千年古剎法源寺

老張

北京是個具有3000多年歷史的文化古都，歷朝歷代都有寺廟興建。它們的建筑形式和藝術結構，充分顯示了中華民族的智慧和技藝。宣武區(qū)曾是唐幽州、遼南京(亦稱燕京)、金中都的所在地，因此不少寺廟都建在這里。 1930年，北京市區(qū)、近郊區(qū)登記造冊的寺廟有1734處，歷經(jīng)滄桑，戰(zhàn)火焚毀，人為毀壞，如今只有少部分寺、觀等廟宇被保留下來。在這些名剎中，法源寺是北京城現(xiàn)存歷史最悠久的唐代古剎。 法源寺山門 法源寺原名憫忠寺，位于北京市宣武區(qū)南橫西街北側法源寺前街7號，始建于唐貞觀十九年(645年)，是唐太宗李世民為紀念征高麗戰(zhàn)死的將士下令建造的。 金、元、明、清歷代都有文稱該寺為“都中外器，此最為巨剎。” 明清時期曾重修，雍正帝賜名為法源寺，法源寺至今已有1300多年歷史了。 2014年，法源寺山門前一片民宅被拆除，涉及建筑面積約1.8萬平米、居民110戶。之后，這里建成了一個綠化廣場，取名為“迎春園”。 廣場南端建起一座仿唐石燈，上刻“唐憫忠寺故址”。此地應是唐代憫忠寺的一部分，位于唐幽州城南門迎春門內，故石燈底座下，刻有《迎春園修建記》、《憫忠寺沿革記》。 石燈兩側，各有一座銅坐龍雕塑，威武霸氣。實際上在近代金中都所在地出土的銅坐龍據(jù)說只有20公分左右，這里的青銅坐龍已經(jīng)近一人高了。 法源寺山門前“一”字影壁。 1955年中國佛學院在此成立。 1966年至1976年的十年動亂中，整個寺廟遭到嚴重破壞，許多佛教珍貴文物蕩然無存。 法源寺中原本供奉的清代木雕或泥塑的佛像在文革動亂中全部被毀，所藏經(jīng)卷在持續(xù)燃燒三天三夜的大火中消失殆盡，這場文化的浩劫給古寺帶來的損失是空前巨大的。 法源寺山門 1979年，在中國佛教協(xié)會主持下，將整個寺廟進行了全面的整頓和修復。1979年中國佛教圖書文物館成立。1980年恢復中國佛學院。是我國珍藏佛經(jīng)最多、版本最珍貴的寺院之一。2001年法源寺被公布為全國第五批重點文物保護單位。 位于法源寺西墻外的中國佛學院 現(xiàn)代法源寺平面圖 寺廟坐北朝南，基本保持了早期寺廟建筑的格局。寺內有六進院子，主要建筑從南至北有一字影壁、山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、憫忠閣、毗盧殿、觀音殿、藏經(jīng)樓等。東路為齋堂、方丈院及僧舍，西路尚存少量僧房。 歷史上的法源寺圖 法源寺是北京的地理坐標。 1300多年來，世事滄桑、朝代更替、城市變遷、地震，火災、戰(zhàn)亂，而法源寺從修建開始就坐落在今天的位置。 北京城的輪廓各朝代有不同。據(jù)《重藏舍利記》銘文中所云，“大燕城內東南隅有憫忠寺，門臨康衢之語，當在唐代幽州鎮(zhèn)城內之東南隅，同時在子城東門外百余步。”另據(jù)有關資料介紹：遼南京城時憫忠寺位置在新城的東方；金滅遼擴建北京城，憫忠寺就在城東南部；元滅金建大都，憫忠寺位于城外的西南角；明成祖朱棣重建北京城，元大都南移了一點，憫忠寺還是在城外西南角；明嘉靖皇帝加蓋北京外城，法源寺再次被圈入內城。 歷史上，北京城位置漂移不定，法源寺卻始終矗立在那里，成為北京城的一個地理坐標。 進入山門后東側的法物流通處 “一座法源寺，半部中國史?！痹诜ㄔ此碌臍v史上，還有許多名人軼事，都與該寺有關。 法源寺始建于唐貞觀十九年(645年)，是唐太宗李世民為紀念征高麗戰(zhàn)死的將士下令建造的。 