<p class="ql-block">《中國(guó)哲理詩(shī)賞析》前言</p><p class="ql-block">自由關(guān)東行者</p><p class="ql-block">哲理詩(shī)的概念，源自古希臘。古希臘的哲人與詩(shī)人是不分家的，哲理詩(shī)是哲人表達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的一種形式。與古希臘同時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)家老子也是如此。他的《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但又是一篇文采飛揚(yáng)的韻文（古代散文詩(shī)）。此后，詩(shī)人與哲人“分家”，但哲理詩(shī)卻延續(xù)和發(fā)展下去。詩(shī)人們通過(guò)觀察和體驗(yàn)自然環(huán)境和社會(huì)生活的變化，感悟其中的哲理，并把哲理同具體的形象融為一體，以生動(dòng)的意象、深邃的內(nèi)涵、優(yōu)美的詩(shī)歌形式表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而啟迪讀者心智，受到讀者普遍歡迎。</p><p class="ql-block">唐、宋兩朝是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最繁榮的時(shí)代，同時(shí)也是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的兩個(gè)巔峰。后代有些學(xué)者認(rèn)為，“唐詩(shī)重言情，宋詩(shī)重講理”，對(duì)宋代哲理詩(shī)評(píng)價(jià)不高。其實(shí)這是對(duì)宋代哲理詩(shī)的誤解。詩(shī)歌是形象思維的產(chǎn)物，直舒胸臆的講“理”詩(shī)固然不可取，但流傳至今的宋代哲理詩(shī)佳作還是占多數(shù)。如，蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)是蘇軾登廬山后創(chuàng)作的山水詩(shī)，同時(shí)也是一首膾炙人口的哲理詩(shī)。這首詩(shī)的上聯(lián)展現(xiàn)出廬山雄偉壯觀的意象，下聯(lián)是引申說(shuō)理。即：一個(gè)人由于受主、客觀條件的制約，對(duì)客觀事物的觀察和認(rèn)識(shí)是有局限的，很容易犯主觀片面的錯(cuò)誤。欲識(shí)廬山真面目，必須跳出廬山中——全景式地觀察和認(rèn)識(shí)廬山，或者從不同的角度深入廬山，認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)廬山的局部，然后再進(jìn)行綜合，只有這樣才能避免孤立、片面、主觀地看問(wèn)題，才能全面地認(rèn)識(shí)事物。“唐詩(shī)重言情”，但唐代哲理詩(shī)不遜于宋代。筆者不再贅述。因此，《中國(guó)哲理詩(shī)賞析》一書賞析解讀的哲理詩(shī)以唐、宋詩(shī)歌為主。</p><p class="ql-block"> 哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的抽象概括。哲理詩(shī)不是哲學(xué)，它是詩(shī)人對(duì)自然與人生的描述，用形象思維的語(yǔ)言表達(dá)理性的思考和感悟。自然界與人類社會(huì)都是有客觀發(fā)展規(guī)律的，生活本身就充滿哲理。所以哲理詩(shī)來(lái)源于生活，從生活中體驗(yàn)和感悟哲理，不能憑空想象。直白而內(nèi)容空泛的詩(shī)歌，缺乏形象思維的“講理”詩(shī)，不是好的哲理詩(shī)。</p><p class="ql-block">哲理詩(shī)并不深?yuàn)W無(wú)比、高不可攀。清代詩(shī)人袁枚的《遣興》詩(shī)云：“但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞?！彼J(rèn)為，詩(shī)歌的題材是很廣泛的：風(fēng)花雪月、旅游山水、懷古論今、交朋會(huì)友、兒女情長(zhǎng)、閑情逸致、人生際遇、悲歡離合，等等，都可以成為詩(shī)的源泉。生活中到處都有詩(shī)，只要是發(fā)諸內(nèi)心，大可不必舍近求遠(yuǎn)，搜腸刮肚。一首詩(shī)歌能不能蘊(yùn)含哲理，不在于詩(shī)人是不是哲學(xué)家，而在于詩(shī)人觀察和體驗(yàn)生活的寬度和深度。但這也只是寫出好詩(shī)歌的基礎(chǔ)。詩(shī)歌有別于其它的文學(xué)體裁，它是靈性的結(jié)晶。詩(shī)人需要有悟性，有靈感。詩(shī)人一旦悟入，靈感爆發(fā)，必文思泉涌，揮灑自如，妙語(yǔ)連珠。如果神思阻滯，則難以成篇。寫哲理詩(shī)也是如此的道理。</p><p class="ql-block">有寬度、有深度的哲理詩(shī)，與詩(shī)人的學(xué)識(shí)和人生閱歷、社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)。唐、宋詩(shī)人韓愈、柳宗元、劉禹錫、王安石、程顥、蘇軾等大家，都是著名的思想家，而王安石則官至宰相，是歷史上著名的政治家、改革家，難怪他們能寫出傳誦千古的哲理詩(shī)名篇佳作。詩(shī)歌還是“行走”的文學(xué)。唐代李白、杜甫等大詩(shī)人，從青少年時(shí)期就立下“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的志向。他們各個(gè)是旅行家，在游歷名山大川、體驗(yàn)城鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)情中，感悟人生哲理，激發(fā)創(chuàng)作靈感。中、晚唐詩(shī)人都經(jīng)歷過(guò)“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)、農(nóng)民起義的磨難，詩(shī)人們?cè)庥龅纳鐣?huì)動(dòng)亂和人生苦難超乎正常年代，因此他們寫出的詩(shī)歌，內(nèi)涵更加深刻，更富有社會(huì)和人生哲理。</p><p class="ql-block">我國(guó)古代詩(shī)歌是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而哲理詩(shī)則是古代詩(shī)歌中的精華。閱讀和欣賞我國(guó)古代詩(shī)人的哲理詩(shī)，有助于我們更好地理解和把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和思維方式，以利于我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更好地傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。</p> <p class="ql-block">作者為遼寧省作協(xié)會(huì)員，遼寧省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。</p>