<h3>大悲無(wú)礙 空空如也 先覺(jué)後覺(jué) 無(wú)非覺(jué)覺(jué) 色空相空 總是空空 無(wú)始無(wú)終自在 亙天亙地悠然<br><br>自從楊時(shí)開(kāi)湘湖 千年宋韻一脈傳<br><br>錢(qián)塘江南岸，黛色群山中，蕩漾著一片浩渺的碧水，清澈而明凈，這就是湘湖。湘湖開(kāi)湖于北宋，成型完善于南宋，是一個(gè)真正意義上的“宋之湖”。作為兩宋時(shí)期 的一個(gè)水利工程，湘湖的水利功能一直發(fā)揮著重要作用，被譽(yù)為“九鄉(xiāng)水倉(cāng)”，是一座浸染宋韻文化的“民生之湖”。進(jìn)入 21 世紀(jì)，歷經(jīng)十余年的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，湘湖的功 能已完成轉(zhuǎn)型，成為“兩山理念”的生動(dòng)實(shí)踐。古湖換新顏，湘湖的山水間依然透射出濃郁鮮明的宋風(fēng)遺韻。<br>■文/ 方長(zhǎng)富 圖/ 楊賢興 北宋開(kāi)湖與理學(xué)南傳<br>據(jù)記載，早在北宋之前，湘湖就以自然湖泊形態(tài)存在，叫西城湖。 宋以前，每到汛期，山洪巨水憑借南高北低的地勢(shì)迅猛涌入蕭山城內(nèi)， 加上錢(qián)塘江潮水猛漲，常常決堤為患，蕭山人民飽受內(nèi)澇災(zāi)害。與縣 城相距咫尺的湘湖一帶更是經(jīng)常遭受洪水和旱災(zāi)的襲擊，農(nóng)田灌溉困 難，為此百姓修筑水利的呼聲很高，早在宋神宗時(shí)，筑湖已獲諭旨許 可，但奏本下達(dá)本縣商議時(shí)，卻因各方利益不同、縣令鄉(xiāng)紳猶疑不決而 擱置。<br>政和二年(1112)，楊時(shí)補(bǔ)授蕭山縣令。楊時(shí)志澤于民，處事果斷， 他的到來(lái)使情況驟然改觀。上任第三天，他就下鄉(xiāng)間，察民情，聽(tīng)民 聲。連續(xù)十多天，走遍有關(guān)各鄉(xiāng)，對(duì)百姓迭遭旱澇之苦，期盼筑湖之心 感觸良深。為盡早實(shí)現(xiàn)百姓夙愿，楊時(shí)不辭艱辛，實(shí)地踏勘，精心擘 畫(huà)。經(jīng)過(guò)一年零七個(gè)月的努力，至政和三年，工程全部竣工，成湖三萬(wàn) 七千多畝，周圍 80 余里，可以灌溉周邊九鄉(xiāng)農(nóng)田 146800 余畝。<br>楊時(shí)率百姓開(kāi)筑湘湖，惠及于民。其后，縣丞趙善濟(jì)、顧沖、郭淵 明等三人，各有創(chuàng)繼。明洪武十年(1377)，縣宰張懋，順應(yīng)民意，建楊 時(shí)、趙善濟(jì)、顧沖、郭淵明四長(zhǎng)官祠，謂:“四公于湘湖雖創(chuàng)繼不同，同一 利民之心，蒙其惠，仰其德，立祠湖邊祀焉?！笨梢?jiàn)，宋四長(zhǎng)官對(duì)于湘湖 水利制度的形成起到了關(guān)鍵的作用。<br>楊時(shí)率蕭山百姓開(kāi)筑湘湖，造福于民，楊時(shí)去世后，蕭山縣民“人 人圖畫(huà)先生形象，就家祀焉”。此后，后人立祠祭祀不斷。明、清時(shí)期 湘湖東岸凈土山麓有德惠祠和道南祠。前者祀其開(kāi)筑湘湖，后者為其<br>“程氏正宗”和“南方道學(xué)之倡”行孔廟式祭典。“德惠祠”于明成化丁亥 (1467)由憲宗皇帝敕賜。明嘉靖年間，皇上下旨，在蕭山縣城建楊令 牌坊，以彰楊時(shí)在蕭山德惠昭昭。牌坊分上下兩層，下層以四大柱分 三隔三通道，中隔上層正中鐫“圣旨”兩字，下層橫額鐫“敕建宋蕭山縣 令龍圖閣直學(xué)士謚文靖楊時(shí)之坊”。楹聯(lián)曰:“眼前百姓即兒孫，留得<br>兒孫地步;堂上一官稱父母，還他父母心腸?！?在楊時(shí)以前儒家理學(xué)都在北方，自楊時(shí)程門(mén)立雪，載道東南，理學(xué)開(kāi)<br>始南遷。楊時(shí)在蕭山期間，大興學(xué)風(fēng)，傳播理學(xué)，各地學(xué)子云集蕭山，聆 聽(tīng)楊時(shí)講學(xué)。楊時(shí)弟子燦如繁星，遍及全國(guó)。清代名家張伯行在《龜山 集序》中說(shuō)道“:自先生官蕭山，道日盛，學(xué)日彰。時(shí)從游(學(xué)習(xí))千余人， 講論不輟，四方之士，尊重先生也至矣”的高度評(píng)價(jià)。經(jīng)楊時(shí)講學(xué)傳道， 不少學(xué)子功名成就，如張九成(1092-1159)，杭州人，南宋高宗時(shí)狀元， 是楊時(shí)的得意弟子。南宋大理學(xué)家朱熹是楊時(shí)三傳弟子，宋隆興十九年 先賢朱熹到浙江巡視間，為追慕師長(zhǎng)，親自到蕭山祭祀。蕭山自楊時(shí)興 學(xué)傳道后，學(xué)風(fēng)大興，民風(fēng)淳厚，自此，南宋元明清時(shí)期進(jìn)士舉人文人薈 萃。<br>宋代寺廟在湘湖興盛<br>宋代湘湖宗教文化逐漸興盛，沿湖建有東岳廟、先照寺、楊岐寺、延 慶寺、瀲堰廟、德惠祠、復(fù)興寺、百步寺等。其中北宋乾德二年，始建百步 寺。南宋紹興年間建成先照寺。嘉定二年始建崇福楊寺(今楊岐寺)，淳 祐元年建成延慶寺。下面分別介紹。<br>東岳廟<br>老岳廟，又名東岳廟、東岳行宮，位于湘湖東北的蒙山。前臨蕭紹 運(yùn)河，背靠湘湖，山腳大道旁原有建于明代的少憩亭，即蒙山茶亭。該 寺始建于南宋紹興初年，南宋《嘉泰會(huì)稽志》有載。清雍正年間，僧惠 木、大濟(jì)、懷蓮先后增修擴(kuò)建。乾隆二十六年，邑紳黃云、來(lái)謙鳴等數(shù) 十人為同人會(huì)維持廟事，邑令梁世際出示勒石于廟。咸豐十一年，廟 宇被毀。同治八年，僧振法募資復(fù)建。最后一次為清光緒二十五年， 僧性道重修。1998 年列為蕭山市鄉(xiāng)鎮(zhèn)文物保護(hù)點(diǎn)。2004 年 7 月，列為 杭州市文物保護(hù)點(diǎn)。<br>蒙山低小，幾乎全被寺廟所占，原有四進(jìn)殿宇，依山遞升，形同宮 室。頭山門(mén)在山麓，二、三進(jìn)在山腰，最后一進(jìn)大殿在山頂，兩側(cè)廂房，大 殿額書(shū)“東南壽域”，殿內(nèi)端坐東岳大帝，儀態(tài)端莊威嚴(yán)。殿前有萬(wàn)年臺(tái)， 臺(tái)內(nèi)八角藻井，臺(tái)頂飛檐翹角。大殿左側(cè)為二王殿，各殿供列諸神祇塑 像。東岳廟構(gòu)制恢宏，建筑精美，雕梁畫(huà)棟，巍峨壯觀，殿柱多有木刻對(duì) 聯(lián)，各殿匾額出自翁同龢、陳勤士等名家手筆，是寧紹地區(qū)一座著名廟 宇。每年三月廿八、七月十三兩日為香期，蕭紹寧香客咸集，佛事興旺。