《順天府志》：“按：憫忠寺東西兩磚塔，安祿山、史思明所造?！?lt;/p> 宋“靖康之變”后，1127年金兵攻破汴梁(今開封)，把宋徽宗欽宗父子俘虜后押往北方，經(jīng)過燕京(今北京)時，把其父子分別關押，欽宗即被囚禁在法源寺內。宋欽宗成為中國歷史上最倒霉的皇帝，上任14個月，被囚禁29年，最終死在金國的亂馬鐵蹄之下。 《靖康稗史箋證》中《呻吟語》關于靖康二年（公元1127年）徽欽二帝被擄至燕山府部分有記載，多次提到了延壽寺和憫忠寺：“七月初十日，靖康帝、祁王、太子至自雲(yún)中，館愍忠祠”，與朱后團聚。 《東都事略》：“宋真宗崩仁，仁宗遣使告哀。遼主集蕃漢臣舉哀，令燕京憫忠寺置真宗靈御，建道場百日?！?lt;/p> 元代，著名高僧隆安善顯在杰出的政治家耶律楚材的邀請下，對憫忠寺“經(jīng)營締構，悉復舊觀”。 元至元二十六年(1289年)，曾與文天祥同中進士的大詩人謝枋得(疊山)，因抗元失敗被俘，押至大都后被關在法源寺內。他見壁間有曹娥碑，哭曰：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”他誓死不降，四月初五（1289年4月25日），在此廟內絕食而亡。 《金史·選舉志》：“金大定十三年(1173年)八月，于憫忠寺東策試女真進士?！?lt;/p> 明正統(tǒng)三年，由明英宗倡導，對憫忠寺進行工程浩大的重建，正統(tǒng)十年又建起了大藏經(jīng)閣，憫忠寺也被明英宗改名為“崇福寺”了。 明代崇禎三年（1630年）袁崇煥將軍蒙冤遭凌遲而死，部下廣東老鄉(xiāng)佘姓義士夜間悄悄地收拾了袁崇煥碎肉尸骨，連夜將其尸身藏在法源寺。此后，佘家人世代為袁崇煥守墓，直到2020年8月12日，佘家第十七代守墓人佘幼芝在北京去世。 崇福寺”改名為“法源寺”，是清代雍正皇帝的主意。雍正十二年，他發(fā)帑重建寺廟，正式賜名“法源寺”。 1780年，清代乾隆皇帝親臨寺院，賜詩一首，賜御書匾額“法海真源”，迄今依然高懸于正殿大雄寶殿之上。 另外一位造訪法源寺的清代皇帝是光緒，他于光緒五年三月曾到此一游。 清末譚嗣同在戊戌變法前夕居住在瀏陽會館，毗鄰法源寺，因此法源寺是他熟悉的地方。這里離菜市口很近，六君子被害之后，譚嗣同的靈柩就停在法源寺。 1920年1月，毛澤東的老師兼岳父楊昌濟在北京病逝，楊昌濟的靈柩在法源寺停放，當時正在北京的毛澤東曾在寺內為其守靈。 1944年1月3日，白堅等人護送唐玄奘大師頂骨舍利（共三粒及一些骨粉）前往北平。先供奉在北海團城玉佛殿。同年，其中一粒玄奘頂骨舍利，藏入北海公園大圓鏡智寶殿新建的三藏塔下。玄奘頂骨舍利又移至廣濟寺，最后供奉在法源寺毗盧殿的地宮中。 文化大革命的十年浩刼中，法源寺遭遇嚴重破壞，這枚玄奘靈骨舍利也因此遺失。 進入山門后西側的法物流通處 鑒真大師與法源寺。 鑒真大師為唐代的高僧，公元742年（唐天寶元年），他應日本僧人邀請，先后6次東渡，歷盡千辛萬苦，終于在754年到達日本。 鑒真在日本10年，積極宏揚佛法傳播盛唐的先進文化，極大促進了中日文化交流發(fā)展，后鑒真病重逝世于日本。為紀念鑒真師父，他的弟子們塑造了一尊鑒真干漆坐像，放于唐招提寺，千古瞻仰。1980年4月，唐招提寺第81代和尚森本孝順長老護送鑒真大師像回中國“探親”，來到北京法源寺，以紀念這位中日文化交流的偉大使者。 進入山門后第一進院子西側鼓樓。 法源寺也是一個文化坐標。 唐朝末年安史之亂爆發(fā)。安祿山軍隊占領了憫忠寺，將之改名為“順天寺”，并在寺內建了一座無垢凈光寶塔。