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劉春聲 | 散文：曲陽北岳廟?吳道子

劉春聲

<h3>這次和老曹去保定參加銅友會前，他就建議會后去曲陽北岳廟轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不是他的鼓動，我們根本想不到會跑去曲陽一睹吳道子壁畫的風采，我謝老曹，他說其實這是發(fā)小老蔣的主意，老蔣專從北京趕到徐水，和我們一起搭伴去曲陽北岳廟看吳道子。</h3></br><h3> <h3>美術(shù)界沒有不知道吳道子的，中國繪畫藝術(shù)和西方的最大區(qū)別，就是中國人慣用線條表現(xiàn)描繪對象，有人曾問我為什么？我想了想可能和繪畫工具有關，中國毛筆自來就是尖的，天生適合畫線條，而吳道子就是善用線條的天花板。</h3></br><h3> <h3>唐代，被人奉為“圣”的，只有三個人：“草圣”張旭、“詩圣”杜甫、“畫圣”吳道子。</h3></br><h3>天寶五年，詩圣杜甫過洛陽，慕名游覽玄元皇帝廟，看到墻壁上吳道子畫的《五圣圖》，非常震撼，寫詩贊道：“畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動宮墻。五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚?！彼f吳道子筆下的人物都如真的一般，冠冕上的流蘇、頭上的秀發(fā)以及身上的衣帶、旗幟都在隨風飄揚，甚至墻壁也在移動，天地都跟著旋轉(zhuǎn)，難怪畫史上給了他“吳帶當風”的贊譽。杜甫眼光多高啊，能讓詩圣如此傾倒，終其一生再無二人，“畫圣”之名真不是白給的。</h3></br><h3>如今我們也和當年杜甫一樣，慕名來北岳廟看吳道子，沒看畫之前，先說北岳廟。</h3></br><h3> <h3>曲陽北岳廟始建于北魏，資歷甚老，是全國重點文保單位，漢時稱北岳祠，唐時稱北岳安天王廟，宋時稱北岳安天元圣帝廟，元時稱北岳安天大貞元圣帝廟，歷代累加封號，都是信奉道教的皇帝們干的，越加越長，直到明代，才把那些羅里羅嗦的名號統(tǒng)統(tǒng)拿掉，只留下干干凈凈三個字：北岳廟。</h3></br><h3>清順治十七年(公元1660年)以前，北岳廟一直是歷代帝王祭祀北岳之神的道場。1660年順治帝御準“移祀北岳于渾源”，才把祭祀地從曲陽移到了現(xiàn)在山西大同的恒山。來之前我就有個疑問，北岳恒山在大同，怎么會把廟建在河北曲陽呢？來了才知道，原來，在恒山之前，曲陽北的大茂山一直是北岳之神的道場，到明代中后期，河北境內(nèi)發(fā)生幾次大地震，大茂山崩塌嚴重，山上廟宇大半損毀，清廷才下決心把皇家祭祀改去山西境內(nèi)，但換句話說，曲陽北岳廟從那時起就已經(jīng)被“廢棄”了。不過當?shù)孛耖g的祭祀一直延續(xù)至民國，曲陽北岳廟也經(jīng)多次修繕得以保留至今，這真是做了件大好事。</h3></br><h3>我們現(xiàn)在看到的北岳廟建筑群是元代重建，琉璃瓦脊，青瓦鋪頂，重檐九脊廡殿式結(jié)構(gòu)，主體建筑是德寧之殿，也就是我們心心念念趕來要看壁畫的這個大殿，它是我國現(xiàn)存最大的元代木結(jié)構(gòu)建筑，和吳道子壁畫一樣，同為瑰寶，堪稱雙璧。</h3></br><h3> <h3>抬頭向上望，匾額“德寧之殿”四個大字，每字一米二見方，地道的顏筋柳骨，肉中有骨，骨中有氣，氣勢磅礴，大有擎天接地之勢，如此漂亮的榜書，我很想知道書者是誰，但上下款漫漶不清，難以辨識。當聽到有人介紹說這匾上的字是元世祖忽必烈親筆題寫，登時吃了一驚，如果真是忽必烈的手筆，那他的書法功力可是不凡??！特別是那個之字，簡直就是顏魯公多寶塔的再現(xiàn)，可是我卻從不知道忽必烈的書法造詣有如此之高，很是慚愧。回來查了資料，終于釋然了，“德寧之殿”并不是忽必烈的手筆，此匾上款為“奉旨重修真定路轉(zhuǎn)運使司經(jīng)歷官李庭瑞奉誠明真人命書”，下款為“大朝至元七年正月一日施主建”。這鐵定指明了“德寧之殿”是經(jīng)歷官李庭瑞所書。難怪，忽必烈一個天天打仗的蒙古人，哪有功夫練習漢字？還寫的這么好！</h3></br><h3>不提書者李庭瑞，說說誠明真人，他俗名張志敬，是全真教丘處機之后的第八代掌門人，正是他奉忽必烈之命擔任了北岳廟工程的總監(jiān)。