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臨《圣教序》，摹盛唐之吉光片羽

恐高的飛鳥(niǎo)

<p class="ql-block">中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，是伴隨文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。漢字因書(shū)法有了形式之美。書(shū)法因漢字有了內(nèi)涵之美。從甲骨文占卜記事的線條之美、到盛唐時(shí)期書(shū)法走向法則化和程式化的理性之美、到歷朝歷代的傳承與創(chuàng)新形成的書(shū)法動(dòng)感之美，給文字的使用性賦予了活潑的生命。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的書(shū)法已然真正成為了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“在書(shū)法上，也許只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”不管林語(yǔ)堂先生的話(huà)是不是夸張，但書(shū)法藝術(shù)確實(shí)是一門(mén)從技藝走向心靈的藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">我們是上海老年大學(xué)邵征人導(dǎo)師書(shū)法班的學(xué)生，跟隨導(dǎo)師學(xué)習(xí)真、篆、隸、行、草各種書(shū)體技法，也跟隨導(dǎo)師領(lǐng)悟碑帖背后的人文精神和生命智慧。</p> <p class="ql-block">邵征人導(dǎo)師是上海老年大學(xué)的優(yōu)秀資深書(shū)法教師，有豐富的成人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、上海書(shū)法家協(xié)會(huì)、上海楹聯(lián)學(xué)會(huì)等諸多社會(huì)團(tuán)體任職。還在各大院校擔(dān)任書(shū)法客座教授。但他卻始終不放棄在老年大學(xué)的義務(wù)教學(xué)。用他的話(huà)說(shuō)，這是他想要承擔(dān)的一份社會(huì)責(zé)任。</p> <p class="ql-block">邵征人導(dǎo)師在上海老年大學(xué)擔(dān)任兩個(gè)班級(jí)的書(shū)法教學(xué)。2019年秋至2023年秋，先后在兩個(gè)班連續(xù)傳授《集王羲之圣教序》。雖然期間因?yàn)橐咔榈挠绊?，讓教學(xué)進(jìn)度放緩，卻也因?yàn)榉啪?，讓我們有更多的時(shí)間去揣摩和學(xué)習(xí)，得益匪淺。</p> <p class="ql-block">《懷仁集王羲之書(shū)三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱(chēng)《懷仁集字圣教序》。</p><p class="ql-block">為了表彰玄奘西行取經(jīng)的功德，以及從事的譯經(jīng)工作，唐太宗李世民親自撰文作序，太子李治并為附記。后由懷仁和尚借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集字成碑。</p> <p class="ql-block">《懷仁集字圣教序》是我國(guó)碑刻史上首塊集字碑。此碑廣采王書(shū)之眾長(zhǎng)，注重變化和銜接，摹刻精到，足以代表王書(shū)的精華。</p><p class="ql-block">此碑拓片一經(jīng)流傳，舉世奉為圭臬，有效地普及了王羲之的書(shū)法藝術(shù)，也奠定了王羲之的書(shū)圣地位。</p> <p class="ql-block">《懷仁集字圣教序》問(wèn)世后，歷代書(shū)家對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，稱(chēng)之為“百代?？?。模仿羲之書(shū)，必自懷仁始?！?lt;/p><p class="ql-block">確實(shí)這一碑刻充分地表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿。直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書(shū)法繞不過(guò)去的珍貴碑帖。</p> <p class="ql-block">《懷仁集字圣教序》的主要特點(diǎn)：</p><p class="ql-block">1、字?jǐn)?shù)多。一千九百余字，習(xí)臨余地寬。</p><p class="ql-block">2、字體多。全碑將王羲之的楷、行、草雜糅其間，動(dòng)靜結(jié)合。</p><p class="ql-block">3、變化多。筆法豐富，結(jié)字生動(dòng)，欹正相依，靈動(dòng)多姿。</p><p class="ql-block">4、重復(fù)的字或偏旁部首變化翻新。</p> <p class="ql-block">每一次傳授新課，導(dǎo)師一定是先給我們講授碑帖的背景、內(nèi)容和特點(diǎn)，然后才是筆法和習(xí)臨。導(dǎo)師強(qiáng)調(diào)：書(shū)法學(xué)習(xí)重在讀帖，讀帖不僅僅是讀筆法，更要讀懂每一篇文章的內(nèi)容，才能以我之心感悟古人的落筆情緒和筆法。</p><p class="ql-block">而對(duì)于圣教序這樣的恢宏之作，導(dǎo)師更是在每一次習(xí)臨之前，給我們點(diǎn)字?jǐn)嗑溽屪x。