<br>“民國(guó)”《蕭山縣志稿》載“:東岳廟所在多有，而蕭山香火獨(dú)盛。” 東岳廟坐南面北，與一般寺廟坐北朝南的傳統(tǒng)格局不同，其中有 建廟者的良苦用心在里面。相傳康王趙構(gòu)定都臨安(今杭州)，資助籌 建此廟，廟內(nèi)供奉的原是宋徽宗趙佶像，廟后有徽宗衣冠冢，廟門(mén)面北 有遙望北方汴京祖先的意思。元滅宋后，為防止徽宗廟遭破壞，趙氏 族人改稱此廟為“東岳廟”，加塑“十殿閻羅”等神像，徽宗像改裝成道<br>教中尊神“東岳大帝”，從而瞞過(guò)蒙古人耳日，使其得以保存下來(lái)。<br>先照寺<br>先照寺始建于南宋紹興年間，明嘉靖《蕭山縣志》收錄有元代樓立 可所作《光照庵》一詩(shī)。進(jìn)入明代之后，有的人稱為光照庵，有的人稱 為石巖寺，名稱并不確定。從庵到寺，可見(jiàn)得到了不小的發(fā)展。清代 早期又恢復(fù)到庵廟的規(guī)模，不是很大。清中后期，逐漸使用“先照寺” 這一名稱。清代湯樹(shù)棠的一首詩(shī)中，還出現(xiàn)了“臥云上人”，即先照寺 的老和尚。不過(guò)在清末太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，先照寺被毀壞。民國(guó)時(shí)期黃 本侖寫(xiě)有《重建一覽亭記》,提到清·光緒間寺僧福云和尚重建先照寺，<br>“民國(guó)”六年寺僧戒鏸又發(fā)起重建。“民國(guó)”十年該寺因風(fēng)災(zāi)損毀，長(zhǎng)河 來(lái)賈氏再次重建。民國(guó)人徐映璞也提到當(dāng)時(shí)有寺僧名叫“德和”。“民 國(guó)”三十年該寺大部分毀于日軍炮火。20 世紀(jì)六七十年代“文化大革<br>命”中又被夷為平地。20 世紀(jì) 80 年代末起，民間募資陸續(xù)重建擴(kuò)建。</h3> <h3>先照寺，位于杭州市蕭山區(qū)蜀山街道石巖山巔，始建于南宋紹興年間（1131一1162），取“旭日之光先照此寺”之意，故名。幾經(jīng)毀建，清光緒年間（1875—1908）僧福云重修，1966年夷為平地。20世紀(jì)80年代末起，民間募資陸續(xù)重建擴(kuò)建，現(xiàn)有大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、臥佛殿、藥師殿、圓通寶殿、齋房、客房等，各種建筑55間3000多平米。 新建金剛寶塔1座，七層八角，高28.85米?，F(xiàn)任主持思見(jiàn)法師。<br><br>約2021年下半年開(kāi)始，重建大雄寶殿 （左南）鐘（右北）鼓樓 先照書(shū)院等 保留大圓通殿 廣照大殿（進(jìn)行外立面改造）<br><br>項(xiàng)目名稱：杭州先照寺總體規(guī)劃與建筑方案設(shè)計(jì)<br><br>項(xiàng)目位置：浙江省杭州市蕭山區(qū)蜀山街道<br><br>設(shè)計(jì)時(shí)間：2017年<br><br>規(guī)劃用地面積：51畝<br><br>總建筑面積：9783.5平方米<br><br>委托方：杭州先照寺<br><br>設(shè)計(jì)單位：北京德魯安建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)院<br><br>杭州先照寺總體規(guī)劃，規(guī)劃用地面積約51畝，規(guī)劃地塊近似三角形形狀，海拔約210米。規(guī)劃設(shè)計(jì)建筑形式為江南明清建筑風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)狀較好的圓通寶殿和廣照大殿保留，進(jìn)行外立面改造，重新規(guī)劃設(shè)計(jì)大雄寶殿、居士寮、閉關(guān)房等，新增極樂(lè)塔、鐘鼓樓，對(duì)建筑周邊環(huán)境進(jìn)行整理與美化，道路進(jìn)行合理化規(guī)劃與建設(shè)， 消防進(jìn)行提升。<br><br><br>總平面圖<br><br>先照禪寺現(xiàn)存建筑依山體形成三進(jìn)院落形式，坐東朝西，本次規(guī)劃保留現(xiàn)狀三進(jìn)院落式布局，規(guī)劃設(shè)計(jì)保留圓通寶殿和廣照大殿，對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行道路規(guī)劃、環(huán)境整理、消防提升、景觀美化。<br><br>大雄寶殿原有建筑基座擴(kuò)建、建筑進(jìn)行重新設(shè)計(jì)建造，兩側(cè)配殿重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，將鐘樓、鼓樓分別獨(dú)立出來(lái)，形成獨(dú)立的建筑形式，由西至東方向，北側(cè)配殿依次布置鼓樓、齋堂、客堂辦公、三圣殿、藥師殿，南側(cè)配殿依次布置鐘樓、護(hù)法殿、臥佛殿、往生堂，大雄寶殿北側(cè)原蕭山第一塔處增建四面圍合式院落建筑作為念佛堂，并以一層建筑的屋頂形成整面作為塔的基座，突出其蕭山第一塔的建筑高度，原蕭山第一塔更名為萬(wàn)佛塔。<br><br>先照禪寺中軸線后方增建極樂(lè)塔，形成中軸線視覺(jué)的至高點(diǎn)，整體規(guī)劃用地的西北側(cè)增建僧客寮，通過(guò)連廊與鼓樓相連，連廊既作為交通連接，亦具有極佳的觀景價(jià)值。南側(cè)配殿往南增建連廊小花園，附設(shè)放生池與觀景連廊，視野極佳，使人在絕佳的風(fēng)景中更好的參悟佛法的慈悲為懷、眾生平等等教義，更好的弘揚(yáng)佛法。<br><br><br>土地利用分析圖<br><br><br><br>功能分區(qū)圖<br><br>依據(jù)先照禪寺原有的環(huán)境基礎(chǔ)、土地利用與發(fā)展現(xiàn)狀、自然歷史等因素對(duì)其空間進(jìn)行系統(tǒng)劃分，對(duì)寺院內(nèi)的各種要素進(jìn)行統(tǒng)籌安排與布置，形成功能合理、主題突出和形象鮮明的寺院空間結(jié)構(gòu)。殿堂禮佛區(qū)包括天王殿、鐘鼓樓、齋堂、護(hù)法殿、三圣殿、臥佛殿、藥師殿、往生堂、大雄寶殿、圓通寶殿、廣照大殿、功德碑廊和極樂(lè)塔。新建的僧寮及尊客寮院落可供貴賓來(lái)訪寺院，體驗(yàn)生活時(shí)居住。<br><br><br>交通分析圖<br><br>道路交通系統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)狀地形和環(huán)境，改善現(xiàn)有道路規(guī)劃，解決先照禪寺項(xiàng)目用地的交通性道路；增設(shè)消防道路，解決寺院內(nèi)部的消防通道，寺院內(nèi)部的廣場(chǎng)組織直接服務(wù)于寺院內(nèi)臨時(shí)性各類需求，如緊急疏散、消防通道等。