東山問禪山水禪意 <p class="ql-block"> 其實，很少有人知道，湖北在中國佛教史上擁有著極其重要的位置，僅僅在鄂東黃梅就有禪宗圣地四祖寺、五祖寺。早就想到五祖寺看一看，因為這里不僅僅是五祖弘忍法師的說法道場，亦是六祖慧能法師的受法得衣之地，而佛教禪宗中最著名的一段公案便發(fā)生在這里。</p> <p class="ql-block"> 五祖寺位于黃梅東山，由禪宗五祖弘忍法師創(chuàng)建于672年，初稱東山寺，后為紀念弘忍法師在此傳道說法，更名為五祖寺。從唐至元，由于有歷代皇帝加持敕建，五祖寺巔峰時期殿堂樓閣千余間，常住僧眾門徒千余人。寺內(nèi)有古跡多處，其中真身殿據(jù)說供奉的便是五祖真身。宋英宗、宋徽宗在位期間分別御書“天下祖庭”、“天下禪林”，至此，五祖寺聲名極盛，震動天下。</p> <p class="ql-block"> 五祖弘忍師承四祖道信，在其幼年時，道信驚其為“此非凡童也”，并收為弟子。在得法之后，弘忍注重修心，主張“明心見性”，倡導禪徒集中、以山為居，禪學在弘忍的推廣下迎來了大發(fā)展時期，其得道弟子眾多，其中猶以神秀與慧能的成就與影響最大。</p><p class="ql-block"> 在東山寺開辟道場弘法多年后，相傳弘忍法師晚年之際想要尋找自己的衣缽傳人，于是召集眾弟子表示決定“以偈語傳衣缽”。眾弟子均認為弘忍法師座下首席大弟子神秀對佛法領悟最深，其傳人非神秀大師兄莫屬。神秀對此也深以為然，便在寺院墻壁上作偈：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">身是菩提樹，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">心如明鏡臺。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">時時勤拂拭，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">勿使惹塵埃。</p><p class="ql-block"> 此偈一出，引來一片喝彩，眾師弟人人誦傳，均認為神秀已徹悟佛法，無人能及。一天，寺院齋堂僧眾討論神秀所作偈子，無不拜服。此時旁邊一名叫慧能的年輕伙頭僧聽后對眾人言：“看來大師兄還未真正領悟佛法?！北娚笈?，一僧知其不識字，譏諷道：“有本事你寫一首？”慧能并無推脫，委托一師兄弟（另說為江州別駕）亦在墻上神秀所題偈語旁寫下：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">菩提本無樹，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">明鏡亦非臺。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">本來無一物，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">何處惹塵埃？</p> <p class="ql-block"> 當弘忍法師看到這首偈子后大驚，問身旁弟子：“此偈何人所作？”弟子答：“伙頭僧慧能。”弘忍便命弟子將其喚至跟前問：“此偈可是你所作？”慧能答：“是?！焙肴谭◣煶槌鼋涑咴诨勰茴^上擊打三下便背手離開。是晚三更，慧能來到弘忍禪房，見房門虛掩，房內(nèi)燭火通明，弘忍法師正已等候多時（第一次看到此情節(jié)時，竟然不由自主的想到了菩提老祖和孫悟空，不知吳承恩是否借鑒了此處情節(jié)）。弘忍法師即為慧能傳授《金剛經(jīng)》，將代表禪宗傳人的袈裟衣缽傳給慧能，并恐慧能被他人所害，吩咐慧能連夜出走，回家鄉(xiāng)避難。</p> <p class="ql-block"> 待次日上午，神秀大師兄詢問弘忍法師是否對衣缽傳人有所決定，弘忍答已傳慧能，已令其下山。神秀大怒，聯(lián)合眾師弟對慧能“圍捕追殺”?；勰芤宦纺舷?，為隱匿蹤跡，不得不混跡于山林獵戶之中達十六年之久。</p> <p class="ql-block"> 就這兩首偈子而言，神秀強調(diào)的是依靠個體的苦修來抵御外界的誘惑，為修得正果設置了門檻條件，正所謂只能渡己，不能渡人，這是“漸悟”的境界，符合小乘佛教的教義；而慧能的偈子則認為對修行者而言，任何誘惑都不是誘惑，不為修行設置門檻，不拘泥于修行的形式，認為“見性成佛”，即人有佛性皆可成佛，任何人都能修行成佛，不僅能渡己，更能渡人，這是“頓悟”的境界，符合大乘佛教的教義。