無垢凈光寶塔里面有一塊碑文，是唐朝著名書法家蘇靈芝撰寫的。這幅碑文的獨特之處在于，它是中國古代唯一從左至右書寫的碑文。 明成祖遷都北京后，全國各地的士人進京趕考，大多都聚集在宣武門外一帶，圍繞著法源寺形成了一個繁華的生活區(qū)。 清代實行“滿漢分居”政策，京城的漢官、漢民皆寓居在外城，宣南一帶更加繁華。官員階層、平民大眾，還有來自全國各地赴京趕考的文人舉子匯聚于此，他們所代表的皇家、士人、平民三個層面的文化，也在這里融匯，就形成了獨具特色的地域文化——宣南文化。宣南文化集通俗、儒雅、華麗于一身，是北京歷史文化的一個重要源頭，也是一個縮影和精華。 居于宣南的眾多漢族士人所取得的文化成就，在中國文化和思想歷史發(fā)展進程中產(chǎn)生過重大影響。據(jù)考證，曾居住于宣南地帶的歷史文化名人有700多人，可以說是一片文化沃土。 東側為鐘樓，幾通石碑記錄著古剎的歷史。 著名清史專家戴逸認為，宣南雖沒有皇城內的宮殿樓閣，西郊的水木清幽園林秀色，但薈萃了明清以來大批的文化精英，留下了大量可資觀覽、可資紀念的歷史遺跡，真正稱得上是“京師文化之精華”。而法源寺，正是宣南文化的命脈所系，精華中的精華。 還有清代的許多文人墨客，如紀曉嵐、姚鼐、洪亮吉、顧炎武都曾經(jīng)來過這里。詩人黃仲則、書法家何紹基等人，也都曾在此廟中居住過，并寫出了不少有關此廟的記載和歌頌詩作。 清末至民國，趙秉文、張翥、龔自珍、譚嗣同、泰戈爾、徐志摩、林徽因、陳師曾、齊白石等文化名人都曾在法源寺留下足跡。 古時京城四大花事：崇效寺的牡丹，極樂寺的海棠，天寧寺的芍藥，法源寺的丁香。唯獨法源寺的丁香，因有著詩意的承載而聲名遠播。每年四月，晚春之際，寺內丁香盛放，清香四溢，呈現(xiàn)一幅“勝地花開香雪?！钡木跋蟆? 2002年，為繼承和弘揚宣南文化內涵，增強宣南文化創(chuàng)新發(fā)展的活力，“丁香詩會”恢復舉辦?，F(xiàn)每年四月中旬“丁香詩會”在法源寺如期舉行。 正對山門的是天王殿 天王殿前的這對銅獅子是清代的文物，為銅獅中的精品。 據(jù)說，天王殿前的銅獅子原本放置在故宮寶蘊樓，后因法源寺原獅子雕像遺失，且這對銅獅子的造型比較符合法源寺獅子的特征，所以被移至法源寺。 這對獅子鑄工最佳，銅獅呆萌的耳朵下垂著，很有親和力。銅獅頭頂卷毛整齊，大方耳下垂，卷云眉，凹圓眼，圓鼓的云頭鼻，口中舌頭，方牙齒和撩牙都是鑲嵌上去的。 天王殿內正中供奉著明代制作的彌勒菩薩化身布袋和尚銅像，高1.12米，袒胸露懷，歡天喜地。左右兩側陳列著明代四大天王的銅造像，均高1.2米，是從原北京大石橋胡同內拈花寺移來的，精細俊美，栩栩如生。 彌勒佛背后是護法神韋馱坐像，為明代銅鑄高1.7米，金盔金甲，威武莊嚴，工藝精細，神態(tài)凝重。 由天王殿兩側門可進入第二進院子即可達大雄寶殿院。東側門上掛有兩塊牌子，左為“中國佛學院”，右為“中國佛教圖書文物館”。 大雄寶殿為第二進院正殿，面闊五間，進深七檁，前出抱廈三間，殿前出磚石月臺。月臺兩側有石碑六通。東西配殿各三間，前出廊。 大雄寶殿門兩側對聯(lián)為：“法海涵空普滋萬類深見靈緣浩淼，源頭玉宇攝三千且瞻佛日輝煌”。 朝拜大雄寶殿內的佛像。 大雄寶殿內正中供奉著“華嚴三圣”，即毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩像，為明代制作，木胎貼金罩漆。正中的毗盧遮那佛端坐在須彌座上，像高2米，后有光環(huán)。文殊、普賢分立兩旁，大殿兩側為十八羅漢坐像，木胎貼金，為清朝制品。 