<p class="ql-block">漁郎詩(shī)歌手記（伏尼契手稿）之二</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用什么去寫詩(shī)</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">武器決定作戰(zhàn)方式，環(huán)境選擇不同的武器。更多的時(shí)候，我們總離不開習(xí)慣了的武器，并試圖拿著始終不變的武器去尋找更適合自己的戰(zhàn)場(chǎng)。詩(shī)歌創(chuàng)作也是如此。</p><p class="ql-block">詩(shī)歌創(chuàng)作的武器是什么？戰(zhàn)場(chǎng)又是什么？</p><p class="ql-block">武器主要是指語(yǔ)言、認(rèn)知和審美傾向。</p><p class="ql-block">而戰(zhàn)場(chǎng)是指題材。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如用思想去寫詩(shī)，用態(tài)度去寫詩(shī)，用感情去寫詩(shī)，用興趣去寫詩(shī)。這個(gè)問題挺重要，不但影響著寫作結(jié)構(gòu)、手法，也會(huì)影響寫作風(fēng)格。這些都是武器，在面臨不同戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，要拿起不同的武器。如此才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，取得勝利。</p><p class="ql-block">孫悟空打仗的時(shí)候不僅僅使用金箍棒，有時(shí)也會(huì)借用敵人的武器降妖伏魔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">過去時(shí)</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩(shī)歌創(chuàng)作所寫的東西都是過去時(shí)，即便是有些抒發(fā)的感慨，也是對(duì)過去的感慨。似乎這種過去時(shí)，所經(jīng)歷了時(shí)間，回甘的效果才越突出出來。</p><p class="ql-block">我們來看過去時(shí)的特點(diǎn)，第一，過去時(shí)才能使人對(duì)所發(fā)生的事物有一個(gè)全面的把握。這樣的狀態(tài)可以避免人處于懵懂狀態(tài)。第二，過去時(shí)有充分的時(shí)間將客觀與主觀融合在一處，使情感進(jìn)一步發(fā)酵。第三，過去時(shí)有利于抽出事物的條理，并對(duì)事物進(jìn)行梳理和選取。避免了因情緒因素的介入，而產(chǎn)生的雜質(zhì)。</p><p class="ql-block">條分縷析，邏輯感也有了，這個(gè)時(shí)候也就瓜熟蒂落開始采摘了。</p><p class="ql-block">不過，過去時(shí)終有個(gè)度。剛剛離開時(shí)，尚未擺脫當(dāng)時(shí)的多因素襲擾，沉淀不足，雜質(zhì)多，味道不純正。離開過久又容易被時(shí)間“氧化”，沒了興致。如何剛剛好，是因人而異的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說邏輯</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">生活允許意外，但總有合理的一面。一切表現(xiàn)指不定何年何月就埋下伏筆了，就等著一個(gè)由頭把它拎出來。不可理解的是怎么都說不清，這到底是語(yǔ)言問題還是胡編的？</p><p class="ql-block">所以就只能說這不講邏輯，現(xiàn)實(shí)的或者思維的。</p><p class="ql-block">說邏輯，主要指現(xiàn)實(shí)可能性。</p><p class="ql-block">已經(jīng)為現(xiàn)實(shí)所印證過的事物，都應(yīng)該是可復(fù)述的。不論正史野史或民間故事，只要不是胡編亂造，都可以隨意拿出類似的例子來佐證其可行性。而古靈精怪之類，也找到某一側(cè)面的合理性來支持。</p><p class="ql-block">所謂的不講邏輯，就是找不到佐證材料。</p><p class="ql-block">合理，它的閾值是經(jīng)驗(yàn)和常理，也包括科學(xué)成果及預(yù)測(cè)。</p><p class="ql-block">假如無法自圓其說，只能是意識(shí)碎片，遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成一個(gè)作品，或者說不配。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說切入點(diǎn)</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">切入，是此向彼的體或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的穿插并入行為。而切入點(diǎn)是指向彼切入的起點(diǎn)和重點(diǎn)，目的是以便更有重點(diǎn)、更有針對(duì)性的展開討論和分析。</p><p class="ql-block">在詩(shī)歌創(chuàng)作中，之所以重視切入點(diǎn)問題，主要受控于主題。