顯然，慧能的不拘修行方式的“見性成佛”的禪學理念繼承了弘忍“明心見性”的思想，修行就是要斷除煩惱、體證自己的真心，寓禪于生活之中，弘忍法師由此認為慧能比神秀對佛法領悟更加透徹，更加符合萬法皆空、心自有佛的教旨，遂傳衣缽與慧能。</p> <p class="ql-block"> 我一直在想，就神秀與慧能的偈子而言，無所謂對錯，只是對成佛路徑的理解不同，且就神秀的偈子而言，顯然也是修行到了極高的境界，對外界的誘惑無不顯示出較強的抵御能力，怎會為一個衣缽傳人之位便對自己的師兄弟進行“圍捕追殺”？這種行為完全與自己所作的偈子表達的禪意思想相悖。帶著這個疑問，我詢問了東山閣的一個工作人員，工作人員很果斷的對我說：“這個說法僅僅只是慧能的一個弟子的說法，沒有更多的證據(jù)表明神秀對慧能進行了追殺，而且五祖寺的眾僧對這件事看法也很一致，神秀為三朝國師，是得道高僧，不會做出對慧能進行追殺的事情?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 《六祖壇經(jīng)》是慧能的弟子法海根據(jù)慧能的述說集錄而成，分為十品，記錄了慧能的語錄、事跡，是禪宗的主要經(jīng)典，也是中國佛教徒著作中唯一被命名為“經(jīng)”的一部書，在這里，我找到了答案。在經(jīng)書“頓漸品第八”中記錄：“然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法。豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，莫滯于此，可往曹溪參決。”顯然神秀對慧能的態(tài)度很清楚：一是自己不如慧能，二是肯定了慧能繼承衣缽的合法性，三是因路途遙遠自己不能去面見慧能表示遺憾，四是命弟子前去曹溪聽慧能講法。這些記錄讓所謂神秀追殺慧能的民間傳說不攻自破。</p> <p class="ql-block"> 再說說此后的事。弘忍圓寂后，神秀也離開東山寺，在湖北當陽玉泉寺開壇講法，以“漸悟”之門創(chuàng)立禪宗北派，聲譽極高。武則天聞其名，遣使請至洛陽，親自以跪拜禮相迎，尊為“國師”。神秀進京后，多次寫信邀請慧能進京，而此時的神秀已經(jīng)是名揚天下，慧能的名聲則還未顯山露水。面對武則天請為國師，神秀則說:“我沒有這個資格，傳承衣缽的是師弟慧能禪師”。由此可見，神秀心胸開闊，再次證明所謂他“圍捕追殺”慧能的民間野史趣聞不足以信。</p> <p class="ql-block"> 慧能南下后隱身光孝寺，時有風吹幡動，兩僧爭執(zhí)，一僧曰“風動”，一僧曰“幡動”，慧能說乃“心動”，眾僧大驚。方丈印宗法師問：“久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？”慧能出示衣缽以自證，印宗法師遂執(zhí)弟子禮，為慧能剃度。后慧能在韶關曹溪寶林寺（今南華寺）開壇講經(jīng)，廣收門徒，以“頓悟”之門創(chuàng)立禪宗南派。</p> <p class="ql-block"> 在此后數(shù)十年里，禪宗“南能北秀”、“南頓北漸”正式形成?；勰軋A寂后，其弟子神會北上，南北兩派多次論戰(zhàn)以爭論法統(tǒng)正宗。初始，北派的“漸悟”之門更符合王公貴族的立場，加上皇家支持，北派處于強勢地位。而南派的“頓悟”則受到普通百姓、販夫走卒的歡迎，用現(xiàn)在的話說，更加有群眾基礎。后隨著李唐王朝由盛而衰，皇家勢微，佛教與百姓逐漸融合，而百姓基礎越來越龐大，北派逐漸走向衰落，南派正式成為禪宗正統(tǒng)。神奇的是再后禪宗又分為溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五宗，這也剛好正印證了達摩祖師留下的“一花開五葉，結(jié)果自然成”的頌詞。</p> <p class="ql-block"> 在東山寺上下徘徊大半天，期間恰逢寺內(nèi)舉行水陸法會，僧人著袈裟、唱經(jīng)文，隨著鐘磬之聲領著眾信徒居士行跪拜之禮，顯然，千百年來禪宗“頓悟”之說已經(jīng)深入百姓心中，成為了他們精神寄托的家園。只是這紅塵世間四處皆塵埃，又有幾人能不沾染塵埃，更又有幾人無視塵埃？</p> <p class="ql-block"> 五祖寺旁有一東山閣，猶如菩提樹一般挺撥矗立在山之巔，其下水池水波不興，清澈如鏡。登閣憑欄而立，山風拂面而過，鐘磬與誦經(jīng)之聲仿佛又在耳邊回響，難不成這也是冥冥之中讓我根除執(zhí)念與欲望、掃除身上的塵埃？看來我等凡夫俗子的定力還差很遠，還得在這個塵世里要進一步心悟。想起在工作中對別人的三問又何嘗不是對自己的“靈魂三問”？想至此，一切皆釋然。</p>