在先照禪寺西南角規(guī)劃設(shè)計(jì)集中停車場(chǎng)，可提供17個(gè)停車位，另外在其他功能性配套建筑設(shè)臨時(shí)停車位。<br><br><br><br>綠色生態(tài)分析<br><br><br><br>景觀軸線分析<br><br>充分考慮資源地域組合優(yōu)勢(shì)與用地條件。在傳統(tǒng)寺院布局的基礎(chǔ)上，建筑采用以中軸線為主的自由式布局，整體建筑力求精致，體量不宜過(guò)多、過(guò)大，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有場(chǎng)所的布局形式，景觀布局結(jié)合石、泉、寺、亭等傳說(shuō)，打造一個(gè)個(gè)小景點(diǎn)，似珍珠鑲嵌，眾星閃爍。<br><br><br><br><br><br>北京德魯安建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)院是具有國(guó)際視野、值得信賴的專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，自2009年成立以來(lái)，形成了五大優(yōu)勢(shì)業(yè)務(wù)板塊，分別是城市設(shè)計(jì)、文旅景區(qū)、宗教建筑、禪意園林、裝飾設(shè)計(jì)和劇院建筑設(shè)計(jì)。<br><br>高品質(zhì)的設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)外榮獲諸多榮譽(yù)如：<br><br>河北香河寶慶寺設(shè)計(jì)榮獲2017年度中國(guó)民族建筑研究會(huì)頒發(fā)的最佳建筑設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)；（點(diǎn)擊查看寶慶寺規(guī)劃方案）<br><br>在2019-2020年泰國(guó)文化部組織的泰國(guó)國(guó)家文化中心設(shè)計(jì)國(guó)際競(jìng)標(biāo)中，德魯安奪得第一名，榮獲泰國(guó)皇室詩(shī)琳通公主親切接見(jiàn)，并完成以超級(jí)劇院為主體的建筑工程設(shè)計(jì)；（點(diǎn)擊查看泰國(guó)文化中心規(guī)劃方案）<br><br>2019年獲邀為中國(guó)佛教四大名山之首五臺(tái)山東臺(tái)望海禪寺編制總體規(guī)劃；（點(diǎn)擊查看望海禪寺規(guī)劃方案）<br><br>2019年獲尼泊爾政府邀請(qǐng)為佛陀故鄉(xiāng)藍(lán)毗尼的圣園北區(qū)編制總體規(guī)劃；（點(diǎn)擊查看藍(lán)毗尼圣園北區(qū)規(guī)劃方案）<br><br>聯(lián)系方式：138 1010 4901（微信同號(hào)）<br><br>郵箱：xzhang@deluangroup.org<br><br>QQ：914201599<br><br>請(qǐng)掃碼關(guān)注德魯安文旅公眾號(hào)，免費(fèi)領(lǐng)取電子版設(shè)計(jì)作品集及免費(fèi)電子書(shū)。<br><br><br><br>上一篇：廣東省惠州市佛宇山寺總體規(guī)劃 下一篇：云南騰沖華嚴(yán)寺總體規(guī)劃設(shè)計(jì)<br><br>為你推薦<br>上饒市信州區(qū)黃巖寺修建性詳細(xì)規(guī)劃<br>縉云縣龍?zhí)兜烙^文化園修建性詳細(xì)規(guī)劃<br>寧安市渤海禪寺規(guī)劃修建性詳細(xì)規(guī)劃<br>唐風(fēng)宋韻 法門(mén)龍象 贛州龍南臥龍寺總體規(guī)劃<br>福建省三明市泰寧資福寺規(guī)劃方案設(shè)計(jì)<br>作品 新聞 招聘 聯(lián)系 關(guān)于 English<br>Copyright ? 2021 北京德魯安建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)院 版權(quán)所有 京ICP備20022883號(hào)-2<br>首頁(yè)<br>電話咨詢<br>案例展示<br>QQ客服</h3> <p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)學(xué)院楊為國(guó)教授書(shū)法作品——</p><p class="ql-block">石巖山腳先照禪寺牌坊正面楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">帝輦曾臨寇蹄曾踐山川信美留榮辱</p><p class="ql-block">旭光重照佛宇重輝福慧無(wú)私澤古今</p> <h3>山腳牌坊背面楹聯(lián)：<br>橫批：莫向外求<br>上聯(lián)：豎起脊梁立定腳<br>下聯(lián)：拓開(kāi)眼界放平心</h3> <h3>山頂寺廟入口墻上四句出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》，云:“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?翻譯過(guò)來(lái)就是：凡是壞事都不要做，一切善事都奉行，自己清凈自己的內(nèi)心，這是佛家所倡導(dǎo)的。</h3> <h3>湘湖觀景臺(tái)<br><br>北宋開(kāi)湖與理學(xué)南傳<br>據(jù)記載，早在北宋之前，湘湖就以自然湖泊形態(tài)存在，叫西城湖。 宋以前，每到汛期，山洪巨水憑借南高北低的地勢(shì)迅猛涌入蕭山城內(nèi)， 加上錢(qián)塘江潮水猛漲，常常決堤為患，蕭山人民飽受內(nèi)澇災(zāi)害。與縣 城相距咫尺的湘湖一帶更是經(jīng)常遭受洪水和旱災(zāi)的襲擊，農(nóng)田灌溉困 難，為此百姓修筑水利的呼聲很高，早在宋神宗時(shí)，筑湖已獲諭旨許 可，但奏本下達(dá)本縣商議時(shí)，卻因各方利益不同、縣令鄉(xiāng)紳猶疑不決而 擱置。<br>政和二年(1112)，楊時(shí)補(bǔ)授蕭山縣令。楊時(shí)志澤于民，處事果斷， 他的到來(lái)使情況驟然改觀。上任第三天，他就下鄉(xiāng)間，察民情，聽(tīng)民 聲。