</p> <p class="ql-block">當(dāng)我們完成《懷仁集字圣教序》的學(xué)習(xí)課程之后，有同學(xué)提議，用我們的學(xué)習(xí)成果做一本匯編本。既是向?qū)焻R報(bào)，也是我們習(xí)臨《圣教序》，摹盛唐吉光片羽的心得。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">于是就有了這本“作品”，并感謝上海老年大學(xué)書(shū)畫(huà)系主任杜慧麗老師為我們作序。</p> <p class="ql-block">“這本集體臨創(chuàng)而成的圣教序，是邵老師階段性教學(xué)成果的小結(jié)，也是邵老師創(chuàng)新教學(xué)理念和方法的最好體現(xiàn)?！?lt;/p> <p class="ql-block">蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其（端）?！瓕W(xué)聯(lián)書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">天地有形，承載生命；四季無(wú)形，卻以寒暑化育萬(wàn)物。因此對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)，一般人都能知曉。</p> <p class="ql-block">明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑；——董學(xué)聯(lián)書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">要通曉陰陽(yáng)變化，有智慧的人也很少知道。天地包容陰陽(yáng)易識(shí)，是因?yàn)橛行?；陰?yáng)在天地間變化難辨，是因?yàn)闊o(wú)形。所以能看到的就能明白；</p> <p class="ql-block">（形潛）莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。（無(wú)滅無(wú)生）——袁瑞志書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">看不到的就會(huì)迷惑。況且佛道講究虛空，深邃隱秘，救助眾生，猶如法典治理天下，大到宇宙，小到細(xì)微事物。</p> <p class="ql-block">（無(wú)滅無(wú)生，）歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！——孟祥海書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">佛法主張不生不滅超脫一切，可以千古不衰；承載福祉時(shí)有時(shí)無(wú)直到今日。法力神奇無(wú)邊，深不可測(cè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，平庸之輩面對(duì)佛法怎么會(huì)沒(méi)有疑惑？</p> <p class="ql-block">然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀（越世）?！蛄肿鏁?shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">佛教興于古印度，東漢始在中原傳布。以前語(yǔ)言沒(méi)有傳播，教化沒(méi)有形成；而如今人們已經(jīng)懂得仰德，遵循禮儀。猶如人類(lèi)從混沌回歸，世道更替。</p> <p class="ql-block">金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類(lèi)于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其（旨?xì)w）；</p><p class="ql-block">——沈林祖書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">好比早先佛光被掩，照不到大千世界；如今他的美好形象展開(kāi)，能看到佛祖的三十二相。于是精深妙語(yǔ)廣為流傳，得以在生死苦難中拯救生靈；先祖遺訓(xùn)遠(yuǎn)揚(yáng)，也能化利眾生。然而真正的教義卻難以統(tǒng)一歸屬各種教義。</p> <p class="ql-block">（旨?xì)w，）曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；——張之平書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">不正確的學(xué)說(shuō)卻容易讓人遵從，真?zhèn)渭m葛。所以教義的邪正爭(zhēng)論，習(xí)俗的彼是此非，佛教大乘、小乘的此興彼衰交替。</p><p class="ql-block">玄奘法師是法門(mén)領(lǐng)袖。從小聰明，很早就領(lǐng)悟了“三空”教義；</p> <p class="ql-block">長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)?！X(qián)燕云書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">長(zhǎng)大后性情投合，有包容之心和四忍的品行。松風(fēng)水月不足以比他的清華；晨露明珠豈能比他的朗潤(rùn)。