然而有了主題，未必能順利寫出來，一時(shí)不知如何下手，或不知從哪里開始，這里我們可以嘗試用以下辦法找到切入點(diǎn)。</p><p class="ql-block">第一、小處介入。</p><p class="ql-block">在宏大的事物面前，放下全面概括義務(wù)，抓住一個(gè)細(xì)節(jié)來反映宏大事物的某一側(cè)面即可。</p><p class="ql-block">第二、點(diǎn)位介入。</p><p class="ql-block">事物發(fā)展的不同階段，隱含不同詩(shī)意，根據(jù)主題選擇點(diǎn)位，是直接進(jìn)入的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block">第三、帶資介入。</p><p class="ql-block">這是比喻的說法，我的意思是帶著某些想法或故事插入另一事物。</p><p class="ql-block">每個(gè)議題的產(chǎn)生，都是有緣由的，能夠提綱契領(lǐng)，在要害處下手才是關(guān)鍵。有時(shí)需要割舍大篇鋪墊，單刀直入。有時(shí)截取一個(gè)橫斷面下手，一步進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。</p><p class="ql-block">不同主題不同切入點(diǎn)，怎么寫還需具體情況具體分析。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說靈感</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳說中的靈感具有一定神秘性，是具有通靈能力的人接受了某種暗示之后，在某方面獲得了進(jìn)展。</p><p class="ql-block">同時(shí)也具有不確定性，即相約不來，又不約而至。</p><p class="ql-block">通常我們說靈感，主要指文藝、科技活動(dòng)中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)。特點(diǎn)上看，純屬感性（直覺）思維的結(jié)果。</p><p class="ql-block">感性（直覺）思維，是最基本最普遍的思維方式，在理性思維被不斷強(qiáng)化情況下，也沒能使感性（直覺）思維邊緣化。從人工智能的發(fā)展方向上看，若想高級(jí)智能化，必須向感性（直覺思維）靠攏。</p><p class="ql-block">再說靈感，我們應(yīng)去除神秘性面紗，還感性（直覺）思維以本來面目。</p><p class="ql-block">回到在詩(shī)歌創(chuàng)作上，一個(gè)成熟的詩(shī)人會(huì)經(jīng)常迎來“靈感”的光顧，妙語(yǔ)連珠，佳作不斷。而一個(gè)從來不喜歡創(chuàng)作的人，恐怕一輩子也不存在“靈感”降臨現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">怎么說呢，事不關(guān)心便無從談起，只有日思夜想的人，才有可能被“靈感”點(diǎn)化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說境界</p><p class="ql-block">文/漁郎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">聞修真者的修為境界有聞道期、開光期等等……最后渡劫成仙。認(rèn)知上有四層境界，分為不知不覺，后知后覺，當(dāng)知當(dāng)覺，先知先覺。推及各行各業(yè)各學(xué)科領(lǐng)域修為到不同程度都是有不同境界的。</p><p class="ql-block">所謂的境界不過是在某方面浸淫時(shí)間久了，思考有了深度，認(rèn)知有了廣度，實(shí)操有了熟練程度而已。</p><p class="ql-block">寫詩(shī)寫的如何，也是需要比較的。比什么？難道是比用詞，比立意，比意象，比結(jié)構(gòu)，比切入視角，比調(diào)性氣質(zhì)，甚至比轟動(dòng)效果，比漲粉速度嗎？究其根本，最終比的還是境界。</p><p class="ql-block">詩(shī)的境界是什么？本質(zhì)上還是詩(shī)人的境界。那么詩(shī)人的境界是什么？不外乎詩(shī)人的綜合素養(yǎng)的修為。</p><p class="ql-block">概念比較模糊，說起來卻有幾個(gè)方面的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">第一、見識(shí)。俗話說“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。對(duì)于寫詩(shī)的人，必須經(jīng)常博覽“群詩(shī)”，才能找到分辨好壞作品、區(qū)分不同風(fēng)格的感覺。讀三行而知取舍，品一遍而知風(fēng)味。累積了這些見識(shí)，不但練就火眼金睛，也能提高自省能力。一旦寫的不對(duì)路，知道馬上修改。</p><p class="ql-block">第二、親歷。俗話說“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。這里強(qiáng)調(diào)的是到達(dá)，不能聽別人說。書本固然重要，對(duì)于寫作者來說，沒親身經(jīng)歷，寫出來就沒那個(gè)味。