連續(xù)十多天，走遍有關(guān)各鄉(xiāng)，對(duì)百姓迭遭旱澇之苦，期盼筑湖之心 感觸良深。為盡早實(shí)現(xiàn)百姓夙愿，楊時(shí)不辭艱辛，實(shí)地踏勘，精心擘 畫(huà)。經(jīng)過(guò)一年零七個(gè)月的努力，至政和三年，工程全部竣工，成湖三萬(wàn) 七千多畝，周圍 80 余里，可以灌溉周邊九鄉(xiāng)農(nóng)田 146800 余畝。<br>楊時(shí)率百姓開(kāi)筑湘湖，惠及于民。其后，縣丞趙善濟(jì)、顧沖、郭淵 明等三人，各有創(chuàng)繼。明洪武十年(1377)，縣宰張懋，順應(yīng)民意，建楊 時(shí)、趙善濟(jì)、顧沖、郭淵明四長(zhǎng)官祠，謂:“四公于湘湖雖創(chuàng)繼不同，同一 利民之心，蒙其惠，仰其德，立祠湖邊祀焉?！笨梢?jiàn)，宋四長(zhǎng)官對(duì)于湘湖 水利制度的形成起到了關(guān)鍵的作用。<br>楊時(shí)率蕭山百姓開(kāi)筑湘湖，造福于民，楊時(shí)去世后，蕭山縣民“人 人圖畫(huà)先生形象，就家祀焉”。此后，后人立祠祭祀不斷。明、清時(shí)期 湘湖東岸凈土山麓有德惠祠和道南祠。前者祀其開(kāi)筑湘湖，后者為其<br>“程氏正宗”和“南方道學(xué)之倡”行孔廟式祭典?！暗禄蒽簟庇诿鞒苫『?(1467)由憲宗皇帝敕賜。明嘉靖年間，皇上下旨，在蕭山縣城建楊令 牌坊，以彰楊時(shí)在蕭山德惠昭昭。牌坊分上下兩層，下層以四大柱分 三隔三通道，中隔上層正中鐫“圣旨”兩字，下層橫額鐫“敕建宋蕭山縣 令龍圖閣直學(xué)士謚文靖楊時(shí)之坊”。楹聯(lián)曰:“眼前百姓即兒孫，留得<br>兒孫地步;堂上一官稱父母，還他父母心腸?！?在楊時(shí)以前儒家理學(xué)都在北方，自楊時(shí)程門(mén)立雪，載道東南，理學(xué)開(kāi)<br>始南遷。楊時(shí)在蕭山期間，大興學(xué)風(fēng)，傳播理學(xué)，各地學(xué)子云集蕭山，聆 聽(tīng)楊時(shí)講學(xué)。楊時(shí)弟子燦如繁星，遍及全國(guó)。清代名家張伯行在《龜山 集序》中說(shuō)道“:自先生官蕭山，道日盛，學(xué)日彰。時(shí)從游(學(xué)習(xí))千余人， 講論不輟，四方之士，尊重先生也至矣”的高度評(píng)價(jià)。經(jīng)楊時(shí)講學(xué)傳道， 不少學(xué)子功名成就，如張九成(1092-1159)，杭州人，南宋高宗時(shí)狀元， 是楊時(shí)的得意弟子。南宋大理學(xué)家朱熹是楊時(shí)三傳弟子，宋隆興十九年 先賢朱熹到浙江巡視間，為追慕師長(zhǎng)，親自到蕭山祭祀。蕭山自楊時(shí)興 學(xué)傳道后，學(xué)風(fēng)大興，民風(fēng)淳厚，自此，南宋元明清時(shí)期進(jìn)士舉人文人薈 萃。<br>宋代寺廟在湘湖興盛<br>宋代湘湖宗教文化逐漸興盛，沿湖建有東岳廟、先照寺、楊岐寺、延 慶寺、瀲堰廟、德惠祠、復(fù)興寺、百步寺等。其中北宋乾德二年，始建百步 寺。南宋紹興年間建成先照寺。嘉定二年始建崇福楊寺(今楊岐寺)，淳 祐元年建成延慶寺。下面分別介紹。<br>東岳廟<br>老岳廟，又名東岳廟、東岳行宮，位于湘湖東北的蒙山。前臨蕭紹 運(yùn)河，背靠湘湖，山腳大道旁原有建于明代的少憩亭，即蒙山茶亭。該 寺始建于南宋紹興初年，南宋《嘉泰會(huì)稽志》有載。清雍正年間，僧惠 木、大濟(jì)、懷蓮先后增修擴(kuò)建。乾隆二十六年，邑紳黃云、來(lái)謙鳴等數(shù) 十人為同人會(huì)維持廟事，邑令梁世際出示勒石于廟。咸豐十一年，廟 宇被毀。同治八年，僧振法募資復(fù)建。最后一次為清光緒二十五年， 僧性道重修。1998 年列為蕭山市鄉(xiāng)鎮(zhèn)文物保護(hù)點(diǎn)。2004 年 7 月，列為 杭州市文物保護(hù)點(diǎn)。<br>蒙山低小，幾乎全被寺廟所占，原有四進(jìn)殿宇，依山遞升，形同宮 室。頭山門(mén)在山麓，二、三進(jìn)在山腰，最后一進(jìn)大殿在山頂，兩側(cè)廂房，大 殿額書(shū)“東南壽域”，殿內(nèi)端坐東岳大帝，儀態(tài)端莊威嚴(yán)。殿前有萬(wàn)年臺(tái)， 臺(tái)內(nèi)八角藻井，臺(tái)頂飛檐翹角。大殿左側(cè)為二王殿，各殿供列諸神祇塑 像。東岳廟構(gòu)制恢宏，建筑精美，雕梁畫(huà)棟，巍峨壯觀，殿柱多有木刻對(duì) 聯(lián)，各殿匾額出自翁同龢、陳勤士等名家手筆，是寧紹地區(qū)一座著名廟 宇。每年三月廿八、七月十三兩日為香期，蕭紹寧香客咸集，佛事興旺。<br>“民國(guó)”《蕭山縣志稿》載“:東岳廟所在多有，而蕭山香火獨(dú)盛?！?東岳廟坐南面北，與一般寺廟坐北朝南的傳統(tǒng)格局不同，其中有 建廟者的良苦用心在里面。相傳康王趙構(gòu)定都臨安(今杭州)，資助籌 建此廟，廟內(nèi)供奉的原是宋徽宗趙佶像，廟后有徽宗衣冠冢，廟門(mén)面北 有遙望北方汴京祖先的意思。元滅宋后，為防止徽宗廟遭破壞，趙氏 族人改稱此廟為“東岳廟”，加塑“十殿閻羅”等神像，徽宗像改裝成道<br>教中尊神“東岳大帝”，從而瞞過(guò)蒙古人耳日，使其得以保存下來(lái)。<br>先照寺<br>先照寺始建于南宋紹興年間，明嘉靖《蕭山縣志》收錄有元代樓立 可所作《光照庵》一詩(shī)。進(jìn)入明代之后，有的人稱為光照庵，有的人稱 為石巖寺，名稱并不確定。從庵到寺，可見(jiàn)得到了不小的發(fā)展。清代 早期又恢復(fù)到庵廟的規(guī)模，不是很大。清中后期，逐漸使用“先照寺” 這一名稱。清代湯樹(shù)棠的一首詩(shī)中，還出現(xiàn)了“臥云上人”，即先照寺 的老和尚。不過(guò)在清末太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，先照寺被毀壞。民國(guó)時(shí)期黃 本侖寫(xiě)有《重建一覽亭記》,提到清·光緒間寺僧福云和尚重建先照寺，<br>“民國(guó)”六年寺僧戒鏸又發(fā)起重建?！懊駠?guó)”十年該寺因風(fēng)災(zāi)損毀，長(zhǎng)河 來(lái)賈氏再次重建。民國(guó)人徐映璞也提到當(dāng)時(shí)有寺僧名叫“德和”?！懊?國(guó)”三十年該寺大部分毀于日軍炮火。20 世紀(jì)六七十年代“文化大革命”中又被夷為平地。20 世紀(jì) 80 年代末起，民間募資陸續(xù)重建擴(kuò)建， 現(xiàn)有大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、臥佛殿、藥師殿、圓通寶殿、齋房、客房 等，各種建筑 55 間 3000 多平方米。