<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古槐寺位于武陟縣城龍源鎮(zhèn)東馬曲村，始建年代待考，清乾隆五十二年（1792年）重修，后兵燹廢馳，地上建筑損毀殆盡，僅存古槐殿幸免于難?，F(xiàn)存其他建筑為當?shù)卮迕裼谏鲜兰o九十年代起陸續(xù)重建，內(nèi)有大明嘉靖年古槐石刻一通，為省保文物單位；主要建筑有山門、古槐殿、玉皇殿和一些配殿。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 山門</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古槐</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古槐寺的由來，就是這棵國槐，看似三棵，實則是一奶同胞的三兄弟，原來的古槐歷盡千余年的滄桑，原本枝繁葉茂，生機盎然，卻在十年動亂中，于1976年被焚，千年的老槐爺毀于一旦，躲過了天災，卻毀于人禍，令人扼腕長嘆。當?shù)匦疟妼Υ艘彩菓嵟惓＃环矫鏋楣呕贝蠹s有一米高的殘存奉為古槐舍利，建殿供奉祭祀；另一方面，形成文字，記錄古槐被毀的詳細經(jīng)過，把縱火者永遠訂在恥辱柱上，體現(xiàn)了當?shù)匦疟娕c古槐的深厚而樸素的情感。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 此古槐亦被稱為宋太祖趙匡胤栓馬槐，為陳橋兵變粉飾的痕跡明顯，所謂成王敗寇，古今如一，后周柴榮英年早逝，托孤兄弟而兄弟謀朝篡位;西蜀劉備白帝城托孤諸葛孔明，孔明鞠躬盡瘁死而后已，二者迥異的選擇，卻都能名垂青史，紅口白牙一張嘴，威力之大，可見一斑。馬曲原名冷莊，之所以后來更名為馬曲，也是基于此傳說，值得一看。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 此次再來，發(fā)現(xiàn)在石馬旁邊又立了一塊狹長的新碑，上面寥寥數(shù)字，亦是與宋太祖趙匡胤有關，二者原地起了沖突，讓我始料不及。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 細想一下，我更傾向于這一種說法，因為宋朝的史官也不是蓋的，關于趙匡胤的身后事，能夠在歷史上留下燭影斧聲的記載，因此，其大概率是不會為陳橋兵變?nèi)シ埏椀模敲匆簿椭挥忻耖g會有一些這樣的傳說來為他老人家洗白了，反正只要成功了，這也不是事兒，洗一下就白了。如果真洗不白也不是事兒，那誰敢跟我提，誰敢揭我短，我就跟誰急。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">過了山門，就是古槐殿，整個建筑群中唯一的請代建筑。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古槐殿的右前方有一口井，為傳說中的周武王親封的一口井，武王伐紂時，曾在此地駐兵，士兵因水土不服而大批病倒，后聽軍師姜尚之言，飲用此井之水方得痊愈，武王大喜，遂封此井為“明心”。此傳說是否可信呢？這個我是相信的，因為我們當?shù)鼐褪青l(xiāng)井土一說，家人遠走他鄉(xiāng)之時，家中老人常常會備一點家鄉(xiāng)的土，稱為鄉(xiāng)井土，家人在異鄉(xiāng)水土不服之時，每天喝水加一點點鄉(xiāng)井土，很快就會痊愈的，當年我初次離開家，到遠在四千里之外去讀大學時，老奶奶就給我專門準備了一塊土，我?guī)н^去之后，喝水也加過兩次，果然沒有出現(xiàn)水土不服的情況。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古槐殿的左前方配殿內(nèi)懸大鐘一座，為鐵質(zhì)，按照慣例，上鑄“風調(diào)雨順 國泰民安”八個大字，中間則鑄有多處文字，其中一處為古槐銘，也表明了鐘的鑄造年代，同時也是古槐寺重修的見證。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 玉皇殿為新建之殿，與山門和古槐殿的風格完全不同，看上去金碧輝煌的，但與這兩者顯得格格不入，我倒不是反對新建，總覺得還是綜合考慮原有建筑的風格，做到和諧共生可能更好一些，而且相對于新的建筑，可能我更喜歡老建筑自帶的那么厚重與滄桑感，這一點就不得不提起山西省了，地上文物看山西，山西的文物大多沒有太過艷麗的色彩，但勝在原汁原味，就象人上了年紀，再披紅掛綠的，可能自己會覺得好，而觀者之感就難說了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 玉皇殿一側(cè)供奉石塔一座，內(nèi)嵌據(jù)說是唐代老槐爺石刻一塊，畫像倒是惟妙惟肖的，上面的三個字就一言難盡了。而塔側(cè)刻有水滴石穿四個字，就有點莫明所以了，不知是出于何種原因把這二者拉在了一起，并且這四個字看似很藝術，實則很現(xiàn)代，有點兒特色，但心里總覺得有點兒不自然。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 臨別之際，看到了古槐寺的韋陀菩薩，傳統(tǒng)寺廟皆會供奉韋陀菩薩是佛祖的護法神，一般立于天王殿彌勒佛的背后，面對大雄寶殿，以防邪魔，持佛法，護寺安僧。韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義：如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。也有的說法是后兩種姿態(tài)，第二種是接待游僧并供養(yǎng)之；第三種則是不接待外來僧家。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 但不管是哪種說法，都解決不了古槐寺的疑惑，因為在彌勒佛的背后，立著兩尊韋陀菩薩，一尊體型較大，是固定的，為第二種姿態(tài)；另一尊則是可移動的，是第三種姿態(tài)。請教了在寺廟里的信眾，方知后一尊是原來的主持請的，現(xiàn)在這個主持己經(jīng)離開了，他當時是怎么想的，也就沒有人知道了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 我自己穿鑿附會，可能當初重修寺廟之時，村民信眾發(fā)宏愿是要將古槐寺建成大廟，期望將來能夠接待八方游僧，廣結善緣；而這位主持來了之后，發(fā)現(xiàn)本寺沒有那個能力，就又請了這尊韋陀菩薩，以告知八方。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 自己的理解也不知道對錯，但此時我突然生出了一個古怪的念頭：這種現(xiàn)象象極了我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，孩子小的時候，家長總是望子成龍，或望女成鳳，各種的投入，各種的高標準、嚴要求，待孩子日漸長大，又在各種現(xiàn)實面前，接受了孩子的普通與平凡，是這樣的嗎？我想是的。這樣對嗎？我想也是對的，畢竟古語云：求上者得中，求中者得下。做事之初，就沒有高的追求，效果會好嗎？仁者見仁，智者見智，博君一笑了。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">古槐寺的其他傳說。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 今日與岳母、妻子同行，游歷古槐寺，心曠神怡，拍照留影，并短文記之。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 早9點30分出發(fā)，下午16點返回，全程120余公里，時年2024年5月26日。</span></p>