<p class="ql-block">【編者按】馬克思并不是天生的馬克思主義者，他成為馬克思主義者的過程值得每一位探索中的青年了解與學(xué)習(xí)；馬克思也不是高高在上的偶像，他是每個(gè)試圖接近真理的人們學(xué)習(xí)的楷模。今天是馬克思誕辰203周年的日子。為紀(jì)念這位偉大的導(dǎo)師，激流網(wǎng)特整理這篇為紀(jì)念馬克思逝世100周年而作的舊作《〈萊茵報(bào)〉與青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變》，以示崇敬與懷念。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">馬克思并不是天生的馬克思主義者，他的觀點(diǎn)的形成，有一個(gè)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過程。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">青年時(shí)代的馬克思，就表現(xiàn)出超眾的智慧和敏銳而頑強(qiáng)的探索精神。在他的父親和具有進(jìn)步思想的老師的教育薰陶下，早年就有了追求真理和自由的意向。在中學(xué)畢業(yè)的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，十七歲的馬克思，就已經(jīng)開始探索社會(huì)關(guān)系在人類生活中的意義，明確表示了為人類的幸福而獻(xiàn)身的崇高志愿。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">馬克思在大學(xué)是學(xué)法律的，但是他卻把對(duì)歷史和哲學(xué)的研究放在首位。1841年3月，他完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，在這篇論文中他選擇了古代希臘唯物主義者作為研究對(duì)象，推崇伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想和哲學(xué)的能動(dòng)性質(zhì)，開始探討哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系。這時(shí)馬克思的哲學(xué)思想，雖然還受著黑格爾唯心主義的影響，屬于青年黑格爾派，但他已經(jīng)懷疑這種哲學(xué)，在有的問題上超出了青年黑格爾派的觀點(diǎn)。另外，從1841年起，費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思也有重大的影響。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">但是，從根本上來看，這時(shí)馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，基本上是屬于唯心主義的，政治觀點(diǎn)是民主主義的。在以后的時(shí)期，他開始了明顯地向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。轉(zhuǎn)變的原因，除去當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件外，就是他對(duì)理論不懈地探索和鉆研，尤其是他參加革命的實(shí)踐活動(dòng)，其中，他在《萊茵報(bào)》工作期間，遇到的重大現(xiàn)實(shí)問題，是促使他開始轉(zhuǎn)變的最初動(dòng)因。</span></p> <p class="ql-block">《萊茵報(bào)》的全名是《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》，于1842年元旦在科倫創(chuàng)刊。股東們原意想把這份報(bào)紙辦成溫和的、主要論述經(jīng)濟(jì)問題的報(bào)紙，后來這個(gè)報(bào)紙實(shí)際上成為青年黑格爾派革命思想的喉舌。青年馬克思1842年4月開始為該報(bào)撰稿，同年10月，二十四歲的馬克思成為該報(bào)的主編。反動(dòng)的普魯士書報(bào)檢查官圣·保爾曾在給他上司的報(bào)告中，稱馬克思是《萊茵報(bào)》“整個(gè)事業(yè)單位的精神首腦”“馬克思博士在這里是理論的核心，是這家報(bào)紙活生生的理論源泉”（見《馬列主義發(fā)展史參考資料》（二）36-37頁）這是馬克思思想發(fā)展的積極結(jié)果。他改變了德國哲學(xué)界專門研究理論問題的傳統(tǒng)習(xí)慣，參加到火熱的斗爭中去，特別是到體現(xiàn)了各種矛盾焦點(diǎn)的、極其敏感的報(bào)刊部門去工作，這對(duì)他思想的發(fā)展，具有十分重大的意義。</p> <p class="ql-block">哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的渴望，在馬克思的博士論文里就已經(jīng)有了生動(dòng)的體現(xiàn)，他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界相互作用的結(jié)果。在《萊茵報(bào)》工作期間，他遇到許多現(xiàn)實(shí)的政治問題、經(jīng)濟(jì)利益問題，促使他表明自己的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的德國處在封建專制制度的統(tǒng)治下，官僚、貴族、地主對(duì)勞動(dòng)人民百般重壓，具有強(qiáng)烈的民主主義思想的馬克思，面對(duì)這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，更加強(qiáng)了他用哲學(xué)理論去闡述許多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題的決心。</p> <p class="ql-block">當(dāng)時(shí)，反動(dòng)的《科倫日?qǐng)?bào)》主編海爾梅斯，在他的報(bào)紙上指責(zé)《萊茵報(bào)》攻擊作為國家基礎(chǔ)的基督教，呼吁政府禁止在報(bào)刊上討論宗教和哲學(xué)問題，實(shí)際上妄圖把哲學(xué)束之高閣，使其與現(xiàn)實(shí)完全脫解。對(duì)此，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《第179號(hào)〈科倫日?qǐng)?bào)〉社論》一文，猛烈地抨擊了他的謬論。文章闡述了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的必要性，以及哲學(xué)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。他批評(píng)了德國哲學(xué)界那種壞習(xí)氣“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”這種壞習(xí)氣同“經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備”對(duì)“當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對(duì)立起來。”