<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">讀趙雁君老師《模仿與轉(zhuǎn)化》一文有感</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">《書譜》云：初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既知險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。</p><p class="ql-block ql-indent-1">習(xí)書的三重境界與書法風(fēng)格的提煉似有相合之處。書法是一門極為重視模仿的藝術(shù)創(chuàng)作。書法創(chuàng)作中的一切技巧，都參照了古人的法帖，將其進(jìn)行技術(shù)上的模仿和吸收（其中包括筆法、字法、章法、墨法以及用紙、用墨等方面），繼而經(jīng)過“變法”，發(fā)展轉(zhuǎn)化成個(gè)人風(fēng)貌。因此，技巧的把握離不開忠實(shí)的模仿。但掌握了技巧，并不意味著就能創(chuàng)作——模仿僅僅是個(gè)人了解書法本體演進(jìn)的切入點(diǎn)，是書法創(chuàng)作的起始點(diǎn)，模仿的過程，其重要意義在于熟識(shí)書法藝術(shù)的基本法度，掌握書法技巧，同時(shí)建立一種書法的審美維度，使個(gè)人能在高瞻遠(yuǎn)矚的境況下，繼承傳統(tǒng)與經(jīng)典，并烙上個(gè)人的風(fēng)格印跡。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">事實(shí)上，歷代大家也都是遵循了這一規(guī)律而最后成“家”的，從沒有一個(gè)能跳開這一途徑。面對(duì)經(jīng)典，他們心慕手追，如饑似渴，花費(fèi)了巨大的功力，才得以到達(dá)亂真的地步，再以此為底譜，書寫出中國書法那種雄強(qiáng)大氣、磅礴端莊的氣勢與靈性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們知道，即使是書圣王羲之亦是如此。少年時(shí)，他遵循鐘繇書法，形成秀麗婉逸之風(fēng)；中年經(jīng)事，游覽天下名山大川，直追秦漢以來之真跡，依然全面繼承傳統(tǒng)，博采眾長；直至晚年，他融會(huì)貫通，才勇于變法，創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)代全新的唯美書風(fēng)，自成面目。要知道，古人苦練書法，與當(dāng)時(shí)的書寫工具以及歷史考舉功名等原因直接掛鉤，因此他們數(shù)十年如一日，每日臨池不綴，從不敢怠慢。這樣的歷史背景及刻苦的治學(xué)精神，造就了書法之精神，也讓我們懂得一個(gè)成功的大書家，也許是要耗費(fèi)整個(gè)生命精力，而獲得永世傳名的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">但是，我們又該以怎樣的步調(diào)與方式，從模仿古人的法帖，最終達(dá)成自我創(chuàng)作的目的呢？這里就需要書家對(duì)法帖進(jìn)行必要的自我強(qiáng)化處理，如臨摹的個(gè)性化、風(fēng)格的提煉等，與法帖間建立起一種精神特質(zhì)上的意會(huì)，這個(gè)過程即被稱之為“轉(zhuǎn)化”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">創(chuàng)作的模仿與轉(zhuǎn)化，就需要從書法的本身特征出發(fā)，以書體的衍變發(fā)展歷史為視角，對(duì)書法風(fēng)格的時(shí)代流變等進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄浚瑧{借敏銳的目光和豐富的學(xué)養(yǎng)，對(duì)書法的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷地完善與深入。一個(gè)書家是否成功，其中最簡單的判斷方法是看他的作品有沒有歷史的延續(xù)性和是否有自己的風(fēng)格。因?yàn)轱L(fēng)格是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，是藝術(shù)企求的至高境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">藝術(shù)的真諦在于傳承與發(fā)展。隨著閱歷的豐厚、知識(shí)的積累、眼界的開闊，僅能寫一手嫻熟的師承書法顯然是不滿足的。由此內(nèi)心里滋長出一種想從原有書體樊籬中走出來的愿望。這種感受會(huì)因無法停止的體驗(yàn)而愈來愈有緊迫感，因?yàn)樵械捏w貌風(fēng)骨雖依據(jù)（符合）了自己的審美追求，但經(jīng)過不停滯地變化探索，自我對(duì)宇宙之道的解讀模式也已然成型，并將在不中斷的感悟中得以成長、成熟。爾后，原有書風(fēng)的影子便將在新書風(fēng)呼之欲出的狀態(tài)下逐步淡出，最終“我手寫我心”，成就自我。</p><p class="ql-block ql-indent-1">最后，還值得一提的是書格的魅力。書格是人格在藝術(shù)上的展現(xiàn)與延伸，也可說是人格魅力的外在表現(xiàn)。始終如一地恪守中國傳統(tǒng)的儒家思想與為人之道。以高尚的人格作為藝術(shù)完美的鋪路石，善于汲取各類藝術(shù)之精華加以自養(yǎng)，以先天的氣質(zhì)、性格、才智加以后天的敏學(xué)勤奮與學(xué)識(shí)的蒙養(yǎng)。不管處境如何，客觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以飽滿的創(chuàng)作熱情，從困頓中尋找鎮(zhèn)定，從變動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，于法度中抒寫天地情懷，從文化書法中找到救贖的力量。師古不泥古，熟記并提煉諸家之技法，融前人風(fēng)格于自我之性靈，終將“達(dá)其性情，形其哀樂”（孫過庭《書譜》）。</p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:right;">蔡禮禮</p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:right;">辛卯冬月</p>