深度沉浸不亦快哉！

湔雪

讀《老子思想的現(xiàn)代意義》 跟著風(fēng)雅誦讀經(jīng)典，不知不覺就沉浸在經(jīng)典閱讀中了，百遍誦讀豈可完結(jié)，終生隨身不亦快哉。 曾經(jīng)不過吟誦一句“道可道，非常道。名可名，非常名”而已，如今亦可數(shù)句不止。吟誦于此，曾經(jīng)雜念叢生，如今心無旁騖。 聽風(fēng)雅讀李連胤老師講《道德經(jīng)心解》時，尚不能將金句聯(lián)結(jié)當(dāng)下的自己，再聽風(fēng)雅讀傅佩榮老師講《老子思想的現(xiàn)代意義》時，我已融進其中，每日聽讀后，參讀陳鼓應(yīng)先生的《老子注釋及評介》（中華書局版）和南懷瑾大師的《老子他說》，加以融會貫通，雖在理解的過程中思域窄自己心，忽而有些偏頗之處，但自得其樂。從私心雜念叢生的自己到慢慢知止有定的自己，再到日省悟思的自己，再到起而實踐的自己，致虛極守靜篤，勤而行之，不能成其大，卻能為其細(xì)，時時專氣致柔，慢烹自己那份令人感動的生命小鮮。 曾經(jīng)以為天地不仁，如今已知天道無親，常與善人。曾經(jīng)以為《老子》微妙玄通，深不可識，如今以為大道其如在目前。曾經(jīng)恍恍惚惚、愚愚鈍鈍，而今耳目一新，大開眼界，生活也變得簡單從容了。歸根曰靜，深根固柢，何其自性，本自具足。訥于言的自己曾經(jīng)剛性言辭，如今深知柔弱勝剛強，語出亦能誠意化解，持守三寶行不言之教。曾經(jīng)以為《老子》是遠(yuǎn)離生活的至上哲思，如今大道至簡已深入每個細(xì)節(jié)。無論是自處還是與他處，虛其心，實其腹，上善若水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。明道若昧，進道若退。去甚，去奢，去泰。智慧的無所不在，不拘一格，渾然一體。 回味老子五千言，“字字珠璣、句句格言、段段警世、頁頁動心、處處奇葩、自由馳騁、文如神龍巨鯨，這是漢字的真正經(jīng)典，是漢字古文的天才名篇。他幫助我們智慧、從容、鎮(zhèn)定、抗逆、深刻、寬廣、耐心、宏遠(yuǎn)、自信、有大氣量、有靜氣與定力?！保ㄍ趺烧Z） 推開生活這扇“玄之又玄”的眾妙之門，非術(shù)之誘導(dǎo)，實其道之親證。王蒙說，讀書的最樂在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗；生活的最樂在于從中發(fā)現(xiàn)了類書本，發(fā)現(xiàn)了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至語焉有誤的新道理、新說法、新見識。再借引王蒙讀《老子》快樂之詩表己讀《老子》之愉悅與滿足。詩曰： 老來讀《老子》，其樂正無涯。無為無掛礙，有趣有生發(fā)。 歪打或正中，深思自開花。作證心先正，縱橫非賣瓜。 古今有大道，中外皆明察。妙門需妙悟，玄德要玄遐。 遠(yuǎn)在九天上，近在你我他。行道常喜悅，持德利萬家。 知止乃厚樸，通暢便絕佳。 回想曾經(jīng)應(yīng)同學(xué)推薦購得一本陳鼓應(yīng)先生的《老子注釋及評介》，自讀之，苦不解義，其為催眠之物，偶有領(lǐng)會處，又不可言喻，于是擱置一旁。去年遇見風(fēng)雅“本自具足儒釋道專修群”，沒有一絲猶豫，果斷進群。初，在孔子《論語》的浸潤中樂而時習(xí)之，于是在不知不覺中就一以貫之，以經(jīng)解經(jīng)，學(xué)而實踐，持而恒之?！按髮W(xué)之道，在明明德?！币槐椋?，百遍，戒定慧，明心見性，見素抱樸，少私寡欲，卻欲想見其精神命脈。于是，我背著《老子》行走在太白山巔，攀登黃山之蓮花峰巒，穿過了獨庫北段，暢游于伊犁河谷的花海，飽嘗了喀納斯的生命之藍(lán)，百遍誦讀截止在烏魯木齊絢爛色彩的晚霞前。誦讀不止，起而實踐?！澳阕兞?！”這是我收到的最美的點贊。偶爾有些漂浮，偶爾也能執(zhí)其中而復(fù)盤，偶爾亦不莊重地把玩。自知滄海一粟莫若蜉蝣，于是，適于己方是佳樂，莫言化他，僅自化亦足。 “蓋儒書如培榮衛(wèi)之藥，其性中和，可以常餌；《老子》如清解煩熱之劑，其性偏勝，當(dāng)其對證。”（順治《御注道德經(jīng)》） 《老子》于我對癥，亦對證。柔弱處上，關(guān)鍵即可開。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，致中和，天地位焉，至誠如神！ 回首深度浸泡學(xué)悟，將偶感復(fù)錄于后。 聽風(fēng)雅讀《傅佩榮講道德經(jīng)—老子思想的現(xiàn)代意義》 第十九章從減少欲望開始絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無憂。學(xué)悟本自天成卻造作，滿口仁義機巧多。文以巧飾思善惡，標(biāo)榜賣弄成絕活。