五岳廟全部為道教寺院，德寧之殿主祀北岳安天元圣帝，也稱北岳恒山之神，相傳他是黃帝的孫子，五帝之一號高陽氏的顓頊。</h3></br><h3> <h3>我們終于在大殿內(nèi)看到了傳為吳道子所繪的巨型壁畫，這是北岳廟的鎮(zhèn)殿之寶，稍有遺憾的是，最大的一幅《北岳恒山神出巡圖》，由于在北面被遮蔽沒有看到。幸好兩側(cè)統(tǒng)稱《天宮圖》的壁畫，我們都親眼目睹了。東壁為“云行雨施”，西壁為“萬國顯寧”，表現(xiàn)的是道教神話傳說，繪者以高超的藝術(shù)手法，把天宮、地祗、山川、河流、人物融為一體，活靈活現(xiàn)地展示在人們的眼前。人物線條流暢自如，著筆工整，色彩濃淡適度，旗幡衣帶，隨風飄佛，形象優(yōu)美，神態(tài)各異，栩栩如生。“吳帶當風”即由此而來。東壁的巨龍，形體蜿蜒，兩眼光亮，四爪蒼勁，若浮若動。西壁的“飛天之神”，俗稱“曲陽鬼”，為全幅壁畫之精華，它相貌猙獰，肌肉粗健，橫槍倒戈，騰空飛奔，氣勢逼人，為德寧之殿壁畫的代表作。兩壁畫人物共73個，形態(tài)各異，無一雷同。縱觀整個畫面，似有風行、雷動、雨施之感，如臨其境，似畫中人、人中畫。曲陽民間流傳多年的“曲陽鬼、趙州水”的說法，我們這次看到了曲陽鬼，而趙州水指的是趙州柏林寺摩尼殿內(nèi)的壁畫“江河奔流圖”，只能留待以后得空再去觀賞。</h3></br><h3> <h3>吳道子是盛唐時著名畫家，畫史尊稱畫圣，陽翟（今河南禹州）人。曾當過兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，后下海浪跡洛陽，專事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入內(nèi)宮，歷任供奉、內(nèi)教博士等。他有幸隨張旭、賀知章這些名家學習書法，還親眼觀賞過公孫大娘舞劍。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。</h3></br><h3> <h3>吳道子一生性格豪爽，不拘小節(jié)，史籍少載，新、舊《唐書》，對他的出身竟然不著一字，說明吳道子未曾科舉取仕，但民間他的傳說頗多，說他喜歡喝酒，“每一揮毫，必須酣飲”，和當代畫家傅抱石有一比，都喜歡動筆之前先喝足酒，于醉中作畫，不知道他衣帶飄飄的畫風，是否和大量飲酒有關？但酒醉作畫，畫潑墨大寫意尚可借助酒力，畫工筆卻是如何做到的？這還是個迷。</h3></br><h3>唐代張彥遠在《歷代名畫記》中說，吳道子畫人物的毛發(fā)，好像是從肉中長出來的一樣。還有，別人畫圓通常要借助尺規(guī)，吳道子不用，有人看過他畫仙佛頭頂上的圓光，都是一揮而就，瞬間完成。他還不怕圍觀，人越多越來勁，腕底如風，一氣呵成，往往是看熱鬧的人還沒看明白，他已經(jīng)收筆了。</h3></br><h3> <h3>最令人驚異的，是他畫“地獄變相圖”，并不著刀林、沸鑊、牛頭、阿房之類具象的東西去表現(xiàn)阿鼻地獄，而只是通過渲染畫面上的“陰慘之氣”，就能讓觀看的人“腋汗毛聳，不寒而栗”。傳說因為看了他這幅畫，許多屠夫紛紛改行，生怕自己因殺生過患而遭報應。</h3></br><h3>壁畫《天宮圖》，是否為吳道子真跡一直存有爭議，曲陽縣政府網(wǎng)站文稱：“北岳廟內(nèi)東西北壁有唐代畫圣吳道子僅存于世的高 8 米、長18米巨幅壁畫，由于采用了瀝粉貼金技法畫成，歷經(jīng)滄桑仍光彩照人?！?lt;/h3></br><h3> <h3>但質(zhì)疑的力量也不小，爭來爭去，認為是元代仿作的聲音占了上風，所以才有“壁畫有吳道子畫風”的含渾說法，后仿派的理由有二，一是說德寧之殿是元代重建的，怎么可能有唐代吳道子的原作？二是這么一大幅的作品上居然沒有吳道子的署名。還有人認為，吳道子的畫主要在寺廟，唐代寺廟在安史之亂和武宗滅佛以及五代戰(zhàn)亂中被破壞殆盡，所以，吳道子的真跡很少能流傳下來，到了宋代基本就看不到了。但這種種說法都顯得不那么硬氣。首先，中國木結(jié)構(gòu)建筑的特點是，墻和架構(gòu)基本不相互依存，都是架構(gòu)先建好，再起墻。換句話說，把墻拆掉，架構(gòu)依然能矗立不倒。所以，元代重建的大殿，就沒有可能保留了唐代的墻體嗎？其次，在武宗滅佛時，黃河以北多陽奉陰違，由于當時河朔三鎮(zhèn)處于節(jié)度使控制下，中央政令難以暢通。