所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，超凡脫俗，自古以來(lái)無(wú)人能和他相提并論。</p> <p class="ql-block">（凝心）內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。（積雪）——郁丹茵書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">他從內(nèi)心修煉，悲憐正統(tǒng)佛學(xué)的衰落，憂(yōu)慮佛教精深理論被謬傳。因此下決心對(duì)佛教分析梳理，對(duì)古典經(jīng)文典籍發(fā)揚(yáng)光大，去偽存真，為后人學(xué)佛法創(chuàng)造條件。他向往凈土，去西域游學(xué)。戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，拄杖獨(dú)行。</p> <p class="ql-block">（積雪）晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，——陳培信書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">早晨飛雪漫天，找不到棲身之地；傍晚風(fēng)沙驚起，分辨不清方向。萬(wàn)里山川透過(guò)煙霞可看到他的身影；歷經(jīng)酷暑嚴(yán)寒，看到他霜雨中的足跡。千辛萬(wàn)苦，希望達(dá)成心愿，周游西域十七年。凡經(jīng)過(guò)的地方，</p> <p class="ql-block">（詢(xún)）求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋（之文，）——于麗莉書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">詢(xún)求正教。他在雙林、八水，體會(huì)圣地的風(fēng)尚；在鹿苑、鷲峰，瞻仰佛祖的遺跡。聆聽(tīng)圣人之言，接受上賢真教，探尋深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。對(duì)“一乘”、“五律”之道牢記在心，講起“八藏”、“三篋”的理論，</p> <p class="ql-block">（八藏三篋之文，）波濤于口海。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂，圣教缺而復(fù)全，蒼生罪（而還福。）——火才標(biāo)書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">（講起“八藏”、“三篋”的理論，）口若懸河。他從所到之國(guó)取得三藏佛經(jīng)總共657部，翻譯后在中原傳布，宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。如引西域祥云，降佛法之雨于大唐，殘缺的佛教教義復(fù)原完整，苦難中的百姓又得到幸福。</p> <p class="ql-block">濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；——耿紅書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">救蒼生于水深火熱，不再迷失方向；驅(qū)散昏暗，讓眾生共渡超脫生死的彼岸。因此懂得了作惡必將墜入苦海，行善可以升入天堂，有升有落，取決于個(gè)人的所作所為。譬如桂樹(shù)生長(zhǎng)在山上，方能得到雨露滋潤(rùn)；</p> <p class="ql-block">蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，——秦亞平書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">蓮花出自綠波，飛塵不能污染蓮葉。不是蓮花原本潔凈或桂樹(shù)本質(zhì)貞潔，而是桂樹(shù)所處的環(huán)境高，則微物不能傷害它；蓮花所處的環(huán)境潔凈，則污穢不能玷污它?；ú輼?shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能選擇好的環(huán)境成就自己的美好，</p> <p class="ql-block">況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。</p><p class="ql-block">朕才謝珪璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未聞。昨制序文，——潘平書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">何況人類(lèi)有思想意識(shí)，難道不去憑借好的條件去尋求幸福。希望這部佛教（指《大唐三藏圣教》）能流傳廣布，像日月一樣永放光芒；使福祉長(zhǎng)久布撒人間，與天地共存。</p><p class="ql-block">（注：上述為唐太宗李世民寫(xiě)的序文。下文為收到玄奘上書(shū)答謝后的回復(fù)）</p><p class="ql-block">朕的才能遠(yuǎn)不如圭璋玉質(zhì)，慚愧言辭不能通達(dá)。至于佛典，尤其不熟悉。昨天寫(xiě)的序文，</p> <p class="ql-block">（昨制序文，）深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱(chēng)，空勞致謝?！