（奧古斯特·科爾紐《馬克思恩格斯傳》第1卷第335頁），他還諷刺性地指出，德國人習(xí)慣于把思想當(dāng)作崇拜的對(duì)象，但不去培育它，由于過分地敬重思想，所以就不去實(shí)現(xiàn)這些思想。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是符合時(shí)代的需要和愿望而產(chǎn)生的，反過來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，他指出:“哲學(xué)家的成長并不象雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第120頁）。</p> <p class="ql-block">馬克思還從實(shí)際行動(dòng)中反對(duì)了屬于青年黑格爾派的“自由人”這個(gè)組織的脫離社會(huì)實(shí)踐，只強(qiáng)調(diào)抽象理論批判的錯(cuò)誤傾向，把他們給《萊茵報(bào)》撰寫的空談高調(diào)的文章，毫不客氣地淘汰掉，并給他們提出了“三少三多”的要求:“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”（《馬克思恩格斯全集》第27卷，第436頁）。馬克思這一要求，對(duì)我們今天從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，如何解決理論聯(lián)系實(shí)際的問題，仍具有重要的指導(dǎo)意義。使哲學(xué)從單純地論述理論問題進(jìn)步到和當(dāng)前的政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這是馬克思由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的必不可少的前提條件。</p><p class="ql-block">由人民性向階級(jí)性的轉(zhuǎn)變。馬克思給《萊茵報(bào)》寫的第一篇文章是《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文），關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》。面對(duì)反動(dòng)的普魯士書報(bào)檢查制度，馬克思在他過去寫過的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)人民出版不自由這一尖銳問題，進(jìn)行評(píng)論。他站在民主主義立場上，堅(jiān)決捍衛(wèi)出版自由。他認(rèn)為，出版物是人民精神的英勇喉舌，每個(gè)國家的人民都在各自的出版物中表現(xiàn)自己的精神。他指出:“自由出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國家和整個(gè)世界聯(lián)系起來的有聲紐帶；自由的出版物是變物質(zhì)斗爭為精神斗爭，而且是把斗爭的粗糙物質(zhì)形式理想化的獲得體現(xiàn)的文化”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第74頁），從這些論述，可見他已經(jīng)堅(jiān)定地代表著人民的利益，成為激進(jìn)的民主主義者了。更為可貴的是，在關(guān)于出版自由的文章里，馬克思闡明了社會(huì)等級(jí)地位對(duì)思想觀念的影響，分析了萊茵省議會(huì)辯論中諸侯等級(jí)、貴族等級(jí)、市民等級(jí)和農(nóng)民等級(jí)的代表對(duì)待出版自由的不同態(tài)度。</p><p class="ql-block">從以上分析中，我們可以看出，馬克思這時(shí)不僅具有強(qiáng)烈的人民性，而且具有了階級(jí)性的思想，這里明顯地表現(xiàn)了他的哲學(xué)是為勞動(dòng)階級(jí)的根本利益服務(wù)的。證明了馬克思已開始由民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">作為《萊茵報(bào)》的主編，馬克思經(jīng)常遇到關(guān)切到勞動(dòng)人民根本利益的經(jīng)濟(jì)問題，面對(duì)反動(dòng)當(dāng)局在經(jīng)濟(jì)上對(duì)底層人民的殘酷壓榨，促使馬克思去辯論、探討、分析、斗爭。這集中反映在關(guān)于林木盜竊法的問題以及對(duì)摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況同官方的論戰(zhàn)中。當(dāng)時(shí)，因?yàn)楦F苦農(nóng)民買不起柴燒，揀枯枝當(dāng)柴燒，成了例來慣例，但是貪婪的林木占有者卻向官方誣告揀枯枝的行為是盜竊林木。1836年在普魯士因這類行動(dòng)（包括所謂違犯牧場法）而受到懲罰的有十五萬人，占全部刑事案件的77%。普魯士政府提出法案規(guī)定，未經(jīng)林木占有者許可，不得揀枯枝，否則以盜竊論處，這是一個(gè)典型的代表林木占有者利益、壓迫貧困農(nóng)民的法律，省議會(huì)通過了這一法律，并認(rèn)為應(yīng)加重對(duì)這類行為的懲罰。為此，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第三篇論文）。關(guān)于林木盜竊法的辯論》，這是馬克思第一次探討尖銳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。馬克思痛斥了這一反動(dòng)法案，指出揀枯枝和盜竊林木根本不是一回事，法律把這兩種行為相提并論本身就是撒謊，而窮苦人民則成為謊言的犧牲品。法律剝奪窮人的這種習(xí)慣，這就是明顯地保護(hù)林木所有者的特權(quán)。關(guān)于林木盜竊法這場辯論，使馬克思更注意了對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究。</p> <p class="ql-block">馬克思的哲學(xué)思想，進(jìn)一步與經(jīng)濟(jì)問題相結(jié)合的又一集中體現(xiàn)，是他在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中。摩塞爾盆地，位于萊茵省，它以出產(chǎn)優(yōu)種葡萄及釀造葡萄酒而聞名，但是由于普魯士政府的反動(dòng)政策，使摩塞爾地區(qū)的種植葡萄的農(nóng)民陷入極度貧困之中。當(dāng)《萊茵報(bào)》刊登了駐摩塞爾記者揭露葡萄酒釀造者的赤貧狀況是由于吸血鬼和上層人物造成的這一事實(shí)之后，反動(dòng)總督妄圖抹殺事實(shí)，要求辯論。馬克思根據(jù)他收集到的大量材料，親自寫了《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文。文中明確指出，葡萄農(nóng)的悲慘處境，是與普魯士政府的反動(dòng)政策密切相聯(lián)的。他深刻地指出:“在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就象呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第216頁）。