又建金剛寶塔 1 座，七層八角，高 28.85 米。<br>楊岐寺<br>楊岐寺位于錢(qián)塘江、富春江、浦陽(yáng)江三江匯合處，背靠楊岐山。方 志記載，楊岐寺始建于南宋嘉定二年。當(dāng)時(shí)因有國(guó)戚楊氏齊王、冀王 分別葬于東塢、西塢，故族人舍宅為寺，初名“崇福楊寺”，有宋寧宗御 賜題額。后改名為崇福寺、岐王寺、齊王寺等?！妒捝较婧尽吩?“楊岐 嶺在楊岐山，楊齊王、楊冀王之墓在焉。”又云:“崇福楊寺在楊岐山，栗 主書(shū)敕封崇福侯王宋國(guó)戚晉封齊王楊諱藩公之公?！痹┒ǘ曩n<br>“崇福楊寺”額。明朝易名“楊岐寺”。清咸豐十一年毀于兵火，同治年 間，由楊氏后裔捐資重建。寺院朝東，原為 3 楹 3 進(jìn)，加上一些附屬建 筑，如大悲閣、妙高樓、城隍殿和僧舍、齋堂等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被毀壞。<br>百步寺<br>百步寺在知章村，位于湘湖東南的文筆峰下。始建于北宋乾德二 年，初名崇福寺。北宋治平三年，改名顯教寺，鑄鐵佛金身如來(lái)。元代 至元年間，寺院被毀，直到明朝洪武年間才修復(fù)。萬(wàn)歷《蕭山縣志》載 其事。后因寺前砌石階數(shù)百步，遂改名“百步寺”。清道光年間，里人 黃春寅發(fā)起重修寺院。同治年間，僧人惠靈募建齋堂 5 間。光緒年間， 里人黃柏卿重建山門(mén)，寺額仍書(shū)“顯教禪寺”。據(jù)年長(zhǎng)者回憶，寺額正 中上方有“龍?bào)础眻D案，還有“圣旨”二字。經(jīng)過(guò)清末 3 次修復(fù)擴(kuò)建，百步 寺漸成規(guī)模。至解放初，百步寺有殿宇三進(jìn)，大殿的釋迦牟尼佛像仍 為鐵鑄金裝，像高數(shù)米，重 2 噸多，佛相莊嚴(yán)慈祥。<br>瀲堰廟<br>位于義橋鎮(zhèn)聯(lián)三村與臨浦鎮(zhèn)王村交界的田畈里，供奉宋邑令楊時(shí)。 北宋政和二年，楊時(shí)出任蕭山知縣，順應(yīng)民意，修筑湘湖，以灌溉 9 鄉(xiāng) 14 萬(wàn)畝農(nóng)田。環(huán)湖設(shè) 18 穴，其中鳳林、楊岐、亭子頭 3 穴灌溉新義(今義橋 鎮(zhèn))前后峽村、莫浦村、前豪村、何由村的 2 萬(wàn)多畝農(nóng)田。因新義地勢(shì)較 高，湖水義易流失，故建天昌、瀲堰兩閘，定每年立秋前 3 日到白露后 3 日 封閘蓄水，禁止船只通行，以利農(nóng)田灌溉。從此瀲堰閘成為湘湖水利配 套工程，迄今已有 800 多年歷史。新義一帶自享湘湖之利以后，農(nóng)田收 成有了保障，百姓感念楊時(shí)恩德，在澈堰閘旁立廟祭祀，取名“瀲堰廟”。 因楊時(shí)累官至龍圖閣直學(xué)士，民間便以他的官銜命名，所以又叫“龍圖 殿”。瀲堰廟始建于南宋，歷代多有修繕。2001 年因建造“1“義大公 路”，瀲堰廟附近的義橋、臨浦兩鎮(zhèn)鄉(xiāng)民，為保護(hù)歷史古跡，自發(fā)捐款集 資，易址重建。重建的激堰廟位于閘橋南邊，占地面積約 1 畝，正殿 5 楹， 坐北面南，四周圍墻，黃瓦瓷墻，煥然一新。正中供奉楊時(shí)，兩側(cè)為諸 神。廟內(nèi)立韓永標(biāo)先生撰寫(xiě)的《重修激堰廟記》碑。<br>瀲堰廟是蕭山現(xiàn)存少數(shù)紀(jì)念楊時(shí)的廟宇，然而民間曾誤把瀲堰廟供 奉的楊時(shí)“楊龍圖”，當(dāng)作包拯“包龍圖”。周易藻《蕭山湘湖志》載“:瀲堰等 處均建有龍圖廟，當(dāng)年或崇報(bào)楊公，因有是建。乃近所供奉者偏在包孝肅 而不及楊文靖，殊不可解。夫包公聰明正直，祀之固宜，然以報(bào)功而言，吾 蕭所崇祀者，當(dāng)在楊公而不在包公。查《宋史》高宗朝，文靖公亦曾除龍圖 閣直學(xué)士，鄉(xiāng)愚第知包公有龍圖閣頭銜，而不知復(fù)有楊公，遂以訛傳說(shuō)?！?lt;br>延慶寺<br>延慶寺俗稱“前王寺”，在山河村凌家塢自然村。背依華眉山，面 臨街塘河，與長(zhǎng)河鎮(zhèn)(今杭州市濱江區(qū))相鄰。此寺始建于南宋淳祐元 年，歷史上幾經(jīng)毀建。原址在今寺后山坡，依山而筑，規(guī)模宏大。相傳 前山門(mén)在祝山橋，后山門(mén)直至后王寺，寺僧 300 余，大殿有山洞與山南 相通。清康熙十年，由來(lái)集之等捐資在古延慶寺之鐘鼓樓基址重建寺 院，改名“古竺庵”，后復(fù)稱“延慶寺”。寺內(nèi)保存的 2 通宋代石碑，毀于 20 世紀(jì) 70 年代;寺前 2 棵古樟由于在樹(shù)洞中傾倒?fàn)t渣，亦焦枯而死。 20 世紀(jì) 80 年代后，延慶寺恢復(fù)宗教活動(dòng)，善男信女著手修復(fù)寺院。經(jīng) 累年修建，現(xiàn)有山門(mén)、豐都殿、東岳殿、關(guān)帝殿、平安福主殿、大雄寶殿 及附房等，建筑面積千余平方米。<br>復(fù)興寺<br>復(fù)興寺又名復(fù)興庵、福興寺、至湖嶺廟。在湖頭陳村，背靠至潮嶺， 東臨湘湖風(fēng)情大道，與杭州樂(lè)園大門(mén)相對(duì)。有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、 地藏殿、土地殿、藏經(jīng)閣等組成，建筑面積近 2000 平方米，占地 10 多畝。<br>傳說(shuō)復(fù)興寺始建于南宋。北宋末年，金兵進(jìn)犯中原，康王南逃到錢(qián)塘 江邊一個(gè)叫綠沙的土地廟中，祈求土地菩薩保佑他躲過(guò)劫難?？低鯊膲?mèng) 中得知，須抬著土地菩薩神像一起走方能脫險(xiǎn)。第二天，隨從將神像抬到 越王城山附近的至湖嶺時(shí)，怎么也拾不動(dòng)了，只好將神像放下，蓋上茅草 保護(hù)，康王果然得以脫險(xiǎn)。后來(lái)好事者在擺放土地菩薩神像的地方，建起 3 間茅舍，供奉土地菩薩“郭大明王”，因坐落在至湖嶺下，故名至湖嶺廟。 明代，鄉(xiāng)人重修至湖嶺廟。鑒于康王抬著土地菩薩神像逃難時(shí)，曾許下復(fù) 興江山之愿，遂將至湖嶺廟改名復(fù)興庵，并增供如來(lái)、觀音等佛像。<br>宋代文豪與湘湖吟詠<br>宋代有很多文豪與湘湖有不解之緣，留下了許多吟詠湘湖的詩(shī)篇。 從湘湖邊來(lái)過(guò)、駐足過(guò)的詩(shī)人中，最著名的莫過(guò)于原籍山陰、和湘湖本是 鄰居的陸游。陸游留在湘湖山水中的身影，與他在尋常歷史畫(huà)面中的形 象有些不同，多為傳統(tǒng)的“莼鱸之思”，隱逸情懷。