正反思辨識困惑，內(nèi)質(zhì)深藏不雕琢。大公即私唯其欲，以道馭術(shù)致中和。亂世背景有思索，圣人難將塵俗脫。經(jīng)緯天地少亦多，道術(shù)兼修眼開闊。攝受智識非過錯，辨證對待不失落。當(dāng)下長遠(yuǎn)問題多，掌握要道自在活。 第二十章圣人是大眾眼中的笨人唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。學(xué)悟（正確的生命價值取向）熙熙攘攘饗盛宴，隱憂暗藏若利劍。光彩照人精打算，無可奈何方寸亂。真?zhèn)蚊缾合鄬τ^，和光同塵有底線。反求諸己無微瀾，內(nèi)心澄澈似冥頑。金石天籟貴自然，大智若愚自非凡。遺世獨立非我愿，淡泊曠達(dá)醒世間。立春登臺觀無限，沉潛自化漫無邊。貴食母，萬物之母，道法自然。不為外物所轉(zhuǎn)！ 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。學(xué)悟何以有德？遵道而得。何以守道？觀德之效。倏忽心光，莫可名狀。心物一元，況味虛誕。鍥而不舍，信解受持。萬物本始，道心歸一。德不離道，志得意滿。我思我在，淡泊如海。我在我活，我活我在。 第二十二章曲則全，枉則直。洼則盈，弊則新。少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故能長。夫唯不爭，固天下莫能與之爭。古之所謂曲則全則者，豈虛言哉！誠全而歸之。曲線萬物而不遺，人生宇宙效天地。八面玲瓏善婉詞，妙用矯枉申正義。甘居下流空杯底，敝帚自珍守拙氣。天降餡餅難化食，貧而好樂志不移。直道而行誠信實，與世無爭全身立。人外有人不唯己，兼收并蓄合大力。守正創(chuàng)新文與質(zhì)，放下執(zhí)著道歸一。透視萬物正反面，反觀于己，直行直往，缺巧用曲辭之能，較真甚過，固執(zhí)己見，乏善聽他見之心。表里不爭，內(nèi)質(zhì)糾紛。喜書，然不過充其飾而已。然則常自炫，常自盈，久不易之陋習(xí)。讀書明，處世愚，虛言虛行，迷惑多生！人到中年，曲難全。放下執(zhí)念，學(xué)而時習(xí)之，暫得于己，快然自足！ 第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地，天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。學(xué)悟希言貴言行不言，自然無常必有鄰。同聲相應(yīng)同氣求，起而行道德自信。 第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。重申四自曲成事，子絕四毋圓明體。好高騖遠(yuǎn)贅形累，初心本然棄余食。臆斷武斷專獨斷，固執(zhí)己見自設(shè)限。自知之明一念轉(zhuǎn)，人生微瀾亦覺安。腳踏實地溯根源，厚德載物素常踐。啟明修煉曲則全，俯仰自得天地間。 今日除夕，家人團聚！誦讀放假！ 第二十五章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。學(xué)悟圓滿自足和諧體，靜而無聲先天地。動而無形恒獨立，加持萬物周行之。無邊無際無限制，體用合一歸復(fù)始。厚德載物道歸依，自強不息人獨立。 第二十五，下道法自然天地悠悠非主觀，萬物有靈道自然。無窮可能皆可越，內(nèi)存生命亦璀璨。循序漸進恒持守，任重道遠(yuǎn)反本源。生生不息性開顯，至誠盡性天地參。 第二十六章重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何以萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。厚重沉潛穩(wěn)重心，超然物外立深根。志存天下明權(quán)衡，負(fù)重致遠(yuǎn)濟世人。 第二十七章善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。學(xué)悟承襲啟明至真善，無為不言順自然。人盡其才善其善，物盡其用度其難。善惡平衡斷動念，智迷行處勸自勉。度己度人把關(guān)鍵，慎終如始自在觀。 第二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，〔守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，〕守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。學(xué)悟持靜守柔含藏樸，謙下涵容樸歸復(fù)。知行合一行道路，無為而治利萬物。 二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或培或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰。學(xué)悟器用載道去為執(zhí)，因勢利導(dǎo)簡易施。削足適履非目的，物各有性適可止。 第三十章以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。學(xué)悟仁心良策弱勝強，兵強國防濟危亡。不戰(zhàn)而勝佐以道，適可而止安友邦。 第三十一章夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。學(xué)悟止戈為武護正義，恬淡為上樂安居。兵不血刃取其勝，休養(yǎng)生息厚賞恤。左右陰陽道，生死復(fù)觀照。偏正尊其禮，后盾自然妙。 第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。學(xué)悟大處著眼臣道大，小處著手賓其微。樸實無華名符實，適可而止本分歸。謙下涵容，公平公正 第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。學(xué)悟知人善任何其智，守持本分啟明難。失言失形破機巧，如魚得水不得全。以道觀之知節(jié)欲，用心成事勤而勉。反求諸己言收斂，矢志力行延天年。自知自勝有機擇，知足常樂尚達(dá)觀。You only live once! 第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。學(xué)悟至大無外無不在，至小無內(nèi)無不包。悟道歸根去其欲，不辭不有不為主。誤識誤讀反道用，以經(jīng)解經(jīng)正道路。何以中國何以大，和合共生益互補。生死皆自道，大小皆是存。無欲則是剛，樸拙方見真。 第三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。學(xué)悟觀天道，執(zhí)天行。知進退，了真如。過客今夕是何夕，格物窮理慎知止。知誘物化亡其正，知止有定生不息。止聞，止視，止語 第三十六章將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。讀到本章剛性十足，心甚恐懼。學(xué)悟悠然自處何心機，通透了悟依天理。居安思危通因明，避難功夫難企及。時空積蓄知忍讓，以退為進亦剛勢。見微知著通命脈，和合柔善天下治。一塊貧瘠的土地精耕細(xì)耘飽肥施一粒種子輕播松蓋耐心侍汗?jié)菜喟哑溥m茁壯成長合其時春播秋實一粒兩粒，無數(shù)粒和合之心柔善之心花開無聲花落無聲柔弱勝剛強 第三十七章道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。學(xué)悟守持虛實道，化育樸柔心。無心拈花笑，寧靜便自定。喜歡的幾個字：守，化，鎮(zhèn)，樸，靜，定一切由己。 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。 學(xué)悟 立身淳厚誠崇本，存心篤實堅信念。愚亂只因浮華炫，厚實不失穩(wěn)向前。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。 其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 學(xué)悟 此消彼長均衡態(tài)，否極泰來虛谷懷。辯證整合堅基石，允執(zhí)厥中道法開。 第四十章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 學(xué)悟 動靜有常剛?cè)釘啵喾聪喑傻雷匀弧?lt;/p>生生不息無生有，周流變易復(fù)其源。 視覺誤差，認(rèn)知誤差換位思考很重要。 第四十一章《從十二個角度談修道》 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧。進道若退。夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。 學(xué)悟 天地本虛空，棱角卻分明。本已識道法，行藏不得成。墜墮淵潭底，徒求聲名形。頓悟歸根源，躬身反自省。暗昧思光明，退步即前行。坎坷見均平，低谷燃新生。忍辱負(fù)重遠(yuǎn)，包容接納近。變通洞見真，懈怠尋思明。待大器晚成，終反道本性。 勤而行之，見性自在潤物無聲，清風(fēng)徐來 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤，寡，不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 陰陽調(diào)和道歸一，無須外求自求之。陰極至陽陽至陰，效法互補損則益。 好惡，損益，強弱，善惡凡事辨證調(diào)和。