乾隆四十三年（1778年），法源寺奉詔再次整修，竣工后乾隆皇帝親自來到法源寺，御書“法海真源”匾額賜寺，此匾至今仍懸掛在大雄寶殿之上。傳說乾隆皇帝還在寺內寫下了“最古燕京寺，由來稱憫忠”的詩句。 春末夏初，丁香花開了。 我國大部分地區(qū)不適合菩提樹的生長，寺廟常以種植丁香樹來代替。因丁香花的葉片酷似心臟，被認為具有“心誠則靈”的美好寓意，象征著心靈的純潔和虔誠。這種寓意不僅符合佛教的教義，也為寺廟增添了美感和寧靜氛圍。 在佛教文化中，用丁香樹替代菩提樹，還寓意著智慧和覺悟。法源寺作為京城著名的花卉寺院，每年丁香花開時吸引了大量游客前來觀賞，為寺廟增添了風景。 丁香還是吉祥幸福的象征，每年丁香花盛開，進香賞花是一大樂事，京城名流還在這里舉辦詩會，紀曉嵐、林則徐、龔自珍都在這里留過詩篇。 1924年4月26日，法源寺里丁香花開。樹下有從遠方而來的印度大詩人泰戈爾，陪伴他的是徐志摩、梁思成、林徽因、梁啟超以及數(shù)十位文人，一同走在廟內甬路。 大雄寶殿前香爐一角。 大雄寶殿門前左、右有不同朝代的石碑共六通。這些石碑記錄了寺廟的變迂和修建歷史。其中還有清乾隆皇帝題寫的碑文。 這是大明正統(tǒng)七年立的《敕賜崇福寺碑記》，字跡清楚，可放大圖片觀看。碑文有“距都城南八里許舊有憫忠寺，建於唐貞觀間代為名剎……”。 古剎一角。 大雄寶殿東配殿門有中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的“祇園”二字。由來為佛教中“祇樹給孤獨園”的簡稱。祇樹給孤獨園，祇陀王子的樹，給孤獨長老的院子，故“祇”讀qí。 大雄寶殿西配殿為客堂，是寺院日常工作的管理中心，具有多重功能和職責，是寺院與外界交流的窗口，同時也是來訪者體驗佛教文化和尋求精神指導的場所。 配殿一角。 第三進院正殿憫忠閣又稱“憫忠臺”，面闊、進深各三間，平面呈方形。此殿臺基較高，據(jù)傳為唐憫忠寺正殿基座，臺基四周有磚砌護欄，東西配殿各五間。 此殿結構獨特，外墻以十二柱為架，以示一年十二個月；室內以十二柱支撐式樣，以示一日夜的十二個時辰。寓意時光流轉，佛法永存，很是別致。 內部保存著法源寺的歷代石刻、經(jīng)幢等，以《無垢凈光寶塔頌》《憫忠寺藏舍利記》《承進為蔍福禪師造陀羅尼經(jīng)幢》《燕京大憫忠寺菩薩地宮舍利函記》較為珍貴。這些石刻是了解和研究寺廟歷史的依據(jù)，同時也具有歷史、宗教、藝術等研究價值。 憫忠閣內供奉的佛像。 憫忠閣內北面供奉的佛像。 殿外東西兩側山墻上，還嵌有清代著名書法家翁方鋼復制的唐"云麾將軍碑"殘柱基，另有清乾隆皇帝抄寫的《心經(jīng)》、1806年詩人余集等人分別題寫的《法源八詠》等碑刻，是研究佛學和法源寺歷史的重要資料。 石上刻有西方接引佛，文曰：“蓋聞西方有極樂之國，眾生皆隨願……” 憫忠閣一角。 寺院西廊下的紅燈籠也是一景。 憫忠閣東配殿為五觀堂。 所謂二時過堂，食存五觀。早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：出家人在吃飯的時候，要作五種觀想：1、計功多少，量彼來處；2、忖己德行，不妄食一餐；3、防心離過，對美食不起貪心；4、正事良藥，吃飯只是為了維持體力，用功辦道；5、為成道業(yè)，飲食適量才能資身修道。 五觀堂南側的寺院法器木魚。 五觀堂北側的寺院法器云牌。 佛門弟子 憫忠閣西配殿為禪堂。禪堂意思為在中國禪宗的寺院建筑結構中，專供集體坐禪之場所。 禪堂也稱“選佛場”。 