εd榮書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">（昨天寫(xiě)的序文）非常粗拙，唯恐自己的筆墨玷污了金簡(jiǎn)，有如將瓦礫置于珠璣之中。得到大師書(shū)信褒贊。自己躬身反省，益覺(jué)慚愧。我的序文不值得稱(chēng)贊，空勞法師來(lái)信致謝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">皇帝在春宮述三藏圣記。</p><p class="ql-block">（注：下文為當(dāng)時(shí)的太子李治撰寫(xiě)的《述三藏圣記》，刻碑時(shí)已是皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說(shuō)）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，——?jiǎng)Ⅷ櫛髸?shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">宣揚(yáng)佛教圣業(yè)，非智者不能廣其經(jīng)典；崇闡微言大義，不是賢者不能定其宗旨。所以如圣教，是諸法的本源，是各種經(jīng)綸的軌范。內(nèi)容博大宏遠(yuǎn)，教旨深?yuàn)W，“空”與“有”的闡述精微，</p> <p class="ql-block">（體）生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)，——徐珊妹書(shū)</p><p class="ql-block">大意：“生”與“滅”的領(lǐng)悟精深。言詞豐茂法理恢宏，探求者不能究其源；經(jīng)文淺顯義理深邃，修行者難以測(cè)其邊際。由此可知，佛法所到，不行善不能到達(dá)彼岸；妙化因緣，無(wú)惡而不被翦除。開(kāi)佛法之網(wǎng)，</p> <p class="ql-block">（弘）六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，——翁和生書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">弘揚(yáng)“六度”正教，為拯救眾生，開(kāi)啟了三界的神秘之門(mén)。所以圣教名聲不翼而飛，佛道無(wú)根而永固。佛道流傳，歷千古而常駐；虔誠(chéng)感應(yīng)，經(jīng)塵劫而修正果。晨鐘晚誦，</p> <p class="ql-block">（交）二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，（垂拱）——湯春女書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">（晨鐘晚誦）的聲音在鷲峰交會(huì)，佛光法流，使法輪常轉(zhuǎn)于鹿苑。佛祖的華蓋與祥云共飛，佛祖的圣地天花色彩繽紛?；实郾菹拢仙n賜福，</p> <p class="ql-block">（垂拱）而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水通神旬之八川，耆阇崛山接嵩華（之翠嶺）——董學(xué)聯(lián)書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">垂裳拱手而治理天下，德政施于八方百姓，萬(wàn)國(guó)使節(jié)整衣朝貢。恩澤施加包括逝者、生物，真經(jīng)貝葉、梵頌都收藏于石室、金匣。猶如天竺的水與黃河、長(zhǎng)江相通，印度靈鷲山與嵩岳、華山翠嶺相連。</p> <p class="ql-block">竊以法性凝寂，靡歸心而不通。智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；——郁丹茵書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">我認(rèn)為佛法本性凝定靜寂，沒(méi)有修心是不能相通的。佛的智慧玄妙深?yuàn)W，只有誠(chéng)懇感悟才能得道。難道不是像昏暗之夜得到火炬之光，家宅失火得到大雨之澤。這樣百川異流同歸大海，</p> <p class="ql-block">萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡（幽巖）——翁和生書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">不同的教義流派，最終統(tǒng)一于圣教。（皇帝的功德）又何必與湯、武較優(yōu)劣，與堯、舜比圣德呢！玄奘法師天資聰穎，立志平簡(jiǎn)，年少時(shí)就潔身自好，專(zhuān)情于禪定，常匿跡于深山。</p> <p class="ql-block">（幽巖，）棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿(mǎn)字；頻登雪嶺，更獲半珠?！X(qián)燕云書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">在“三禪”的境界中棲息，行游于菩薩修行的十地，超越了感觀境地，獨(dú)自在佛的誕生地漫步。會(huì)通佛法的旨意，隨機(jī)運(yùn)用。因中華沒(méi)有佛教的根源，而尋求印度的佛教真經(jīng)。遠(yuǎn)涉恒河，頻登雪嶺，終獲佛經(jīng)教義。</p> <p class="ql-block">（問(wèn)）道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之（法流，）——張玲書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">問(wèn)道往返歷時(shí)十七年。