這個事實在《入唐求法巡禮行紀》中有所披露：“唯黃河已北，鎮(zhèn)、幽、魏、潞等四節(jié)度，元來敬重佛法，不毀拆佛寺，不條流僧尼，佛法之事，一切不動之，頻有敕使勘罰，云：‘天子自來毀拆焚燒，即可然矣，臣等不能作此事也?！?另外還有潭州僧前往太原地區(qū)搜尋經(jīng)書的記錄，晉北的佛光寺、南禪寺在毀佛運動中也竟然能躲過一劫等等，都證明了在黃河以北地區(qū)毀佛運動推行不力這個事實。</h3></br><h3> <p class="ql-block">至于說到署名問題，據(jù)說中國畫自題作者名字是從元代王冕才開始的，以前都不署名。宋代大畫家范寬有一幅名作《溪山行旅圖》，以前都沒有鐵定的根據(jù)證明是范氏所作，直到一千多年后，臺灣故宮博物院副院長李霖燦在一次鑒定時，才借助放大鏡從這幅畫的樹葉里找到范寬的署名。被認為是現(xiàn)存最早的山水畫《游春圖》，作者展子虔是北齊至隋之間的畫家，但畫上并沒有展子虔的署名，之所以被認為是展子虔的作品，是因為宋徽宗趙佶的題字。你看，我們中國人就是這么含蓄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷代對吳道子的評價數(shù)不勝數(shù)，我覺得還是家蘇軾的評價來得中肯，他稱贊吳道子的畫“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”，“畫至于吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣”，“所謂游刃有余，運斤成風，蓋古今一人而已”。蘇軾是多么驕傲的人，他都認為繪事到吳道子這里，再沒有能望其項背的人了，因為全天下論繪畫的本事，到他這兒就到頭了。蘇軾并沒有把吳道子看成一個畫匠，而是和自己一樣，不過是一個用筆寫，一個用筆畫，在表達自我，放縱心緒，感悟人生上，他們的心是相通的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">保定是福地，曾是直隸總督府，我和老曹都出生在保定，而且還是同一個醫(yī)院，自稱同是保定府人，所以每次去都相邀結(jié)伴而行，到保定必吃驢肉火燒、牛肉罩餅，喝劉伶醉，大快朵頤之后，三呼過癮而歸。這次還順訪北岳廟親眼目睹吳帶當風，更是稱心快意，退一步說，即使看到的是后人摹仿的吳道子，也是下真跡一等，值了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">近年，河北的一個廣告越來越響亮：這么近那么美，周末來河北。我想再加上一句：不來不知道，來了才知妙！河北好看好玩的地方還真是不少。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2024年6月1日 寫于北京昌平林溪</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（插圖部分來自互聯(lián)網(wǎng)，有侵即刪）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接收本公眾號內(nèi)容，可掃描二維碼訂閱，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，更多精彩文化創(chuàng)作期待與您共享，謝謝！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉春聲，文化學人，筆名齊庚，別署宜齋、漢風堂主人。中國作家協(xié)會會員，著有長篇小說《天雨》，散文集《探花集》、《情滿呂梁山》（合著），專著《中國古代鏤空花錢鑒賞》，《打馬百錢》。主編出版首部《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》。原中國錢幣學會理事、專家?guī)斐蓡T，北京市錢幣學會常務理事、專家委員會委員，《中國錢幣大辭典》編纂委員會委員、主編。發(fā)表文學、學術(shù)文章150余萬字。曾任中國人民大學財金學院客座教授，北大資源學院文物學院客座教授，北京炎黃藝術(shù)館副秘書長，北京長城文化研究會副會長。</p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/g_2dGRN2r04eBsJugAfABA" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有