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 學(xué)悟拈花一笑正法藏，青牛西去道馳騁。天地不言四時行，頓悟無為待時證。日積月累柔至善，施教莫急恒自勉。老君無言尚難及，心領(lǐng)神會順自然。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M。厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 學(xué)悟一身康健亦足夠，何求聲名與得失？底線權(quán)衡善把持，本末抉擇常知止。 第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 學(xué)悟似是而非守其正，平淡無為歸其途。寧巧勿拙知達(dá)權(quán)，圓滿無缺靜圍爐。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。 學(xué)悟 日日是好日，知足得平安。全力赴正道，趨吉過失散。 第四十七章 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。 學(xué)悟心門敞開天窗明，明察善聽覺知行。走馬觀花妄念生，回歸本心觀自省。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 學(xué)悟 靜觀玄覽廣博識，返璞歸真損欲私。偏執(zhí)妄見生擾攘，提起放下守篤實。 第四十九章圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。 學(xué)悟 無我無相無二別，善待親信渾其心。他心為心容常心，貴以食母待歸真。 當(dāng)下我們被自己強迫內(nèi)卷，對待孩子的教育好高騖遠(yuǎn)，不以孩子心為心，不接納不完美的自己與孩子，所以，總是區(qū)別對待，善當(dāng)作非善，于是無可謂信與不信，信任圈的建構(gòu)難以穩(wěn)固，一念之間，就情緒化的焦慮，甚至排斥，不能正確面對。當(dāng)下善待，善信，以認(rèn)知的常心勇敢接納擁抱一切的不完美。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 向死而生善攝生，游刃有余了悟真。恰到好處無欲求，自然規(guī)避樂融融。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 學(xué)悟稟性有別形器異，長養(yǎng)滋育道加持。修正偏差德充實，尊道貴德器成之。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是謂襲常。 學(xué)悟追根索源識自性，見微知著通物情。渾沌無竅持柔善，智慧之光恒啟明。看破不破謹(jǐn)慎行，全而歸之從容定。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉。 學(xué)悟霸道腐朽斜徑走，民生凋敝虛所有。治世行道躬心叩，盜亦有道顧慮周。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 學(xué)悟 小家大家常省察，德行善建觀心法。修己達(dá)人利天下，代代賡續(xù)共一家。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。 學(xué)悟 修養(yǎng)深厚致柔和，精氣飽滿神專注。心意凝聚和諧體，圓滿自足復(fù)本初。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 學(xué)悟道雖難道偏說道，和光同塵內(nèi)化妙。親疏貴賤無復(fù)加，得乎其中無紛擾。 白居易《讀老子》言者不知知者默，此語我聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 學(xué)悟自我化育毋須多，自然富足心胸豁。知止后定無欲求，以正為奇守樸拙。 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 學(xué)悟方正直率明執(zhí)銳，禍福相依奇復(fù)正。訥言敏行非驕慢，斂容虛懷共俗塵。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 學(xué)悟厚藏畜養(yǎng)博亦簡，寬人薄己善達(dá)觀。深根固柢明本心，游刃有余可辛艱。 嗇—積德成淵—深根固柢三思而后行，貪而不施，我命由我不由天 收斂自己，愛惜精神隨時準(zhǔn)備，以靜制動厚積薄發(fā)，源源不斷以逸待勞，游刃有余深不可測，若無其事無為而治，天下太平平衡和諧，與道同游 第六十章 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 學(xué)悟 莫視小鮮烹之藝，道在其中藏大器。