥帝邦。</p><p class="ql-block">天上三星齊拱照，人間五福疊呈祥。</p><p class="ql-block"> 平分昭穆垂千載，朗列尊卑達(dá)四方。</p><p class="ql-block"> 百世莫忘生一脈，家家愿戴舊冠裳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大明天啟元年太仆寺正卿裔孫朝薦震東氏謹(jǐn)撰。</p> <p class="ql-block">太仆公撰寫(xiě)家譜大明天啟元年是公元1621年。</p><p class="ql-block">天啟元年，指的是明朝第十五位皇帝明熹宗朱由校在位的第一年，時(shí)間為公元1621年。在這一年，明朝面臨著各種社會(huì)和政治問(wèn)題，包括政治腐敗、民不聊生以及社會(huì)動(dòng)蕩不安。天啟是明朝第七個(gè)皇帝朱由校的年號(hào)，他在位期間，由于未接受良好的教育，主要依靠身邊的太監(jiān)輔佐，這也為后來(lái)的政治動(dòng)蕩埋下了伏筆。?</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">麻陽(yáng)再肇滿(mǎn)氏血脈孫祖婆</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">第一世先祖運(yùn)乾公治家甚嚴(yán)，以身作則，親率妻孥斬荊伐茅，辟土殖谷；而又不廢詩(shī)書(shū)，樹(shù)立耕讀家風(fēng)，同時(shí)入境隨俗，與鄰閭苗家兄弟攀親結(jié)友，漸次苗化。直至元朝末年，紹清公出世時(shí)，已歷十代，七代同堂，成為三百人口之大戶(hù)，雖非鐘鳴鼎鼎之家，而長(zhǎng)幼有序，作息有時(shí)，男耕女織，各展長(zhǎng)技，諸事有條不紊。即所謂“鳴鑼吃飯，擊鼓出工，敲梆放牛?！蔽膭t有家塾,武則有教場(chǎng);門(mén)庭擁睦，衣食有資，卻儼然葛天氏之民。故一時(shí)成為聞名遐邇，世人咸贊曰：“男耕女織家教嚴(yán)，老老少少不空閑。十馬百牛千曬簟，陳糧堆積若丘山?！睗M(mǎn)姓之下灣有武庠生張承忠者，這人刁狡及見(jiàn)滿(mǎn)姓家族鼎盛，先是欽羨，后生忌姤，每每借口牛羊踐踏莊稼，或水源污染相與為難，竟至抅訟官府。本原些許小事，不應(yīng)大興訴訟，而縣令已受其賄賂，不肯息事寧人。張某有恃無(wú)恐，伺機(jī)欲加誣陷。是時(shí)吳王朱元璋，先后派楊璟、葉申等將進(jìn)駐湘西地。當(dāng)?shù)赝了咀搴酪严绕诜哧愑颜?，不奉朱元璋正朔，?jù)險(xiǎn)反抗。故湘西久久未平，戰(zhàn)火熄，諸將受到吳王切責(zé)。恰在此時(shí)，一支吳軍進(jìn)入麻陽(yáng)縣境，張等喪心病狂，縣令助紂為虐，竟向吳軍控告滿(mǎn)姓“憑險(xiǎn)結(jié)寨，抗拒天兵”。又將“鳴鑼吃飯，擊鼓出工，敲梆放牛”改為“鳴鑼造反，擊鼓出兵，敲梆反龍?！?lt;/p><p class="ql-block">吳軍將領(lǐng)急于邀功，不審其真假曲直，悍然決定用重兵圍剿滿(mǎn)氏，元至正二十七年，即朱元璋吳王四年（1367）臘月二十八日孫氏回娘家探親，翌晨絕早，與姚母前往河邊濯洗蘿卜，事畢將蘿卜挑上河岸，瞥見(jiàn)大隊(duì)官兵整隊(duì)而來(lái)，刀槍出鞘，控弦在手，若即將開(kāi)仗然。太婆站在一旁讓路。內(nèi)中有一士兵從籮筐中取得一白嫩蘿卜，開(kāi)口一嘗，連聲叫道“好吃、好吃！”太婆待人素來(lái)賢惠，便親手一一從筐中拿出蘿卜，分別給每人一個(gè)。同時(shí)笑容可掬，說(shuō)“軍爺，請(qǐng)吃。”當(dāng)將蘿卜遞給一什長(zhǎng)時(shí)，那人笑問(wèn)道：“你是誰(shuí)家的媳婦？”她含羞帶怯，答以“滿(mǎn)家”。</p><p class="ql-block">那人倏地將蘿卜拋入河中，兇相畢露，喝道“滿(mǎn)家！鳴鑼造反，抗拒天兵，今奉命剿滅滿(mǎn)家，你速速跪下受死！”