想知道梨子是什么味道，就要親口嘗一嘗。有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能出真知?，F(xiàn)場(chǎng)的作用，勝過最詳細(xì)的描述，某種意義上說，行千里路勝過讀萬(wàn)卷書。尤其對(duì)寫作者來說更是如此。當(dāng)然也不能忽視萬(wàn)卷書的作用，那畢竟是無數(shù)智者的精華。</p><p class="ql-block">第三、沉浸。以詩(shī)歌創(chuàng)作來說，有了感覺后需要轉(zhuǎn)換成文字，變現(xiàn)的過程需要對(duì)感覺進(jìn)行梳理。感性思維是綜合感受的處理過程，有時(shí)一揮而就，有時(shí)需要“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”。一時(shí)不可得，支枕大睡，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中忽驚起，大作成矣！有時(shí)憋不出來，就放一放。沉淀如釀酒，時(shí)間會(huì)幫你進(jìn)行化合反應(yīng)。</p><p class="ql-block">第四、止觀。即感受、調(diào)整、過濾、凈化。既是一個(gè)消化過程，也是再出發(fā)的過程。既是物我相融的過程，也是物我兩忘的過程。</p><p class="ql-block">最后才是顯性的東西，可以從呈現(xiàn)的境界上比出通透、格局、簡(jiǎn)約和品位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說具象思維</p><p class="ql-block">文/漁郎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂具象是指具體的，不抽象的。而具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。具象思維也稱形象思維。不過在探討此類問題的時(shí)候，“具象”更具客觀性。</p><p class="ql-block">擴(kuò)大視角看，思維主要有三個(gè)方式，即具象思維、邏輯思維和靈頓思維（這種分類法是由錢學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來的(見錢學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)。</p><p class="ql-block">比較而言，中華民族似乎更擅長(zhǎng)具象思維，這一點(diǎn)從象形文字的創(chuàng)造與演進(jìn)歷史就足可證明。中國(guó)古代產(chǎn)生的陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說以及易經(jīng)理論，都是這種具象思維的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block">這種思維方式尤其擅長(zhǎng)在文學(xué)創(chuàng)作方面，也使得中國(guó)歷史上出現(xiàn)了繁榮的文學(xué)現(xiàn)象?！爸裼皰呓謮m不動(dòng)，月穿潭底水無痕”這樣的妙境，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”這樣的格調(diào)，“明月松間照，清泉石上流”這樣的意境，無不是具象思維所產(chǎn)生的奇跡。</p><p class="ql-block">當(dāng)下現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，一些優(yōu)秀的作品有許多可圈可點(diǎn)之處大多歸功于具象思維。所以學(xué)好用好具象思維，不但可以較快提升寫作能力，也可以讓我們?cè)趧?chuàng)作的過程中獲得樂趣。</p><p class="ql-block">具象思維為什么更適合詩(shī)歌創(chuàng)作？因?yàn)榫呦蠹熬呦笏季S更適合作用于人的眼耳鼻舌身，這種生理性刺激的信號(hào)，可以直接把讀者帶入“場(chǎng)”，形成內(nèi)心的波瀾。也容易調(diào)動(dòng)讀者對(duì)具象的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生無限聯(lián)想，同作者一道共同完成由一首詩(shī)建構(gòu)起來的藝術(shù)空間。</p><p class="ql-block">另外，具象思維也會(huì)帶來具象運(yùn)動(dòng)，致使形成由此產(chǎn)生的自主動(dòng)作，讓作者不能控制，反而被作品所控制，使作者深陷其中而不能自拔，讓作品與作者一起欲生欲死。這也是創(chuàng)作過程帶給作者的極大樂趣。</p> <p class="ql-block">說細(xì)節(jié)</p><p class="ql-block">文/漁郎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">細(xì)節(jié)不是可有可無的細(xì)枝末節(jié)，它是構(gòu)成整個(gè)情節(jié)的最小單位，并且是關(guān)鍵性存在。是對(duì)事物本質(zhì)判斷的證據(jù)性資料。</p><p class="ql-block">詩(shī)歌作品中的細(xì)節(jié)往往是心理活動(dòng)變化、事物發(fā)展走向、自然景物詩(shī)性等的關(guān)鍵描述。