陸游(1125—1210)， 字務(wù)觀，號(hào)放翁，</h3> <h3> 南宋越州山陰(今紹興)人。孝宗時(shí)，任樞密院編修官， 賜進(jìn)士出身，后為夔州通判，四川制置使司參議官，禮部郎中，官至寶章 閣待制，晚年退居家鄉(xiāng)，有“小太白”之稱，是杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。著有《劍 南詩(shī)稿》《渭南文集》等數(shù)十個(gè)文集存世，自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，今尚存 九千三百余首。陸游在被統(tǒng)治集團(tuán)排斥時(shí)，多居于家鄉(xiāng)，寄情山水。他 對(duì)“山秀而疏，水深而澄”的湘湖念念不忘，對(duì)湘湖莼菜更是情有獨(dú)鐘，常<br>今日湘湖<br>常坐著烏篷小船，游覽湘湖，采莼自?shī)?。?duì)此陸游寫(xiě)了不少詩(shī)作。例如 《新晴馬上》:一劍飄然萬(wàn)里身，白頭也復(fù)走京塵。畫(huà)樓酒旆滴殘雨，綠樹(shù) 鶯聲摧暮春。絕塞勒回勛業(yè)夢(mèng)，流年換盡市朝人。此生安得常強(qiáng)健，小<br>艇湘湖自采莼。《雨中泊蕭山縣驛》:市擔(dān)莼菜滑欲流，店家菰飯香徹熟， 自寫(xiě)勞生生底事，黃金陌上雪豪頭。這些詩(shī)句，寫(xiě)出了湘湖莼菜的風(fēng)味 和種養(yǎng)等情景，文字清新。南宋嘉泰《會(huì)稽志》中，對(duì)湘湖莼菜有一段精 彩的介紹“:蕭山湘湖之莼特珍，柔滑而腴。方春，采莼者滿湖中。山陰 固多莼，然莫及湘湖者......”不僅點(diǎn)到了莼菜的特點(diǎn)、采摘的時(shí)間，而且 通過(guò)與山陰縣出產(chǎn)的莼菜相比較，寫(xiě)出了湘湖莼菜的珍貴。南宋嘉泰元 年十二月，陸游受《會(huì)稽志》編纂者施宿之請(qǐng)，參訂該志并作序，對(duì)這段文 字十分欣賞。湘湖莼菜經(jīng)陸游的歌詠和推介，提高了美食品位，贏得了 更多人的青睞。<br>又如蘇泂，也經(jīng)常吟詠湘湖美。蘇泂，字召叟，南宋山陰(今紹興) 人，一度入建康幕府。曾從陸游學(xué)詩(shī)，與辛棄疾、姜夔等有文字交，著 有《冷然齋詩(shī)集》。蘇泂詠湘湖的詩(shī)詞也很多，例如《湖中》:湘湖夢(mèng)不 到，今日到湘湖。草木盡春色，山川如畫(huà)圖。雨慳莼摘后，花發(fā)燕飛 初。張翰平生意，扁舟未可無(wú)。還有《湘湖飲平遠(yuǎn)亭口占呈邢芻父》<br>《次韻芻父大篇》等詩(shī)篇。 華鎮(zhèn)也有詠湘湖的詩(shī)句。他是北宋中后期名士、詩(shī)人，和王安石、<br>蘇軾、楊時(shí)等的生活年代相近。華鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)的新舊黨爭(zhēng)中，傾向新黨， 詩(shī)風(fēng)也近似王安石?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)他的詩(shī)才氣繁茂、表達(dá)暢達(dá)，雖 不足以和同時(shí)的歐陽(yáng)修、蘇軾等大家比高低，但也能卓然自成一家。 華鎮(zhèn)尤善詠史詩(shī)，如他寫(xiě)古代名人的《詠古》十六首、《會(huì)稽覽古詩(shī)》九 首都很出色。尤其是關(guān)于湘湖的《城山》詩(shī):兵家制勝舊多門(mén)，贈(zèng)答雍 容亦解紛。緩報(bào)一雙文錦鯉，坐歸十萬(wàn)水犀軍?？圩 梆侓~(yú)退敵”這一 重要事件，經(jīng)巧妙構(gòu)思，精心勾勒凸顯了“緩報(bào)一雙文錦鯉，坐歸十萬(wàn) 水犀軍”這兩幕歷史場(chǎng)景，并對(duì)兩者因果關(guān)系進(jìn)行了令人信服的論證 推定。<br>宋代，尤其隨著南宋的南遷，越地繼春秋之后再度成為王朝的中心 腹地，此時(shí)越地史學(xué)也得以發(fā)展，越地文人關(guān)注越國(guó)歷史更為深入。南 宋越地文人孫因有模仿屈原《天問(wèn)》的系列騷體詩(shī)《越問(wèn)》一卷，闡述了 對(duì)越地歷史現(xiàn)實(shí)的精辟見(jiàn)解，可謂詩(shī)歌體的越地方志。到南宋末，南宋 被滅，越地成為復(fù)興宋室的大本營(yíng)，一如春秋歷史的重現(xiàn)。句踐形象在 此時(shí)也有了更多特殊含義。南宋末代丞相文天祥有《越王臺(tái)》詩(shī)說(shuō)“:登 臨我向亂離來(lái)，落落千年一越臺(tái)。春事暗隨流水去，潮聲空逐暮天回。 煙橫古道人行少，月墮荒村鬼哭哀。莫作楚囚愁絕看，舊家歌舞此銜 杯?！蔽奶煜槠鸨乖瑏?lái)往越地，看到“臥薪嘗膽”、立志復(fù)國(guó)的句踐遺 跡，不能不有所觸動(dòng)。文天祥對(duì)句踐是很稱許的，曾在《赴闕》詩(shī)“壯心 欲填海，苦膽為憂天”里說(shuō)自己有精衛(wèi)填海、知其不可而為之的宏闊志 向，也有句踐嘗膽、憂國(guó)憂民憂時(shí)世的深沉苦心，即使粉身碎骨、死而后 已也不后悔。<br>茗山斗茶與文人雅客<br>宋嘉泰《會(huì)稽志》載:“菊山，在縣西三里，山多菊，故名。唐永泰 中，縣令李萼尉丘丹登此山，因名菊山。”明嘉靖《浙江通志》云:“蕭山 之茗山，在縣一里。又二里，日菊山，一名北山，山舊多菊。唐永泰中， 令李萼，觀菊于此，因名?！币虺鞘薪ㄔO(shè)發(fā)展，今茗山屬城廂街道東湘社 區(qū)，具體位置在彩虹快速路以南、下湘湖路以北的湖畔寬邸小區(qū)北側(cè)。<br>茗山是湘湖歷史文化地標(biāo)。宋嘉泰《會(huì)稽志》、寶慶《會(huì)稽續(xù)志》、 明萬(wàn)歷《蕭山縣志》、清康熙《浙江通志》《紹興府志》、雍正《浙江通志》、 乾隆《紹興府志》《蕭山縣志》和民國(guó)周易藻《蕭山湘湖志》都有茗山的 記載?？梢?jiàn)，它的地位與分量是不容小覷的。<br>茗山也是湘湖景觀和詩(shī)人詠誦的名勝。歷代詩(shī)人多有題詠，如元 代蕭山教諭趙子漸《蕭山賦》日:“谷雨采茗山之芽，端陽(yáng)鑿仙巖之藥。” 明朱純《城山》詩(shī)曰:“最愛(ài)菊花山上月，清光直送酒船還?！鼻骞饩w二十 一年(1895 年)《蕭山埭上黃氏宗譜》有“香泉烹茗”一景，香泉在石巖山 頂先照寺中;明紹興太守洪珠開(kāi)挖并題額，用香泉烹茗山之茶，成為人 們的時(shí)尚之舉。<br>茗山還是湘湖地下文物密集的區(qū)域。