憫忠閣院內清代漢白玉寶鼎香爐 院子中用木欄桿圍住的一座乾隆十八年（1754）的漢白玉寶鼎香爐，須彌底座、層層重檐，爐身雕刻八寶和云紋極為精細，為石制香爐中少有的精品，具有很高的文物價值。 八寶又稱八瑞相、八吉祥，依次為寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結、尊勝幢和法輪，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝及繪畫作品中多以此八種圖案為紋飾，以象征吉祥、幸福、圓滿。 這座漢白玉香爐中部注明了“法華寺住持僧如元敬獻”，香爐來自法華寺。 春末夏初之時，寺內丁香花盛開，香氣襲人。 從另一個角度觀看也感到古色古香，千年古剎環(huán)境優(yōu)雅，令人稱贊。 每年丁香花盛開之時，游人如織，盛況空前。 法源寺自古以來就以花木繁盛著稱京師，有“香剎”之美譽?；ㄊ⒎N多，先是牡丹，品種名貴。再是丁香，春風催花，香溢寺內外。于是引動京城各界人士紛至沓來，到城南古寺看花、詠花、賞花、唱花，留下許多美好詩文。 花開之時，滿院清香，沁人心脾。 1924年春，詩人徐志摩陪同印度詩哲泰戈爾到寺內賞花，徐志摩激情難以，在海棠樹下做了一夜詩，成為一時佳話。 徐志摩的老師梁啟超在這年秋天，集了宋詞，以八尺宣紙寫了一幅大楹聯(lián)贈給詩人，紀念此事，書法作北魏體，箋用朱絲劃格，莊嚴古樸。 五瓣丁香花雖然不常見，但卻有著很美好的含義，它的五個花瓣象征著五種幸福，包括健康、財富、愛情、事業(yè)和家庭。 如果你有幸遇到了五瓣丁香花，不妨珍惜這份緣分，或許它能給你帶來意想不到的驚喜。 寺內一角。 毗盧殿為第四進院正殿，又稱凈業(yè)堂，面闊三間。 毗盧殿東西配殿各有三間，殿之兩側圍房可通往東西跨院，均為一進小院。 殿內供奉以毗盧遮那佛為主的“五方佛”明代銅佛像，總高5.65米，造像實高4.58米。銅像安置在高1.1米的石質須彌座上，座的四周鏤刻著力士以及升龍浮云，自然古樸。這組佛像原在北京西四報子胡同的隆長寺內供奉，寺毀后被移至此。 它是法源寺中的鎮(zhèn)寺之寶。它是目前已知的漢傳佛教唯一的一尊按照方位供奉的銅造像，它的造型在全國范圍內來說都是獨一無二的，所以非常的珍貴。 “五方佛”又稱"五智佛"，認為東南西北中五方，各有一佛主持。 五方佛共分三層：下層為千瓣蓮花巨型寶座，每瓣上雕一小佛，形成"千佛繞毗盧"的景象；中層為面向東、南、西、北的四方佛；最高層為毗盧佛（該佛是按明萬歷帝的母親李太后的形象制作的）。 這里介紹一下毗盧殿前大石海的傳奇經(jīng)歷。 至元二年（1265年）元世祖忽必烈下令制作的瀆山大玉海完工，據(jù)說能一次盛滿美酒三十余石，上面的雕刻也非常精美。這件曠世罕有的珍寶，最早作為忽必烈大宴群臣的酒器，被放置在瓊華島上的廣寒殿中，后廣寒殿失火焚毀，玉甕便失蹤了。 至乾隆時，才在真武廟中被再次發(fā)現(xiàn)，據(jù)說其間曾被道士用作腌菜的大缸。乾隆以千金易得后遷于團城承光殿前，為其修造了玉甕亭，并再配漢白玉石座，還四次對其修復和加工，剔刻紋飾細部。 毘盧殿前石甕下這個極為精美的石座，它和北海團城之上的大玉甕原為一體。當年乾隆在真武廟發(fā)現(xiàn)玉甕時只贖走了甕，并沒把原裝底座一起取走，而是給玉甕另配了一個新的石雕底座，又命人刻了一個石甕送回真武廟與舊底座合體。 1980年重修法源寺時，將石海和底座從真武廟移至法源寺。大石海是清代的，但底座是元代的， 現(xiàn)在又重新加高了木護欄，并寫有“重點文物，禁止觸碰”字樣。 