魚目混珠靜明啟，形神相依正心思。 第六十一章 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 學(xué)悟 深藏不露納百川，以靜制動待其安。合作共贏諧和生，誠信凝聚大風(fēng)范。依循本性悄生長，透過覺知行端莊。 第六十二章 道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 學(xué)悟 善惡皆有道，信道即自然。徑途不迷糊，善度終歸道。 自內(nèi)而發(fā)至于善，油然而生般若來。此心安住躬自省，天生我才超物外。 美言非我善，尊行尚可加。依道之蔭庇，求以得而發(fā)。 第六十三章（上）為何要以德報怨 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 學(xué)悟 得饒人處且饒人，以德報怨無執(zhí)念。斤斤計較多紛擾，不言之教自公判。 第六十三章（下）輕若必寡信 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 學(xué)悟 何以從容定當(dāng)下，備而足慮莫輕視。循序漸進有終始，事上磨練成其細(xì)。 許諾容易守信難，自不量力超才限。事已經(jīng)過尚知堅，仍待知行慎其言。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，長于幾成而敗之，慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。上千里之行，始于足下 學(xué)悟山雨欲來試圖謀，長嘆起行無慰言。定心辨析且慢尋，把握當(dāng)下防未然。 今觀學(xué)情似暴擊，千里之行醒己身。且慢且行且固基，如履薄冰恒及真。 第六十四章（下）慎終如始，則無敗事 學(xué)悟 也許總記得自己的初心于是我不斷地修正偏差于是偶爾小有所獲 然而不斷地遇挫于是不斷地彷徨苦悶不斷地墮怠松懈 然而還是那顆初心讓我淡定并淡泊 然而堅持的背后看見自己的執(zhí)著幾乎成為貪婪 進而強而修煉然而潰不成形為者敗之，執(zhí)者失之 濁以靜之徐清安以動之徐生盡管無力改變當(dāng)下的一切依然慎終如始 第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。學(xué)悟大智若愚知變通，何必分別了于胸。純樸從事意氣平，順勢應(yīng)時心不動。“與時遷移，應(yīng)物變化?！弊x《漢紀(jì)二》中荀悅論立策決勝之術(shù)之要，形、勢與情時，看見李洱老師《應(yīng)物兄》封面上的這句話。之前閱讀《應(yīng)物兄》，總是對子路，子貢啊不甚明白，不過現(xiàn)在稍有一點明了，但又說不明白??。 第六十六章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。[譯文]江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。這幾天反復(fù)鏈接當(dāng)下的教學(xué)，為人師卻不能包容接納不完美，是因為什么？反觀自己，該怎么辦？ 學(xué)悟不言之教善謙下，居于人前多涵容。為人師表不遷怒，激流勇進樂無窮。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，九矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。（上）三寶以慈為首學(xué)悟當(dāng)下心境，特別需要涵養(yǎng)慈柔之心，明知遵道而行，然而生活踐行中總不能改掉一些慣常習(xí)氣。提醒自己轉(zhuǎn)變心態(tài)，努力看見每一個人的生命價值，不持懷疑與否定的評斷。一切都源于自己的工作沒有真正落實到位，所以，一定語氣平和地去行事，包容、欣賞并肯定所面對的困境。踐行大道首守慈，慈心待人柔至善。觀省周全平和順，誠信看見愛無邊。 第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，九矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。（下）三寶還有儉與后 學(xué)悟利不爭先謙卑下，張弛有度斂容出。但行慈愛自減負(fù)，怎舍三寶得天助。 第六十八章 以不爭心態(tài)處世善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。