說(shuō)畢，揮刀欲砍。</p><p class="ql-block">不意，憐憫之心頓生，以為好端端一小媳婦，一刀結(jié)果性命，于心不忍，復(fù)大喝道：“且饒你一條性命，趕快逃走！”太婆聽(tīng)罷，猶如晴天霹靂，陡然昏倒在地，不省人事。</p><p class="ql-block">當(dāng)其蘇醒時(shí)，已不見(jiàn)官兵。意欲逃走，但想到一人活著事小，全家活著事大，便決計(jì)趕往滿(mǎn)家坪家中報(bào)信，于是赤足淌水過(guò)河，急忙走進(jìn)村莊，官兵已無(wú)蹤影，只見(jiàn)尸骸狼藉，遍地殷紅，滿(mǎn)家大小三百多口，竟在須臾間殺光。慘景空前，令目不忍睹。她呼天搶地，悲痛欲絕。但尚甚告慰者自己尚存，且有身孕，在外經(jīng)商紹濂公亦幸免于難。于是孫氏步履蹣跚，回到娘家，請(qǐng)繼父雇工安葬。繼父田龍?jiān)诰W(wǎng)譚灣分別將男、女、兒童之尸，分置于三口坑中。封土之日，孫氏親往奠祭，特別將滿(mǎn)氏先祖之墓碑置于墳前，顧念大家庭之和睦歡笑，與紹清公之相敬相愛(ài)，竟罹此大難，便嚎啕大哭，并疾聲呼道：“天呀！地呀！替滿(mǎn)家伸冤之人在哪里？”</p><p class="ql-block">清康熙四十四年，我族先祖麻陽(yáng)系士臣，士德堂兄二公，攜全家老少奉旨填川，落業(yè)于潼川府北路中江縣北路上村子金橋現(xiàn)德溝，方家溝繁衍至今己歷三百多年，我子金橋族人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，族人牢記祖訓(xùn)，勤勞智慧，艱苦創(chuàng)業(yè)，與人為善，和睦鄰里，養(yǎng)育兒女，一代代人才倍出，或入仕為國(guó)效力， 或能工巧匠桑植鄉(xiāng)鄰，子金橋滿(mǎn)氏一脈，世世代代為國(guó)家，為民族，為家族的繁榮復(fù)興，做出了每代人自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">根據(jù)乾隆二十二年三月(即公元1757年)麻陽(yáng)填川士臣公系修譜記載，四川德陽(yáng)中江縣子金橋滿(mǎn)士臣公后裔將麻陽(yáng)滿(mǎn)景星公貫以第一代開(kāi)派始祖記載。麻陽(yáng)老譜最早也是在明朝時(shí)期薦公主持修定的也是以景星公為南楚開(kāi)派始祖，所以中江子金橋譜是康熙四十四年臣公填川攜帶的薦公版族譜。根據(jù)現(xiàn)在滿(mǎn)氏字派麻陽(yáng)苗族自治縣又是以滿(mǎn)昌國(guó)為第一滿(mǎn)姓開(kāi)派始祖。從昌國(guó)公到景星公相距十代，是什么原因沒(méi)有納入族譜呢？是因?yàn)榫靶枪暗淖遄V在我族人遇難時(shí)譜書(shū)被焚燒，全族人全部遇難，后人長(zhǎng)大后根據(jù)孫祖婆婆口述家族傳承，存德公，存孝公長(zhǎng)大后又被流放，由于種種原因祖先也只有口口相傳，滿(mǎn)氏族人經(jīng)歷254年的時(shí)間。麻陽(yáng)苗族自治縣滿(mǎn)氏修譜是在明朝天啟年間即(1621)年，薦公辭官回湘，經(jīng)族人倡議后主持下修譜。薦公修譜要求嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)254年中特別是對(duì)景星公前沒(méi)有歷史記載口口相傳的家族歷史持謹(jǐn)慎態(tài)度，故根據(jù)族人有記載的代數(shù)修譜，那就是薦公版本，薦公第一次正規(guī)修譜距景星公己有接近上百年時(shí)間了，后來(lái)滿(mǎn)氏后人在修新族譜時(shí)，將口口相傳的代數(shù)向前推了5代，據(jù)我推測(cè)應(yīng)該是士臣，士德二公填川后麻陽(yáng)族人完善的族譜，就是我們現(xiàn)在看到的麻陽(yáng)版滿(mǎn)氏族譜。</span></p> <p class="ql-block">太仆太滿(mǎn)朝薦時(shí)，</p>