<p class="ql-block">《黃庭經(jīng)》是道教上清派的主要經(jīng)典，也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典。其成書(shū)年代大致介于東漢晚期到晉朝以前。</p> <p class="ql-block">《黃庭經(jīng)》由七言歌訣組成，《外景經(jīng)》一百九十七句，《內(nèi)景經(jīng)》四百三十二句，說(shuō)的是道教存神養(yǎng)氣的修持之術(shù)，其要義在將人體的五臟六腑、骨節(jié)毛孔與天神一一對(duì)應(yīng)，認(rèn)為人身的每一個(gè)生死門(mén)戶(hù)都有主管之神，只要存思諸神，使之返歸體內(nèi)，便可得道成仙。存思諸神的具體方法是“內(nèi)觀”，或稱(chēng)“內(nèi)視”，凝神靜慮，使人的意念與天神相匯，便可達(dá)到天人合一的神仙境界。</p> <p class="ql-block">《黃庭經(jīng)》在漢代流行的五臟神的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展，提出了三丹田、八景、十二真的人體身神論，清晰地描述了這些身神的名稱(chēng)、外貌及功能。</p> <p class="ql-block">該經(jīng)為上清派重要經(jīng)典，全真道功課之一，被教內(nèi)譽(yù)為“壽世長(zhǎng)生之妙典”。該書(shū)為歷代煉養(yǎng)家所重視，研習(xí)、繕寫(xiě)、注釋者不乏其人。晉代書(shū)圣王羲之為道士書(shū)《黃庭經(jīng)》換鵝之事，早已是廣為流傳的佳話(huà)。唐末五代的煉養(yǎng)家呂洞賓的《題宿州天慶觀詩(shī)》云：“肘傳丹篆千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)。”宋代詩(shī)人陸游喜好養(yǎng)生之術(shù)，他在《道室雜興詩(shī)》中說(shuō)：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷經(jīng)?！弊阋?jiàn)后世養(yǎng)生家對(duì)《黃庭經(jīng)》的重視。</p> <p class="ql-block">《黃庭經(jīng)》現(xiàn)傳有三種：即《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，亦作《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》；《黃庭外景經(jīng)》，亦作《太上黃庭外景玉經(jīng)》；《黃庭中景經(jīng)》，亦作《太上黃庭中景玉經(jīng)》。首先傳世的是《黃庭外景經(jīng)》，始行于西晉，時(shí)稱(chēng)《黃庭經(jīng)》。至東晉《黃庭內(nèi)景經(jīng)》出世，便把前者改稱(chēng)為《外景經(jīng)》。以后《黃庭經(jīng)》便成了《內(nèi)景》《外景》的總稱(chēng)?！吨芯敖?jīng)》乃后人所作，通常所說(shuō)的《黃庭經(jīng)》并不包括《中景經(jīng)》在內(nèi)。</p> <p class="ql-block">《黃庭經(jīng)》的卷數(shù)，從來(lái)沒(méi)有定說(shuō)，較早的記載作一卷或二卷不等，《唐書(shū)·藝文志》中《老子黃庭經(jīng)》作一卷；前述陸游詩(shī)則作二卷。一般《內(nèi)景》不分卷，但里面卻分作36章。《外景》二卷，不分章，但也有些本子不分卷而分作24章。</p> <p class="ql-block">外景經(jīng)</p><p class="ql-block">《黃庭外景經(jīng)》，又名《太上黃庭外景玉經(jīng)》，原作3卷，始見(jiàn)于《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》。該書(shū)為七言韻語(yǔ)，不分章，內(nèi)容結(jié)構(gòu)大致與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》相同，文字約少1/3。全書(shū)亦以存思三田之神為中心，并載咽津漱液、存思日月、呼吸元?dú)?、辟谷食氣、保精慎欲之道，較之《內(nèi)景經(jīng)》更為簡(jiǎn)略曉暢?！秲?nèi)景經(jīng)》《外景經(jīng)》兩篇文句多有相同或相近者，殆同出一源，而編為兩書(shū)。題為《外景》者，是唐人以區(qū)別《內(nèi)景經(jīng)》所為。</p> <p class="ql-block">內(nèi)景經(jīng)</p><p class="ql-block">《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，又稱(chēng)《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，或《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。全經(jīng)1篇，皆為七言韻語(yǔ)，分為36章，每章各取首句二字為題。是書(shū)首見(jiàn)于晉代著作《魏夫人傳》，據(jù)言為魏華存所傳。</p> <p class="ql-block">該書(shū)將人體五臟六腑及頭面器官，乃至肌膚、毛發(fā)、骨髓等擬人化，認(rèn)為人體內(nèi)臟器官皆有“神靈”駐守，通過(guò)存思可以想見(jiàn)各臟器之“神”，從而內(nèi)固臟腑精氣，使臟腑功能達(dá)到理想的狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">全書(shū)將臟腑器官分屬上中下三部，每部八種器官，稱(chēng)作“八景二十四真”，每景均有“真人”守衛(wèi)，且各有神名、形影及對(duì)應(yīng)的體表關(guān)竅部位，人若能存想三部神名形影，即能達(dá)到存真養(yǎng)神的效果。</p> <p class="ql-block">《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所述修煉之道，除意守黃庭、存想臟腑三田之神外，尚有存想日月、漱液咽津、呼吸元?dú)?、食五牙、存玄一、辟谷食氣等方法多種，尤其重視寶精節(jié)欲，認(rèn)為“長(zhǎng)生至慎房中急”“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。</p> <p class="ql-block">所謂“黃庭”按《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》梁丘子注云：“黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭?！爆F(xiàn)在一般認(rèn)為“黃庭”是指人體內(nèi)臟及其區(qū)域，“黃庭內(nèi)景”即為人體內(nèi)部之景象，而所謂“外景”，只是相對(duì)“內(nèi)景”而言，所論實(shí)亦內(nèi)景之事。一般所說(shuō)的《黃庭經(jīng)》多指《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，有時(shí)也包括《黃庭外景經(jīng)》。</p> <p class="ql-block">《黃庭經(jīng)》作者，傳說(shuō)頗多?；蛑^晉女道士魏華存研審民間草本后所撰，或謂道士口授，魏氏記錄而成?！饵S庭經(jīng)》始見(jiàn)于東晉《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》和《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》之著錄。</p> <p class="ql-block">據(jù)今人王明考證：漢魏之際，黃庭思想已漸流行，認(rèn)為《內(nèi)景》成書(shū)于西晉太康年間，《外景》本《內(nèi)景》之旨，于東晉咸和年間問(wèn)世。但也有《外景》成書(shū)于晉初，《內(nèi)景》由此推衍而成之說(shuō)。</p> <p class="ql-block">近人陳攖寧先生撰《黃庭經(jīng)講義》認(rèn)為：“兩篇文字（指《黃庭內(nèi)景》與《黃庭外景》），不必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者，當(dāng)不復(fù)存歧視?！庇盅裕骸坝謴膩?lái)著丹經(jīng)者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經(jīng)》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見(jiàn)載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門(mén)之總持矣?！?lt;/p> <p class="ql-block">這部經(jīng)在教外也獲得許多儒家大學(xué)士的推崇和歡迎。書(shū)圣王羲之書(shū)《黃庭經(jīng)》換鵝事，傳為千古美談。詩(shī)仙李太白書(shū)右軍詩(shī)一篇云：“掃素寫(xiě)經(jīng)妙入神，送賀賓客越歸云。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝?！?lt;/p>