<p class="ql-block">講規(guī)矩，按規(guī)矩辦事，是行為有循、有禮有節(jié)的價(jià)值體現(xiàn)，也是守紀(jì)律、重制度的價(jià)值操守。今天，圍繞孟子的規(guī)矩之說展開，重點(diǎn)探討因循之智的問題。</p><p class="ql-block">《孟子》中關(guān)于規(guī)矩的論說，主要有三處。</p><p class="ql-block">重點(diǎn)的一處是：</p><p class="ql-block">“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。……圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣?！保ā峨x婁上》）</p><p class="ql-block">其它三處，分別是：</p><p class="ql-block">“規(guī)矩，方員之至也。”（《離婁上》）</p><p class="ql-block">“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子下》）</p><p class="ql-block">“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！保ā侗M心下》）</p><p class="ql-block">我們主要解答的問題有；</p><p class="ql-block">什么是規(guī)矩，規(guī)矩從哪里來？</p><p class="ql-block">按規(guī)矩辦事，為什么說是智慧的體現(xiàn)？</p><p class="ql-block">“不以規(guī)矩，不能成方圓”，有什么樣的深刻意蘊(yùn)？</p><p class="ql-block">講規(guī)矩，按規(guī)矩辦事，我們需要做到什么？</p><p class="ql-block">這里所說的規(guī)矩，不是工具類、技巧類的規(guī)矩，而重點(diǎn)是人生準(zhǔn)則的規(guī)矩，道德的規(guī)范、制度和禮儀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">什么是規(guī)矩？規(guī)矩從哪里來？</p><p class="ql-block">人生的規(guī)矩，作為人類文化的成果和結(jié)晶，來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，乃是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而證明為可資借鑒、依據(jù)和運(yùn)用的道理、規(guī)則、術(shù)數(shù)和技術(shù)，甚至包括一切規(guī)律、禮儀知識(shí)。</p><p class="ql-block">人生的規(guī)矩，既從人類的社會(huì)實(shí)踐中來，又反過來用以指導(dǎo)、服務(wù)于實(shí)踐。規(guī)矩，既可以是規(guī)范性的制度和法令，又可以是可操作性的行為準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也，故禮者謂有理也。”（《管子·心術(shù)上》）</p><p class="ql-block">禮本自理義，而旨在人生行為、事情各處其宜。理也者，明分以諭義之意也。禮出乎義，義出乎理，理因乎宜。</p><p class="ql-block">在制禮的本源上，既是惡欲求無度的爭亂而“制禮義以分之”（《荀子·禮論》），以節(jié)人之欲，制人之求，使有“貧富貴賤之等，足以相兼臨”（《荀子·王制》）。貴賤有等，長幼有差，知愚、能不能有分，人人載其事，而所得谷祿多少、厚薄有稱，各得其宜，和平相處。</p><p class="ql-block">禮作為人生的規(guī)范，既來自“因其財(cái)物而致其義”（《禮記·禮器》），知止當(dāng)分而不爭；又是“制禮也以節(jié)事”，禮具教民行理義則治平；還是人生修養(yǎng)的要求，“為冕服采章以旌之，為佩玉鳴璜以聲之”（《中論·法象》），使人自尊莊敬。</p> <p class="ql-block">人不以規(guī)矩，則不能成方圓。</p><p class="ql-block">“規(guī)矩，方員之至也”的論說，正旨在揭示規(guī)矩既來自方圓之極致的標(biāo)準(zhǔn)，又成為達(dá)致方圓之極致而賴以憑借、藉由的標(biāo)準(zhǔn)工具和行為規(guī)范。</p><p class="ql-block">人生的規(guī)矩，無處不在。既有做人的規(guī)矩，又有做事的規(guī)矩；既有日常修為工夫和路徑的規(guī)矩，又有成就王道理想的規(guī)矩。立身為人，不能沒有規(guī)矩。</p><p class="ql-block">“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！保ā抖Y記·曲禮上》）</p><p class="ql-block">在古代的文化中，禮便是踐行仁義之道德的規(guī)范、禮儀和尺度、準(zhǔn)則。規(guī)矩之極，便是“《經(jīng)禮》三百，《曲禮》三千” （《禮記·禮器》）的無行不有禮，無為不有循。</p><p class="ql-block">正如雖有離婁之明、公輸子之巧，而若不以規(guī)矩，則不能成其方圓，猶如雖有師曠之聰，而若不用六律，則不能正五音，欲行堯舜之道，而若不以仁政，則不能平治天下。