這些論述，表明馬克思的世界觀進(jìn)一步向唯物主義轉(zhuǎn)變，已經(jīng)對(duì)社會(huì)關(guān)系的客觀本性進(jìn)行研究。</p> <p class="ql-block">對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的探討，是馬克思理論上、思想上巨大飛躍的時(shí)期，同時(shí)他也感到經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)之不足。馬克思在1859年回顧當(dāng)時(shí)的情況時(shí)寫道:“1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因”（《馬克思恩格斯全集》第13卷，第7-8頁）。1895年4月，恩格斯指出:“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義”（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第446頁）。馬克思從研究哲學(xué)進(jìn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是他思想發(fā)展過程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為他以后建立統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以說，馬克思如果不把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，便不能徹底突破黑格爾思辨哲學(xué)的束縛，也不能超越費(fèi)爾巴哈的唯物主義，也就不可能成為偉大的馬克思主義的創(chuàng)始人。</p> <p class="ql-block">如前所述，馬克思原來屬于青年黑格爾派，盡管他在許多問題上超出了青年黑格爾派的圈子，但在一些主要問題上，仍然受著它的影響。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思既未完全擺脫黑格爾哲學(xué)的影響，又發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的思辨性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)不可解決的矛盾，對(duì)這種矛盾，馬克思感到非常苦惱，于是開始打破思辨哲學(xué)的空談惡習(xí)，把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題結(jié)合起來，而且在實(shí)踐上和他原來所屬的派別——青年黑格爾派徹底決裂，促使馬克思去清算自己過去的哲學(xué)信仰，逐步轉(zhuǎn)向唯物主義。</p><p class="ql-block">馬克思主編的《萊茵報(bào)》，由于政治上是站在激進(jìn)的民主主義立場上，其斗爭鋒芒，直指普魯士專制制度，反動(dòng)當(dāng)局于1843年3月31日最后查封了《萊茵報(bào)》。通過這件事情更堅(jiān)定了馬克思的政治立場，促使他更自覺地運(yùn)用哲學(xué)這一武器，為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。他帶著《萊茵報(bào)》時(shí)期尚未徹底弄清的問題，于1843年夏天，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿。在這篇論著中，他分析了黑格爾哲學(xué)關(guān)于國家和它的基礎(chǔ)之間的唯心主義觀點(diǎn)，已經(jīng)具有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家的思想。到1844年2月《德法年鑒》時(shí)期，馬克思在該刊物發(fā)表了他的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》這兩篇極其重要的文章。這些文章表明，在《萊茵報(bào)》時(shí)期轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，他的哲學(xué)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)更緊密地結(jié)合為一體，從深切地同情勞動(dòng)人民和堅(jiān)決地捍衛(wèi)勞動(dòng)人民的利益，轉(zhuǎn)變到提出了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命是：消滅私有制，解放全人類，從而從革命民主主義徹底轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。在這兩篇文章里馬克思還進(jìn)一步批判了黑格爾的唯心主義，吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核。對(duì)思維和存在這個(gè)哲學(xué)基本問題，作了既唯物又辯證的解決。他提出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！庇种赋?“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁）。這些觀點(diǎn)表明，馬克思的世界觀已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義與歷史唯物主義。在以后的實(shí)踐中，馬克思的思想逐漸充實(shí)、成熟，與恩格斯一起創(chuàng)立了完整的馬克思主義哲學(xué)體系，在這種哲學(xué)理論指導(dǎo)下，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可見，在馬克思思想發(fā)展的整個(gè)過程中，青年馬克思對(duì)社會(huì)對(duì)哲學(xué)頑強(qiáng)地探索精神，經(jīng)過《萊茵報(bào)》接觸到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，促使他轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義和唯物主義。正是由于有了青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變，才有以后成熟的馬克思主義，青年馬克思是馬克思思想發(fā)展過程中不可缺少的一個(gè)階段?，F(xiàn)在有些西方“馬克思學(xué)”的研究者，肆意歪曲馬克思主義的形成過程，把青年馬克思和成熟的馬克思割裂開來、對(duì)立起來，是違反事物發(fā)展客觀規(guī)律的。任何事物都有其萌芽、生長、成熟的過程，作為馬克思主義這個(gè)偉大的學(xué)說，也不例外。為此，我們研究青年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變過程有其十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。</p> <p class="ql-block">來源：《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第2期。</p>