2017 年 11 月至 2018 年 4 月，經(jīng)國(guó)家文物局同意，杭州文物考古研究所對(duì)菊山、茗山進(jìn)行搶救性 考古發(fā)掘，考古勘探面積 41504 平方米，發(fā)掘面積 1100 平方米，共發(fā) 掘各時(shí)期古墓葬 139 座，其中漢墓有 114 座，出土陶瓷器、玉器和青銅 器共計(jì) 1000 余件。<br>茗山茶是跨湖橋文化茶先祖的遺響。元至正蕭山教諭趙子漸在 《蕭山賦》中寫(xiě)道:“谷雨采茗山之芽?！避讲柙谒纬桥c龍井齊名的 國(guó)飲。唐茶圣陸羽《茶經(jīng)》記載茶葉品質(zhì)時(shí):“浙東以越州上，明州、婺 州次，臺(tái)州下?！笔捝教拼鷮僭街荩婧槭捝疆a(chǎn)茶地，而茗山茶為湘湖 最好的茶葉。宋代杭州“白云”和“香林”名茶與越州“日鑄”“臥龍”“茗 山茶”齊名。明代以后“白云”和“香林”演變成西湖龍井，茗山茶則變<br>成了湘湖旗槍(后稱“湘湖龍井”)。宋朝王十朋在《會(huì)稽風(fēng)俗賦并序》 寫(xiě)道“茗山斗好”，不僅指茗山茶是上等好茶，更指宋代盛行的“斗茶” 曾在此舉行，可見(jiàn)茗山茶的文化之悠久。<br>宋韻蕭山<br> </h3> <h3>【少林·晨鐘暮鼓】漢傳佛教寺院中，自古有東西兩側(cè)建造鐘、鼓二樓的規(guī)制（稱為“東鐘西鼓”或“左鐘右鼓”）。因早上先敲鐘，后接鼓，晚上先敲鼓，后接鐘，故而有“晨鐘暮鼓”一詞。陸游《劍南詩(shī)稿.卷十四.短歌行》的“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無(wú)休時(shí)”就是“晨鐘暮鼓”一詞的一個(gè)出處所在，詩(shī)句大意是以晨鐘暮鼓來(lái)告訴世人，歷史歲月雖綿綿流淌和循環(huán)不已，但警世的鐘聲不會(huì)因時(shí)間的推移而停止。 <br>??陽(yáng)間寺廟鐘鼓樓分別位于大雄寶殿左右兩側(cè)（一般也是東西兩側(cè) 因大雄寶殿普遍坐北朝南 但蕭山先照寺大殿是個(gè)例外 制度創(chuàng)新 坐東朝西 故鐘鼓樓分列南北兩側(cè)），??陰間寺廟正好與陽(yáng)間相反。<br><br>通常隨著寺廟規(guī)模擴(kuò)大 后來(lái)逐漸移至山門(mén)內(nèi) 有鐘、鼓二樓相對(duì)。左（東）為鐘樓，右（西）為鼓樓。<br>一般早晨先敲鐘，以鼓相應(yīng)；傍晚則先擊鼓，以鐘相應(yīng)。</h3> <h3>坐東朝西大雄寶殿正面（西立面）：前面臺(tái)階起步位置附近有古井一口<br>沐浴早晨八點(diǎn)多陽(yáng)光之重建大雄寶殿逆光照（其左側(cè)亦即南側(cè)為客堂 鐘樓等 其右側(cè)亦即北側(cè)為鼓樓 祖堂 七層金剛塔等 前面亦即西側(cè)為天王殿 后面亦即東側(cè)為大圓通殿）</h3> <h3>非洲進(jìn)口菠蘿格大圓木（估計(jì)直徑60公分 高約8公尺）</h3> <h3>立面翻新大圓通殿正面（西立面）</h3> <h3>重建大雄寶殿背面（東立面）匾額：佛慈廣大</h3> <h3>一覽亭一覽亭的由來(lái)和歷史可以總結(jié)如下：<br>名稱來(lái)源。一覽亭的名字來(lái)源于唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。1<br>始建時(shí)間和地點(diǎn)。一覽亭最初建立在明代，具體由紹興郡守洪珠在明嘉靖十年（1531年）開(kāi)始建設(shè)并題額。23<br>歷史變遷。<br>一覽亭在歷史上曾多次被毀，包括在1940年日軍侵占蕭山期間被毀，后又在遺址上建了碉堡。<br>1995年，浙江亞太機(jī)電集團(tuán)在遺址北側(cè)重建新亭。3<br>文化意義。<br>一覽亭是文人匯聚之地，許多歷史名人都曾登上一覽亭，遠(yuǎn)眺風(fēng)景，抒發(fā)內(nèi)心感慨，留下了許多珍貴的詩(shī)篇和對(duì)聯(lián)。23<br>一覽亭還具有重要的愛(ài)國(guó)主義教育意義，在抗戰(zhàn)時(shí)期，中共蕭山縣委曾在這里秘密活動(dòng)。4<br>傳說(shuō)故事。關(guān)于一覽亭的傳說(shuō)故事眾多，包括御史解決湘湖百姓難題的故事，呂洞賓采藥、施藥的神異傳說(shuō)，以及香泉的傳說(shuō)等。2<br>綜上所述，一覽亭不僅是一個(gè)觀賞景點(diǎn)，更是歷史文化的重要載體。</h3> <h3>一覽亭重建說(shuō)明碑誌</h3> <h3>一覽亭文保碑</h3> <h3>一覽亭遺址<br>1941年毀于日寇兵燹</h3> <h3>一覽亭為六柱六角</h3> <h3>立定腳跟 不怕石頭路滑</h3> <h3>放開(kāi)眼界 且看江上峰青</h3> <h3>原石柱楹聯(lián)復(fù)刻<br><br>立定腳跟，不怕石頭路滑；<br><br>放開(kāi)眼界，且看江上峰青。<br><br>（王宗炎 撰 天樂(lè)王龍 書(shū)）<br><br>解讀：上聯(lián)說(shuō)，做人只要立定腳跟，踏實(shí)行事，就不怕石頭路滑，保一生平安。下聯(lián)說(shuō)只要放開(kāi)眼界，心胸開(kāi)闊，就能看清對(duì)岸青山，看得更遠(yuǎn)。清代徐連峰也有類似一聯(lián)：“立定腳跟撐起脊，展開(kāi)眼界放平心。”杭州靈隱寺也有類似對(duì)聯(lián)：“立定腳跟，背后山頭飛不去；執(zhí)持手印，眼前佛面即如來(lái)?！比?lián)皆有勸解世人正心之意。</h3> <h3>陟足千尋，仙境佛場(chǎng)塵世外；<br><br>凝眸四顧，江潮湖水畫(huà)圖中。<br><br>（周易藻 撰 孫慰耆 書(shū)）<br><br>解讀：此聯(lián)頌先照寺。上聯(lián)說(shuō)，舉足登高不遠(yuǎn)，前面就是仙境，就是佛場(chǎng)，就到達(dá)了塵世之外。意思是先照寺位于不高的山上，是離塵世較近的佛界仙境。下聯(lián)說(shuō)，凝神環(huán)顧四周，周圍江潮滾滾、湖水清清，景色秀麗，像是置身于圖畫(huà)之中。下聯(lián)是對(duì)上聯(lián)的補(bǔ)充說(shuō)明，既是佛界仙境，自然景色又很宜人，如詩(shī)如畫(huà)。</h3> <h3>西南 中北 東南依次為大雄寶殿 金剛塔 大圓通殿</h3> <h3>28.85米高金剛寶塔（現(xiàn)更名為萬(wàn)佛塔 ）圖右側(cè)（寶塔東南方向）為廣照大殿，背書(shū)匾額“福地生財(cái)”）<br><br>位于杭州市蕭山區(qū)蜀山街道的先照寺金剛寶塔，被譽(yù)為蕭山第一塔，建立在石巖山上。這座塔是在1999年至2000年間建造的，是一座八角七層樓閣式的仿古建筑，總高度為28米。