上古時(shí)代法家韓非子無為 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非出身韓國宗室，約韓釐王十五年（前280年）出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭的一個(gè)貴族之家庭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓釐王二十年（前275年），韓國災(zāi)難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統(tǒng)治層開始分崩離析。在此前后，青年韓非開始上書，這個(gè)歷程約為五年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實(shí)際功績的人之上，于是開始埋頭著述。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下后，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續(xù)受徒教學(xué)。在此前后，韓非投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華，他看到韓非的文章后說：“寡人若能見到此人，與他交游，便是死也沒遺憾了。”韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關(guān)頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實(shí)力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">李斯、姚賈誣陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼并諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會(huì)向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時(shí)間才放他回去，這是給自己留下后患，不如加罪于他依法懲治他。”秦王認(rèn)為他們說得很對(duì)，便將韓非交法官治罪?！崩钏怪甘谷怂投舅幗o韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。后來秦王十分后悔，派人赦免韓非，韓非已經(jīng)死了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那是一個(gè)禮樂崩壞的時(shí)代。周朝未年各路諸侯國混戰(zhàn)爭奪天下，中華大地生靈涂炭。在這種亂世之下，催生了一大批的青年才俊，各自尋找治國理政之道，行成了自己的思想學(xué)派，也就是我們常說的諸子百家。他們都希望用自己的思想體系，來拯救這前所未有的亂世。比如道家希望以無為而治，天下各自安好。儒家則推崇先王禮制，希望恢復(fù)曾經(jīng)的禮樂秩序。而墨家則提倡兼愛非攻，試圖建立一個(gè)理想型的世界。隨著百家爭鳴的愈演愈烈各種思朝盛行，整個(gè)天下卻并沒有因此而得到安定。反倒變得更加混亂不堪。然而就在這個(gè)時(shí)候，在山東境內(nèi)的韓國，出現(xiàn)了一個(gè)叫做韓非子的人，他出現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)上。帶著他的思想體系，徹底敲響了先秦時(shí)代的喪鐘，至使秦國統(tǒng)一了中華大地。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">韓非子的政治理想</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，他面對(duì)戰(zhàn)國末年新舊勢(shì)力激烈斗爭和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn)，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家。在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望；而他在《揚(yáng)權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央，圣人執(zhí)要四方來效”，以統(tǒng)一代替分裂，以集權(quán)代替割據(jù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，并提出要“強(qiáng)公室，杜私門”（《內(nèi)儲(chǔ)說下》），主張對(duì)那些私門勢(shì)力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其黨收其余，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅(jiān)決鏟除和鎮(zhèn)壓，韓非的這一主張雖然在當(dāng)時(shí)對(duì)于打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權(quán)重臣有進(jìn)步作用，但他把君權(quán)絕對(duì)化并認(rèn)為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。韓非持歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，如果不從當(dāng)今的實(shí)際出發(fā)，而一味地美古代先王，去效法古代，“非愚則誣”（《顯學(xué)》），既然時(shí)代變了，治國的措施也應(yīng)隨之改革，因而他主張“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹保ā段弩肌罚ＫJ(rèn)為，“上古競(jìng)于道，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”（《五蠹》），在“當(dāng)今爭于氣力”的時(shí)代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），只有實(shí)行系列有利于建立和鞏固新興封建度并促成大統(tǒng)的政策，才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發(fā)展進(jìn)化的歷史觀，是他主張實(shí)行法治的理論和思想武器。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">韓非子的法治思想</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非的法治思想是以進(jìn)化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ)，以建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家作為奮斗理想和目標(biāo)，以“以法治國”作為他思想學(xué)說的核心，以唯物主義的認(rèn)識(shí)論作為他觀察事物和斗爭的武器，它們有機(jī)聯(lián)系，渾然一體，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，成為法家之博采眾長之集大成者。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。韓非則提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢(shì)主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說的最大缺點(diǎn)是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來。其次，申、商學(xué)說的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。他認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證?！皠?shì)”，即權(quán)勢(shì)，政權(quán)，就是君主的權(quán)力和地位，可以理解為國家權(quán)威。他贊賞慎到所說的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對(duì)高貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也不徇情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大人民群眾遵守法律，運(yùn)用法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。