聯(lián)結(jié)自己，教育人該如何做好當(dāng)下，不尚武力，不要相信“黃金棍下出好人”，遇事不慍不怒，相信每個人都有其相應(yīng)的生命價值，修養(yǎng)深厚的涵養(yǎng)包容接納能力，以超脫的心態(tài)綜觀全局，精心設(shè)計課堂，冷靜處理突發(fā)事件，善字放在心，利用學(xué)生自然天賦異稟使自己的課堂和諧統(tǒng)一。不武，不怒，不與，為之下，不爭，用人之力。生活中為人處世亦當(dāng)如此。謙下綜觀精設(shè)計，不慍不怒合于利。人盡其才和其質(zhì)，指揮若定達(dá)終極。 第六十九章用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 學(xué)悟哀兵閔慈蓄勇力，攻守進退察虛實。計遠(yuǎn)絕地予反擊，即便背水亦勝敵。深度思考，深度修煉，不為客觀而有所擺動，不固執(zhí)于常規(guī)成見，善心察覺自然趨勢，把握時代脈動，以靜制動，激發(fā)本性潛能，行藏自如。 沁園春·孤館燈青宋 · 蘇軾孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。 第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。 學(xué)悟知行樸實內(nèi)涵豐，真智簡約貴其希。叩其兩端空如此，借題發(fā)揮自修止。曾鉆牛角逞固執(zhí)，慕念浮華逐其私。背道而馳違真意，淺嘗幡然悟鞭辟。 七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 知之為知之，不知為不知，是知也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。任重而道遠(yuǎn)。學(xué)悟篤實踐行內(nèi)觀省，毋妄斷言強知明。以病為病心敞亮，自知之明可遠(yuǎn)行。 第七十二章民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。學(xué)悟商君酷律終害己，走投無路長嘆息。威迫過度禍亂至，何去何從深反思。進德修業(yè)名符實，接納殘缺互愛惜。待人處事不壓制，圓滿真性自開啟。今天的學(xué)習(xí)又聯(lián)結(jié)到課堂，我該以威嚴(yán)的方式去對待學(xué)生嗎？這真的顯示了我的權(quán)威嗎？這不過是拉開了與學(xué)生之間的距離，增加了駕馭課堂的難度。所以，尊重學(xué)生，慈愛包容接納他們，不情緒化地自我打斷課堂，傷己又傷人，終至無路可退。所以，選擇整體性思考問題，長遠(yuǎn)看問題，大局意識強制注入靈魂，該止損的必須果斷。每日期待成長，每日又被卡點擊敗，于是每日休養(yǎng)！不輟方不錯！加油！ 第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 學(xué)悟上天之載無聲臭，厲害因果自造之。勇氣決斷耐其性，天道酬勤自助之。看到一個“勇”字，翻開《被討厭的勇氣》瀏覽一遍，人生本來就沒有意義，人生的意義由自己賦予。如何活？有勇氣選擇并接納當(dāng)下平凡的自己，不再為過去而自我內(nèi)耗，不再為未來自尋煩惱，只為此時此刻勇敢地舞蹈。不粗暴地對待自己，理性一點，稍稍圓通一點，特別是慢一點，“寂然不動，感而遂通”，如如不動。不爭，不言，不召，熱愛當(dāng)下知行的過程，勇敢做自己！厲害得失是他人意識，我不求認(rèn)可，但行當(dāng)下亦足。 第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 學(xué)悟替天行道有大德，越俎代庖違法章。螻蟻尚且可偷生，慈悲善待謀正常。讀到這章，恰遇一狂躁癥患者摔子事件，瞬間奪生，自造孽緣。當(dāng)下生活就那么不堪嗎？生命如此脆弱，誰來善待？唯有善待自己，強大自己，有勇氣甘于平凡，學(xué)會保養(yǎng)利他之心。大愛者，無我。無我無不有我?！懊癫晃匪?，奈何以死懼之？”“革命斗士”聞一多明知特務(wù)們下一個暗殺對象是自己，其無畏無懼。教育之道無他，仁愛之。生不畏打，奈何以打懼之，故體罰之道非師道也。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 學(xué)悟無以生為生，莫向他人求。躬身減措籌，恬淡亦淳厚。饑?yán)峭袋c，自治究其源。存在即意義，珍惜自坦然。當(dāng)下生之艱，輕死亦頻繁。嘆息世何治，厚生何以安。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 學(xué)悟萬事莫逞強，逞強便自傷。柔弱勝剛強，生存自衡量。 第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 學(xué)悟 效法天道利他心，不倨不傲不見賢。調(diào)整角度守平衡，損益有道天下安。 