</p><p class="ql-block">從做人成仁、成圣的人倫上言，“居仁由義”，是做人的規(guī)矩；從王道政治上言，先王之道的仁政，便是王道政治的規(guī)矩。法堯舜之道，是為官的規(guī)矩。</p><p class="ql-block">“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”（《孟子·離婁上》）</p><p class="ql-block">正如大匠必以規(guī)矩誨人，學(xué)者必以規(guī)矩修學(xué)一樣，為君、為臣皆有其必不可少的道德準(zhǔn)則和修為工夫路徑。</p><p class="ql-block">從禮的必要性上言，察物不由禮則弗得其辨，作事不以禮則弗居其敬，出言不以禮則弗信于人。尚有德、尊有道、任有能，不能沒有舉賢之禮制。</p> <p class="ql-block">按規(guī)矩辦事，是智慧的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">規(guī)矩之為智慧的結(jié)晶，乃是先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技巧的總結(jié)，形成了當(dāng)時(shí)代表文明最新、最高的精神成果。按規(guī)矩辦事，循規(guī)蹈矩，看似為一個(gè)重復(fù)而簡單之事，實(shí)是汲取利用文明成果的智慧之事。</p><p class="ql-block">人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，便是人言行舉止各有了規(guī)矩，而其重要體現(xiàn)形式乃是道德準(zhǔn)則和禮節(jié)、禮儀和禮制。這些文明成果，作為文化精華的產(chǎn)物，是最合理的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。踐行這一集大成的文明成果，少走彎路，豈非人生的智慧所在？</p><p class="ql-block">對(duì)于社會(huì)治理和人員管理來說，是徒善不足以為政，徒法不能以自行，必須藉由禮樂的規(guī)矩加以落實(shí)。不行先王之道，雖有仁心仁聞而民或不被其澤，無以法于后世。為政不因先王之道，可謂智乎？</p><p class="ql-block">“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（《孟子·離婁上》）</p><p class="ql-block">仁道，作為人生的最高、最大規(guī)矩，乃是立身經(jīng)世必不可少的智慧準(zhǔn)則。不仁則不保四海、社稷，證明了仁政規(guī)矩的必要性，非知此則不智；不仁則不保宗廟、四體，證明了保身、保家的必要性，非行此則不智。惡不保而樂不仁，豈非是人生的愚昧不智？</p><p class="ql-block">規(guī)矩雖是巧用、巧技，然畢竟是獲得實(shí)踐技巧的必要條件，而不是充分條件。 在因循之知上，講規(guī)矩便是注重巧用、巧技。大匠必以規(guī)矩誨人，學(xué)者必以規(guī)矩道行。</p><p class="ql-block">圣人之為圣人，乃根于既竭耳目之力和心思，又繼以用規(guī)矩、準(zhǔn)繩和六律以為方圓、平直和正五音，而功用無所不至。王道政治的智慧，便在于行不忍人之政，仁覆天下，則必是天下樂往，而成就為天下王。</p><p class="ql-block">“居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道?！保ā段淖印の⒚鳌罚?lt;/p><p class="ql-block">人一旦有了規(guī)矩，則言行舉止各有遵循和依據(jù)，就會(huì)向先進(jìn)看齊，而減少低級(jí)失誤，避免不必要的認(rèn)知低級(jí)重復(fù)。文明的進(jìn)步，就體現(xiàn)于此。 </p><p class="ql-block">猶如制度一樣，規(guī)矩具有持續(xù)性、長期穩(wěn)定性。為人做事，最聰明的抉擇便是要善于按照規(guī)矩辦事，站在以往先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和智慧成果之上，謀取新的發(fā)展和創(chuàng)新。</p><p class="ql-block">講規(guī)矩，按規(guī)矩辦事，不是循規(guī)蹈矩、桎梏死板，而是要在實(shí)踐發(fā)展中不斷創(chuàng)新發(fā)展，完善舊規(guī)矩，形成新規(guī)矩。堅(jiān)守道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，重品行，講規(guī)矩，做模范，是每個(gè)共產(chǎn)黨員所要遵循的政治規(guī)矩。</p> <p class="ql-block">《孟子》一書，是僅次于《論語》而為中國古代儒家文化的重要源泉，在塑造中國人文價(jià)值和人道精神上具有深刻而雋永的影響。現(xiàn)今，我們很多道德倫理、人生情趣和精神底蘊(yùn)，都與之有著基因傳承的關(guān)系。在增強(qiáng)和踐行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我們中國人的生命意義所在，人生志趣和人格理想為何，做一名中國人意味著什么。</p>