其外壁雕有翻騰的海水紋及海獸、海馬、蛟龍、尋海夜叉等圖案。細觀石甕和底座，確實風格上有差別，石甕上的圖案呈現(xiàn)出明顯的乾隆風貌，底座上的紋飾則帶有濃濃的蒙元氣質。 石甕上雕刻的海獸，與龍有類似之處。 底座上雕刻的海獸栩栩如生。 海浪翻滾，波濤洶涌，海獸奔走其中，古人也是極富想像力的。 底座的腳也雕刻的花紋繁復，令人贊嘆！ 一般游客不大注意，毗盧殿前廊兩側各有一明代萬歷年石碑，均為珍品，兩統(tǒng)石碑原均為圣安寺之物。 圣安寺也在南橫西街路北，距法源寺不過百米之遙，為800多年前聞名遐邇的金代名剎，歷史上著名的金代皇家祖廟。清代乾隆皇帝命重修該寺，重新命名為圣安寺，現(xiàn)圣安寺仍有部分遺存。 東側石碑刻于明萬歷十七年（1589），碑陽刻有九蓮菩薩像，碑陰刻有關帝像(看不見，但用手可以摸出)。左上方文字曰：“欽依僧彔司左覺儀通月號印空于萬曆已丑八月廿八日刻石在聖安寺”。 為觀看方便，將九蓮菩薩像石刻拓片附于此處，可見其線條清晰流暢，刻劃細致，刀法熟練。 毘盧殿廊下西側石碑刻于明萬歷十九年，碑陽刻有達摩渡江，上有達摩祖師贊辭，碑陰疑刻有旃檀瑞像(也看不見)。 這是個什么器物呢？ 在毘盧殿檐下有一長方形石函，一般游客易于忽視。 石函為盝頂形，經(jīng)仔細辨認，頂部正中刻“朝散大夫尚書職方郎中借紫云騎尉傅章；乾統(tǒng)七年閏十月二十日丙時建”。乾統(tǒng)(1101年2月——1110年)是遼天祚帝耶律延禧的年號，共計10年，乾統(tǒng)七年相當于公元1107年。 原來，這是在北京西郊出土的傅章石棺，兩側及四個斜面鐫刻漢字音譯梵文”佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。 在金、遼、元代時期，朝散大夫也是一個高級官員的職位，其職責主要是輔佐皇帝處理政務和管理國家。朝散大夫也是一個備受尊重的職位，對其素質和能力要求也較高。 各種帶有佛教題刻的墓葬遺物和遺跡現(xiàn)象，在一定程度上反映出亡者生前的佛教信仰，以及死后冀希借助佛教達到靈魂升天的愿望。 第五進院落的主殿為觀音殿，觀音殿前這座巨型銅鼎上鐫刻著“北京法源寺方丈一誠率兩序大眾暨十方信眾制”。 銅香爐上的吉祥圖案。 銅香爐上的吉祥圖案。 第五進院落的主殿為觀音殿，面闊五間，殿后接抱廈一間。殿前對聯(lián)為乾隆皇帝撰文手書，題為“華雨靜飄空色外，心珠常印摩尼中”。 殿內現(xiàn)陳列著唐代至清代的各種佛經(jīng)善本，并有西夏文、回鶻文、蒙古文、藏文和傣文的佛經(jīng)。還陳列著清乾隆年間制作的三座琺瑯塔，高2.4米，精美細致。 殿中懸掛的“存誠”匾額，為康熙御筆。牌匾為六龍邊飾，匾芯上方為康熙閑章“萬幾余暇”。 該殿供奉的都是觀音像，形態(tài)各異，共有七尊。殿正中是三尊明代的木胎干漆制的大士像，中間為圣觀音。 觀音殿后接的抱廈。 寺內西北側一角。 在寺東北角有一處房間，窗上的木牌寫著：“齊白石寓居處 ”。齊白石(1864-1957)曾于1917年、1919 年先后寓居法源寺如意寮，羯磨寮，并在此開始“衰年變法”。 最后一進院子正殿是藏經(jīng)樓。 藏經(jīng)閣位于最后一進院落內，亦作為法堂，是座二層樓的建筑，面闊為五間。樓上保存了各種版本的佛經(jīng)典籍，是中國珍藏佛經(jīng)最多、版本最珍貴的機構之一。樓下“歷代佛造像展室”展示有歷代佛造像和佛塔等國寶級文物，大都歷史悠久，造型精美。 