盡管不能成為圣人，但亦有自己合適的目標(biāo)，不好高騖遠(yuǎn)，不驕傲退卻，正視的角度看待問題，損益皆可互補，張弛皆有度，關(guān)鍵是不滿不遜，利他之心而近道。損即益，亦是一種動態(tài)平衡。 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 學(xué)悟 處柔弱謙恭卑下，日加持厚積薄發(fā)。勇無我負(fù)重前行，退而進知行不落。常謂柔弱為痛點，于是慰之以堅強。然生活中應(yīng)正視自己的柔弱，從柔弱處獲得卑下謙恭的厚積薄發(fā)的力量，因之以持續(xù)性的加持，水能載舟，亦能覆舟。逝者如斯！因而悟而知之。但生活中難免應(yīng)當(dāng)承受各種不可預(yù)知的困難所帶來的壓力與負(fù)擔(dān)?！靶新冯y，多歧路，今安在”亦是一種柔弱面對當(dāng)下的鋼鐵盾牌，所以僅僅把握生活，正視痛點，直抵人生渴求，相信這樣的方式反而會釋然生命的不圓滿。大柔非柔，至剛無剛，知行合一，但不必速求。為了自己的信仰而迎難而上，柔弱亦顯剛強之勢，甚而更加讓人具有承擔(dān)一切的大胸襟與大氣概。“用霹靂手段，顯菩薩心腸?！币匀峥藙?，以退為進，清靜自在，無為而安。才智有限，物極必反，所以痛點的背后就是成長的轉(zhuǎn)捩點。 第七十九章 和大怨，必有余怨；（報怨以德），安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。 學(xué)悟 順應(yīng)天道和大怨，寬容恭敬多行善。不以要穴執(zhí)其脈，以德報怨全且安。生活中人與人之間總有著微妙復(fù)雜的關(guān)系，如何不結(jié)怨？如何因怨而解？人生而為世，皆是來還債的。所以，彼此皆懷感恩之心，感恩生之幸好降生于此地，感恩生之幸遇與此人，感恩生之幸福與此時此世。謙卑、恭敬、包容、慈悲、善行。天道即人生之原則，把握關(guān)鍵而不驕矜，不求全而全自來。善待他人，以利他之心，路遙知馬力，日久見人心。相信善有善報！ 第八十章 小國寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 學(xué)悟落葉歸根何求多，桃花源里亦可足。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。日出而作浴乎沂，日入而息風(fēng)乎舞。帝力于我何有哉？不知ChatGPT，無論AI與Sora。致虛極守靜篤，深根固柢無為處。見素抱樸，少私寡欲。虛其心實其腹，弱其志強其骨。安以動之徐生，濁以動之徐生。和光同塵守其中，上善若水利萬物。專氣致柔復(fù)歸樸，勤而行之知其足。蔽而新成，功成事遂，百姓皆謂我自然。為學(xué)日益，為道日損。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 學(xué)悟 求美好實實在在，求善心起而實踐。求真道勤而悟行，求和合為而不爭。 慈儉不為先，知博不與辨。積德成之淵，利他利己寬。 ?學(xué)習(xí)傅佩榮老師講《老子思想的現(xiàn)代意義》老子與孔子的對照比較 學(xué)悟荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢印！惫世像鮿t至公矣。（盧不韋《呂氏春秋》）楚王滄海胸襟尚喜之，孔子容天下蒼生之乾坤度量更佳，天人合一；然老子將天地萬物囊括其中，唯物存，無我在，與道和一，亦超然世外。國在，人在，道在。反之然也。道在，人在，國在。楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?！背豕虦婧Ｖ亟螅倌釋嵡ぶ攘恳?。雖然，仲尼姑就楚王言之，而未盡其所欲言也。何也？尚不能忘情于弓也。進之則王失弓，王猶故也，無失也；假令王復(fù)得弓，王猶故也，無得也。雖然，猶未也，尚不能忘情于我也。又進之，求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。（蓮池大師《竹窗隨筆·楚失弓》）緣起性空，楚，人，弓皆空。明心見性。何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。生活中，從人與事入手，觀照本心，反躬自省，學(xué)而時習(xí)之，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，從頓悟中回歸自性，持守三寶超然物外?！凹核挥鹗┯谌恕睂崒嵲谠诰炎约?，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”真真切切起而實踐。人生本無意義，存在即合理，自處適洽即意義，何期自性本自具足！

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