得到了佛教經(jīng)典，完成了心愿。貞觀十九年二月六日，奉圣旨在弘福寺翻譯圣教經(jīng)文，總共657部。引來(lái)佛法如大海般的流水，</p> <p class="ql-block">（法流，）洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？所謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。（伏見(jiàn)）——孟祥海書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">洗滌眾生塵勞永不枯竭；如傳授智慧之燈不息，照亮黑暗恒久光明。如果不是長(zhǎng)久深結(jié)善緣，怎么能弘揚(yáng)佛教宗旨？所謂法相常駐，與日月星辰一樣光輝。我皇的福祉，與天地永固。</p> <p class="ql-block">（伏見(jiàn)）御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。——李浦珠書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">皇上為佛經(jīng)寫(xiě)的序文，照耀古今，義理如金石之聲，文采有風(fēng)云之潤(rùn)。李治只能如塵埃附于高山，如露珠落入河流，粗略寫(xiě)成此文。</p> <p class="ql-block">治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧?！鹬緯?shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">治素?zé)o才學(xué)，又無(wú)聰明秉性，諸多佛經(jīng)未曾觀覽，所作論序粗拙繁雜。今忽見(jiàn)法師來(lái)書(shū)褒贊，自我反省，慚愧且驚慌。煩勞法師，深感有愧。</p> <p class="ql-block">沙門(mén)玄奘奉詔譯</p><p class="ql-block">觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">觀音菩薩在修行時(shí)，悟到眾生的五蘊(yùn)（即形相、情欲、意念、行為、心靈）都是因緣而成，都是可變化的，能夠度脫眾生苦難。存在的和不存在的都是相對(duì)的</p> <p class="ql-block">不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至于無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至于無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵。</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">所以沒(méi)有產(chǎn)生，就不會(huì)有消失。沒(méi)有不明白的，就不會(huì)有因不明白的煩惱。沒(méi)有智慧，也就沒(méi)有能用智慧得到的東西。</p> <p class="ql-block">依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">菩薩有到達(dá)彼岸的大智慧，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙，就沒(méi)有恐懼，沒(méi)有虛幻的夢(mèng)想，最終達(dá)到修行的最高境界。所以修練到達(dá)彼岸的大智慧是至高無(wú)上的。</p> <p class="ql-block">能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。</p><p class="ql-block">——朱紀(jì)忠書(shū)</p><p class="ql-block">大意：</p><p class="ql-block">去吧，去吧，到達(dá)智慧的彼岸，修無(wú)上智慧。</p> <p class="ql-block">做這本冊(cè)子并不是說(shuō)我們寫(xiě)得有多好，而是我們?cè)诶夏甏髮W(xué)學(xué)習(xí)的一種心情表達(dá)。學(xué)習(xí)書(shū)法的意義，在于它是中國(guó)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，可以了解中國(guó)文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。</p> <p class="ql-block">學(xué)習(xí)書(shū)法的樂(lè)趣，在于與漢字的相交互見(jiàn)，或沉重樸厚，或飛揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，或森嚴(yán)宏大，或肆意狂放，是一種性情的表達(dá)。提筆行筆，或酒酣，或茶罷，或淚盡，或興逸，一頓一轉(zhuǎn)一回鋒，便是一種心靈的安寧與冷靜。</p> <p class="ql-block">“從心所欲不逾矩，順?biāo)熳匀火B(yǎng)天年”。在老年大學(xué)學(xué)習(xí)書(shū)法的樂(lè)趣，還在于能讓我們?cè)诜泵Φ纳钪?，找到一片寧?kù)o之地，一個(gè)可以安放靈魂的港灣。在這里，我們有志同道合的師友，可以感受生命的活力和韻味，體驗(yàn)生命的豐富和多彩。以我們的生命厚度笑對(duì)“一蓑煙雨任平生”。</p>