網(wǎng)上臥佛老照片 藏經(jīng)樓內以青磚鋪地，供奉著巨大的明代木雕臥佛像以及各種珍貴經(jīng)書。藏經(jīng)樓內長達7.4米的木雕臥佛為木胎干漆所制，是明代造像藝術精品，也是目前北京城最大的明代木雕佛像，極其珍貴。 臥佛來自何處呢? 在法源寺藏經(jīng)閣內的臥佛，跟法源寺內其它的文物一樣，也是屬于流浪于此的。 原來，北京東花市斜街，曾有一座始建于明代天順年間的臥佛寺。由于“鎮(zhèn)寺之寶”乃是一軀明代木質大臥佛，所以坊間稱其為“臥佛寺”；1949年前后，臥佛寺之前殿、后殿相繼傾斜，中殿內的三尊大佛亦遭毀壞。時隔未久，政府將臥佛寺之前后殿拆除，在寺內蓋了平房出租。1965年，臥佛被轉移安放在大慧寺內，1979年，臥佛又被移至法源寺的藏經(jīng)閣內供奉，且難得對世人開放。 網(wǎng)上臥佛老照片 1980年5月，日本國寶鑒真大師像回國巡展時，曾在這里供奉了七天，先后有16萬信徒和群眾前來瞻仰、觀看。 不過多年來一直大門緊閉，無法參觀，遺憾了！ 藏經(jīng)樓一角，可見傳統(tǒng)建筑之美。 藏經(jīng)樓下東邊的小院門。 藏經(jīng)樓院內石雕佛像。 在法源寺最北部的這座院子里，還種植了七葉樹、國槐、銀杏等古樹名木。與丁香同時開放的海棠，也吸引了無數(shù)游人，據(jù)說當年乾隆皇帝在寺里親手植下了兩株海棠。 春日里，褪去身上的浮塵，驅除空中的陰霾，獨步尋花，擷秀叢林，修禪悟道，春天總是承載著最多的希望，醞釀著更多的花開。沒有人不喜歡春天，沒有人不愛這希望的時節(jié)。 憨山大師《費閑歌》說:“講道容易修道難，雜念不除總是閑。世間塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然?！毙扌胁蝗菀?，學佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。 一念具足十法界，念念在遷流，我們的心究竟要穩(wěn)定在那法界呢？從修行的要求是要見道，見道就是見到一種境界、一種方法，見到諸法實相。修行受用的本質是什么？是不被一切所迷惑，在一切的境界當中都能作得了主、當?shù)昧思?，所謂自己要做自己的主人。 法源寺這座寺廟不大，對于曾經(jīng)在附近長期生活過的我來說，它在我心中份量很重，所以我每年都會去看望它。 斗轉星移，四季輪回，1300多年里，法源寺遭遇過焚毀，地震，戰(zhàn)亂，十年文革……，見證過多少朝代興起多少戰(zhàn)事敗亡。法源寺最初所在的那個北京舊城，早就沒有了，法源寺也早已不是它最初的樣子。 法源寺，曾經(jīng)留下多少名人足跡和故事。這其中包含著豐富的歷史記錄、文化內容、民族精神。了解他們、熟悉他們對于我們了解、熟悉中國的歷史文化，從而更加珍惜和汲取歷史留給我們的正反兩個方面的寶貴經(jīng)驗，這無疑將是非常有益的。 一個城市的名人故居、寺廟、歷史建筑，就是這個城市歷史文化的載體，是精神文明的寶藏和集中地，我們必須重視、珍愛、保護。1949年之后，北京和全國許多地方一樣，許多名人故居和歷史建筑被拆毀了，還有許多是殘缺不全、慘不忍睹的，成為永久的遺憾。更有許多地方拆掉真正的古建古跡，又花費巨資去建假的仿古建筑。 我相信，知道尊重自己歷史文化的民族，才是最有前進動力的民族，才是最有希望的民族。 手機拍照謝謝分享！ 2024.06.18?

欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

千年古剎法源寺

老張