細(xì)節(jié)性質(zhì)看，具有短暫性、可感性、關(guān)鍵性特點(diǎn)。</p><p class="ql-block">一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的作者，善于發(fā)現(xiàn)這樣的細(xì)節(jié)，抓到要點(diǎn)，只需三言五語(yǔ)就能說到點(diǎn)子上，就能扭住神髓使出點(diǎn)睛之筆。</p><p class="ql-block">事物是由眾多個(gè)細(xì)節(jié)所組成，每個(gè)細(xì)節(jié)就是一個(gè)單元部件或材料，但每個(gè)細(xì)節(jié)是不同的，作用也不同。我們要選取的細(xì)節(jié)是符合創(chuàng)作主題的，所以要選得精準(zhǔn)，不能胡子眉毛一把抓。細(xì)節(jié)選取亂了，這首詩(shī)就容易出現(xiàn)主題不明晰、雜亂不凈，主次不分等問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說張力</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張力一說首先來自物理的力學(xué)概念，是指物體受到拉力作用時(shí)，存在于其內(nèi)部而垂直于兩鄰部分接觸面上的相互牽引力。其次應(yīng)用于其它學(xué)科而使用的所謂張力，都是引用了這一概念，是一種比喻。</p><p class="ql-block">張力是一種力，是一對(duì)相互矛盾的力的互相作用而產(chǎn)生，特點(diǎn)是相互作用而不突破極限。是一種斗而不破的關(guān)系，又是相輔相成的關(guān)系。如果把張力當(dāng)作一種效果，那么這種效果的實(shí)現(xiàn)離不開構(gòu)成張力的兩種互為矛盾的力。而為了維系這種效果，必須控制或拿捏兩種力的力道。</p><p class="ql-block">事實(shí)上，所謂張力效果就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體的效果。相對(duì)立的兩個(gè)力都是可變量，是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。</p><p class="ql-block">我們討論張力，偏重于討論張力效果，這更接近于我們討論的目的。由此張力效果才對(duì)文學(xué)效果描述具有意義。</p><p class="ql-block">對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)而言，張力效果也是某種契機(jī)下我們所追求的。</p><p class="ql-block">張力效果的應(yīng)用，可以是事物狀態(tài)的程度把控，可以是事物性質(zhì)的把控，也可以是情緒、心情、感覺、感受的把控。控制過程由語(yǔ)言來完成，所以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在進(jìn)入實(shí)操中的恰到好處。張力效果沒有統(tǒng)一的樣式，但大體上這種感覺就是含而不露、適可而止、引而不發(fā)、模棱兩可、是不能揭開窗戶紙的曖昧，是過猶不及和功虧一簣中間的妙不可言。</p><p class="ql-block">跳出張力看張力，一般來說具有張力的語(yǔ)言都是比較簡(jiǎn)潔的，神意氣盡在寥寥數(shù)語(yǔ)中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說主體意象</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂意象，就是在主觀意識(shí)中，被選擇而有秩序的組織起來的客觀現(xiàn)象。它是心象與物象的結(jié)合體，前者偏于主觀，后者偏于客觀。是藝術(shù)創(chuàng)作形象思維的必然產(chǎn)物。</p><p class="ql-block">一首好的詩(shī)歌，讓人過目不忘，除了他的思想性，語(yǔ)言新穎和陌生化等帶來的沖擊，還有就是意象建立。一首詩(shī)中可能會(huì)出現(xiàn)多個(gè)意象，不過主體意象卻只允許一個(gè)。</p><p class="ql-block">主體意象是指一首詩(shī)中最主要的意象， 也是作者耗費(fèi)精力最大，通過精心鋪墊與塑造而確立的。之所以一首詩(shī)，只能允許一個(gè)主體意象，這與一首詩(shī)，只允許一個(gè)主題是分不開的。主題與主體意象相伴生，也是意和象的相互成就。</p><p class="ql-block">有些好的作品令人掩卷長(zhǎng)思，或繞梁三日或三月而不知肉味，都有賴于主體意象的成功塑造。比如張棗《鏡中》的梅花，劉年《英雄》的糞球，張二棍《曠野》的兔子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩(shī)歌向下</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們常說上善若水，因?yàn)樗评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。又說水往低處流，它有一個(gè)去的方位，就是向下。不過這個(gè)說法容易被上半句“人往高處走”帶偏，似乎向下去就是自尋墮落。非也，向下是本性使然，是一條更舒坦的道路。話已說到這個(gè)份上，我就順便說一說詩(shī)歌向下。