以法為教是秦代施行政策，加強(qiáng)思想法制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。在韓非死后，各國國君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。韓非法治思想在后世有一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">韓非之學(xué)成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">韓非子的哲學(xué)理論</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">韓非在認(rèn)識(shí)論方面很注重唯物主義的“參驗(yàn)論”。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認(rèn)識(shí)能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是有目的的，因而人的言行必須講求實(shí)際功效。他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說也”（《問辯》）；他還著重提出要用“參驗(yàn)”之說作為檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)?！皡ⅰ笔潜容^研究，驗(yàn)”是證實(shí)。他說：“循名實(shí)以定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫弒臣》），意思是必須考察名稱和實(shí)際是否相符才能判斷是非，只有通過比較檢驗(yàn)才能判斷言辭是否正確。他還說：“無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”（《顯學(xué)》），意思是不經(jīng)過比較驗(yàn)證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據(jù)，是欺騙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗(yàn)”論運(yùn)用到政治生活中，一方面用來抨擊儒家等學(xué)說，說他們祖述先王的言論是未經(jīng)參驗(yàn)的虛妄之談：另方面又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應(yīng)該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎(jiǎng)賞，否則就予以懲罰。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">韓非子的文學(xué)成就</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">韓非從小就有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內(nèi)儲(chǔ)》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。</p><p class="ql-block">韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識(shí)途”等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。這些取材于社會(huì)見實(shí)，歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的。這些生動(dòng)的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊(yùn)含著深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧和啟迪。</p><p class="ql-block">韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進(jìn)一步發(fā)展，多了一些切近現(xiàn)實(shí)的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動(dòng)地反映了復(fù)雜紛紜、變化萬千的現(xiàn)實(shí)生活，大至?xí)r代更迭、國家興亡，小至個(gè)人榮辱，歷代王候，征夫思婦均納于筆下，可謂跨越時(shí)空、巨細(xì)無疑。其內(nèi)容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">韓非子對(duì)后世影響及歷史評(píng)價(jià)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">司馬遷《史記·老莊申韓列傳》指出韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非，其極慘礉少恩”，“皆原于道德之意”。《太史公自序》云：“韓非揣事情，循勢(shì)理?！?lt;/p><p class="ql-block">秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”</p><p class="ql-block">揚(yáng)雄《法言》：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？”曰：“《說難》蓋其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣?！被蛟唬骸胺菓n說之不合，非邪？”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也?！?lt;/p><p class="ql-block">司馬光《資治通鑒》：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！”</p><p class="ql-block">司馬貞：“刑名有術(shù)，說難極知。悲彼周防，終亡李斯?！?lt;/p><p class="ql-block">毛澤東批注《史記·老子韓非列傳》：韓非師從于荀子，戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物，他提出的“法治、術(shù)治、勢(shì)治”三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對(duì)后世影響很大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">作者現(xiàn)評(píng)、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">韓非子作為一個(gè)上古時(shí)代戰(zhàn)國末期貴族人物，他的主要貢獻(xiàn)就是法術(shù)，能夠突破階級(jí)固化，提昌法律面前人人平等的思想，這在當(dāng)時(shí)是比較超前的，打破了儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”的思想，這對(duì)于治理國家能夠起到很大的推動(dòng)作用，也體現(xiàn)人人平等的思想，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦國，秦始皇為什么能夠打敗其他國家而一統(tǒng)天下呢？秦始皇這個(gè)人很聰明善于學(xué)習(xí)，秦王嬴政乃千古一帝，自繼承王位以來，到最終一統(tǒng)天下，他始終表現(xiàn)出超凡的能力。尤其是在招賢納士方面，秦王嬴政虛懷若谷，能容人所不能容。當(dāng)時(shí)許多在秦國效力的人才，都不是秦人，這都得益于秦王嬴政的胸懷。就是因?yàn)樗捎昧四樱n非子的思想體系，使國家快速強(qiáng)盛起來，秦國遵重人才，以法治國，人人平等，天下人才都跑到秦國，秦國百姓知道為國而戰(zhàn)，所以軍隊(duì)所向披靡，無往而不勝。韓非子清醒地認(rèn)識(shí)到了商、申、慎三人理論的長短利弊，故能取長補(bǔ)短，形成了自己法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法家思想體系。商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”于一身，他將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學(xué)說一直是中國封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)治國的思想基礎(chǔ)，包括西方國家的法律體系都受韓非子的理論影響，我們現(xiàn)在推出的以法治國，就是在戰(zhàn)國時(shí)期韓非子的理論基礎(chǔ)上加以完善的，適合現(xiàn)代科學(xué)的法律體系。</span></p>