游客可以通過(guò)兩道水泥臺(tái)階登上七層的塔頂，塔的每個(gè)角落都懸掛著風(fēng)鈴，每面墻上都雕刻著佛像，而琉璃瓦頂則增添了一份莊嚴(yán)。在一樓的塔內(nèi)，有外八柱和內(nèi)八柱，內(nèi)部供奉著一尊高約兩米的觀音像，游客可以通過(guò)三個(gè)小門(mén)進(jìn)入。塔的底層模仿宋塔的設(shè)計(jì)，設(shè)有副階，通過(guò)副階外的臺(tái)階可以直接登上第二層。塔身的每個(gè)面都是單間設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)角柱和檐下的枋都涂有紅漆，而粉壁、窗洞或佛龕則點(diǎn)綴其間。檐下設(shè)有斗拱來(lái)支撐塔檐，檐角向上翹起，每層都使用磚砌出平座線腳，具有很強(qiáng)的裝飾性。這座塔于2000年3月竣工。</h3> <h3>大雄寶殿右側(cè)（北側(cè)）山墻及非洲菠蘿格原木</h3> <h3>大雄寶殿左側(cè)（南側(cè)）客堂及鐘樓</h3> <h3>大雄寶殿正面（西立面）</h3> <h3>紫色野杜鵑</h3> <h3>湘湖遠(yuǎn)眺</h3> <h3>石巖山頂觀景臺(tái)向西遠(yuǎn)眺三江口（富春江 浦陽(yáng)江 錢(qián)塘江）</h3> <h3>寺廟西北角金西亭</h3> <h3>亭中鏡，鏡中亭，晶瑩相契；<br><br>塔上霞，霞上塔，感應(yīng)通禪。<br><br>（黃樞 撰書(shū)）<br><br>解讀：在一片平靜的湖面上，有亭翼然，在陽(yáng)光下，湖與亭相融相契，光彩絢麗。高聳入云的塔頂，與漫天的云霞融為一體，感覺(jué)如此有禪意。此聯(lián)以寺中景象為題，描述了一個(gè)如夢(mèng)如幻的詩(shī)畫(huà)意象，頗有禪的意境。</h3> <h3>大雄寶殿右側(cè)（北側(cè)）鼓樓及前面（西面）天王殿</h3> <h3>大雄寶殿左側(cè)（南側(cè)）客堂</h3> <h3>天王殿下聯(lián)：布袋空攜卻剩得大肚寬腸</h3> <h3>天王殿上聯(lián)：山門(mén)冷煙總見(jiàn)他歡天喜地</h3> <h3>先照寺重建總體規(guī)劃平面布置圖<br>（2021.6）建筑總體制度創(chuàng)新 坐東朝西 極樂(lè)塔似乎還未動(dòng)工，其余已基本完工</h3> <h3>在游覽中國(guó)各地的寺廟時(shí)，你可能會(huì)遇到一些特定的建筑和術(shù)語(yǔ)，比如“山門(mén)”、“三門(mén)”和“遁入空門(mén)”。這些詞匯不僅體現(xiàn)了中國(guó)佛教的歷史和文化，也反映了建筑藝術(shù)和宗教信仰的獨(dú)特之處。在這篇文章中，我們將為你解釋這些概念，幫助你更好地理解和欣賞中國(guó)寺廟的魅力。<br>首先，讓我們來(lái)了解一下“山門(mén)”。山門(mén)是寺廟的正門(mén)，通常建在寺廟的入口處，是游客進(jìn)入寺廟的必經(jīng)之路。山門(mén)的建筑風(fēng)格和細(xì)節(jié)通常會(huì)因寺廟的規(guī)模、地理位置和歷史背景而異，但它們通常都具有一定的莊重感和神秘感。在進(jìn)入山門(mén)之前，游客通常需要脫帽以示尊重，而一些寺廟還會(huì)要求游客在門(mén)口燒香或捐贈(zèng)。<br>接下來(lái)是“三門(mén)”。在佛教中，“三門(mén)”指的是空門(mén)、無(wú)相門(mén)和無(wú)作門(mén)。這些名字來(lái)源于《法苑珠林》中關(guān)于荊州河?xùn)|寺的記事。三門(mén)象征著佛教教義中的“三解脫”，即空解脫、無(wú)相解脫和無(wú)作解脫。其中，空門(mén)是中間的門(mén)，代表空性；無(wú)相門(mén)是左邊的門(mén)，代表無(wú)相；無(wú)作門(mén)是右邊的門(mén)，代表無(wú)作。在進(jìn)入寺廟時(shí)，游客通常會(huì)經(jīng)過(guò)這三扇門(mén)，以示對(duì)佛教教義的尊重和皈依。<br><br>最后是“遁入空門(mén)”。這個(gè)詞語(yǔ)的字面意思是“進(jìn)入空門(mén)”，但在佛教中，它通常被用來(lái)形容一個(gè)人決定出家修行，放棄世俗生活的決定。這個(gè)詞語(yǔ)源于佛教教義中的“四無(wú)量心”，即慈、悲、喜、舍，其中“舍”就是指放下一切執(zhí)著和欲望，包括對(duì)世俗生活的執(zhí)著。因此，“遁入空門(mén)”不僅是一種宗教信仰，也是一種精神追求和人生態(tài)度。<br>在游覽寺廟時(shí)，了解這些概念和歷史背景將有助于你更好地欣賞和理解這些歷史悠久、文化豐富的建筑。同時(shí)，也可以讓你更深入地了解中國(guó)佛教的歷史和文化內(nèi)涵。</h3> <h3>“晨暉瑞彩耀叢林，晚暮靈光伴梵音。更待夜深風(fēng)月靜，一窗清話賦詩(shī)吟?！睔v史上先照寺曾一度香火旺盛，是歷代文人雅士覽勝、創(chuàng)作詩(shī)篇最佳場(chǎng)所。<br>據(jù)村民孫大伯介紹，從元朝至清朝年間，曾在先照寺賦詩(shī)題詠的文人有：樓立可、劉基（劉伯溫）、方以規(guī)、王守仁、魏驥、黃九皋、沈環(huán)、王宗炎、傅鼎頤、蔡仲光、湯金釗等歷代名人，他們創(chuàng)作了大量詩(shī)篇，為先照寺留下一筆濃厚人文史跡。<br>在這眾多的文人中，最讓人仰慕的要數(shù)蕭山籍清代文人湯金釗了，他在年輕時(shí)腳有點(diǎn)跛，走起路來(lái)，一瘸一拐地，他明知自己腿腳走路不方便，但還是以驚人的毅力，一步一步地爬上柴嶺山，來(lái)到先照寺，住在先照寺內(nèi)，靜心地苦讀。<br>功夫不負(fù)有心人，幾年后，他參加殿試高中進(jìn)士，官至五部尚書(shū)。但他是個(gè)有情有義之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記佛門(mén)圣地的先照寺，為他登第提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。于是他中進(jìn)士后，特地重游并夜宿寺中，并以《宿石巖先照寺》為題，寫(xiě)下一首七言格律詩(shī)，詩(shī)曰：“湖外長(zhǎng)江江外山，湖中幾點(diǎn)碧煙鬟。筼筜萬(wàn)個(gè)松三徑，禾罷千畦水一彎。巖下僧歸云乍截，樓頭鐘動(dòng)日線殷。幽尋一覽亭何處，剩下香泉浸蘚斑。”而成千古名詩(shī)，流傳至今。</h3> <h3>已經(jīng)廢棄蓄水（深達(dá)百八十米）七八年的跳馬將軍咀礦坑（水庫(kù)）龍年清明節(jié)景象</h3>