</p><p class="ql-block">向下，更主要的是依照本性而為，是詩(shī)寫者依照本性所要表現(xiàn)表述表達(dá)的方向。人的本性一定從心。詩(shī)人的本性必須是建立在人的基礎(chǔ)上，并遵循此基礎(chǔ)上確立的所有原則和立場(chǎng)。如此才是向下，才合于道，才是水往低處流和上善若水。</p><p class="ql-block">先說立場(chǎng)，就是不離本性，所言只代表自己。這不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，不是突出小我。不搞自我犧牲，不進(jìn)行道德綁架，不以善惡對(duì)立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)判。此立場(chǎng)非政治概念，非宣泄欲望，只針對(duì)寫作動(dòng)機(jī)的討論，而非對(duì)作品的評(píng)判。</p><p class="ql-block">再說原則，也是對(duì)向下操作方法歸納。</p><p class="ql-block">第一，向下。即無一不遵從本性，無一不體現(xiàn)真我，無一不儉省。</p><p class="ql-block">第二，不爭(zhēng)。即無一字虛妄，無一字虛榮，無一字論短長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說雅俗</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說到雅，主要考慮三個(gè)方面。第一、上得了臺(tái)面，可以在高層場(chǎng)合露臉。第二、合乎規(guī)矩，不犯忌。第三、談吐不俗。</p><p class="ql-block">寫詩(shī)如果符合這三點(diǎn)，可以說是雅。總體來說，雅是令人愉悅的，也是受到制約的，體現(xiàn)了對(duì)世界架構(gòu)的敬畏，對(duì)受眾的尊重，對(duì)所行之事謹(jǐn)慎。</p><p class="ql-block">假如我們?nèi)斡扇诵缘姆爬?，無限追求自由，必然遭遇反噬。</p><p class="ql-block">詩(shī)歌創(chuàng)作本是斯文之事，變成了所謂自由求異先鋒的秀場(chǎng)，只能在小圈里互動(dòng)，豈不哀哉。</p><p class="ql-block">話說回來，世事變化，風(fēng)俗也在變，有些陳腐已經(jīng)不合時(shí)宜，求新求異代表了時(shí)代進(jìn)步。在與時(shí)俱進(jìn)時(shí)就當(dāng)仁不讓，成破利害自有一番斟酌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">流傳的迷信</p><p class="ql-block">漁郎（遼寧）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">怎樣看待流傳下來的詩(shī)歌作品？</p><p class="ql-block">通常大家認(rèn)為，好作品都會(huì)流傳下去，因此凡是能流傳下去的作品，都是好作品。如果迷信了這一說法，那么就無需辨別了，說好就是了。</p><p class="ql-block">然而我卻有不同觀點(diǎn)，即流傳下來的未必是好作品。這需要進(jìn)一步辨別流傳和好作品的本質(zhì)在哪里。</p><p class="ql-block">所謂流傳，就是經(jīng)過幾十、上百年甚至上千年，依舊被后人所記得。一旦遇到相關(guān)的環(huán)境刺激就容易被人想起。</p><p class="ql-block">不可否認(rèn)，能夠流傳至今的作品，絕大多數(shù)都是佳品。這些作品有非常強(qiáng)大的精神感染力和藝術(shù)感染力。正因?yàn)槿绱耍院苋菀鬃屓说贸鲞@樣的結(jié)論——能流傳至今的作品都是好作品。</p><p class="ql-block">而所謂的好作品，正如上邊已經(jīng)提到的，應(yīng)具備非常強(qiáng)大的精神感染力和藝術(shù)感染力。</p><p class="ql-block">然而流傳下來的有些作品，并不一定具備強(qiáng)大的精神感染力和藝術(shù)感染力。如果稱之為好作品，真是勉為其難。</p><p class="ql-block">那么，作為這些牽強(qiáng)的作品，怎么會(huì)流傳下來呢？</p><p class="ql-block">我想無非有兩點(diǎn)，一是它的史學(xué)價(jià)值，二是它的標(biāo)志價(jià)值。</p><p class="ql-block">比如在史學(xué)研究上，碰巧這個(gè)作品當(dāng)中提到了當(dāng)時(shí)的重要史實(shí)。</p><p class="ql-block">比如在詩(shī)歌發(fā)展史上，出現(xiàn)的正在轉(zhuǎn)變當(dāng)中的過渡性作品。他提供了一個(gè)樣本，是相關(guān)研究具有標(biāo)志意義的關(guān)鍵的證據(jù)。</p><p class="ql-block">說點(diǎn)別的吧。</p><p class="ql-block">一把錘子可能在市場(chǎng)上值五塊錢。而一旦當(dāng)成了法庭證據(jù)，犯罪嫌疑人可能花500萬(wàn)來收購(gòu)這把錘子。</p><p class="ql-block">不是因?yàn)殄N子好，而是錘子還有別的用途。由此看，所謂的流傳迷信，就可以一錘子砸爛。</p>