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心經(jīng)

天使

<p class="ql-block">觀自在菩薩，行深般若 [bō rě]波羅蜜多時(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（自在無(wú)礙、隨緣無(wú)著的覺(jué)悟者，日常皆處無(wú)念無(wú)相無(wú)住甚深真定入狀態(tài)。以無(wú)分別般若大智慧觀照世間，洞察一切而不著一切，于世不執(zhí)世念，于法不滯法相，生死等同涅槃，此岸亦即彼岸。這是行深般若波羅蜜多，也就是大智慧到彼岸解脫。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（般若，也稱無(wú)分別智，根本智，或稱實(shí)相——元真大宇的真實(shí)性狀。即元真大宇本源及其演化運(yùn)行的大道定則，人于真定入○狀態(tài)可感應(yīng)大道而明了本源，依此觀察身心世界（色受想行識(shí)五蘊(yùn)）——物質(zhì)世界和心理活動(dòng)，都呈空無(wú)而沒(méi)有實(shí)性，只是一個(gè)變現(xiàn)的過(guò)程。進(jìn)而明了物心交感產(chǎn)生的世間苦難——是非成敗、高低貴賤、罪?？鄻?lè)、疾康生死等等相成相反、矛盾纏繞的一切苦惱心結(jié)也都為空，并無(wú)實(shí)性，如此放下無(wú)著則得自在解脫。這稱正知正見，也叫明心見性，或叫般若觀照正念解脫。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（舍利子啊(釋珈牟尼十大弟子之舍利弗)，一切物質(zhì)的形狀及其概念，都只是場(chǎng)的一種現(xiàn)象。這個(gè)場(chǎng)，無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)味、無(wú)動(dòng)無(wú)靜，上無(wú)邊下無(wú)底，摸它摸不著、看它看不見、聽它聽不到，就像虛空一樣；它沒(méi)有質(zhì)空時(shí)的量度，但真實(shí)存在遍及一切，只要能量振蕩激發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的物質(zhì)現(xiàn)象。所有的星體、物體、人體、等離子體，固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)、波動(dòng)態(tài)，都是場(chǎng)激發(fā)的現(xiàn)象和過(guò)程。也就是說(shuō)，物與場(chǎng)，看似兩個(gè)不同的狀態(tài)，卻不是兩樣?xùn)|西，實(shí)質(zhì)只是一個(gè)；物是場(chǎng)作用的現(xiàn)象，場(chǎng)是物現(xiàn)象的本質(zhì)，為物之時(shí)即是場(chǎng)，為場(chǎng)之時(shí)即是物。物質(zhì)如此，那與物關(guān)聯(lián)的人的內(nèi)心活動(dòng)何嘗不是如此呢？心物交感，才有人的受、想、行、識(shí)等的心理現(xiàn)象，這些個(gè)現(xiàn)象，歸根結(jié)蒂也是場(chǎng)作用的結(jié)果啊。物、我、場(chǎng)，三者同一，不二無(wú)分，是故無(wú)我無(wú)物，唯有統(tǒng)一場(chǎng)。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舍利子：是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（舍利子啊，元真大宇本源及其大道——統(tǒng)一場(chǎng)演化所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，看起來(lái)生生滅滅無(wú)休無(wú)止，一會(huì)兒寂靜一會(huì)兒鬧騰，一會(huì)兒增加一會(huì)兒減少，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在新舊代謝，交替變化沒(méi)有一點(diǎn)兒實(shí)在。但這個(gè)場(chǎng)——元真本源亙古亙今，如如不動(dòng)，圓滿俱足，生養(yǎng)一切，造化一切，猶如波浪、時(shí)而翻涌、時(shí)而平靜的大海，本無(wú)生滅、增減、垢凈的動(dòng)搖變化。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（正如上面所說(shuō)，除了元真及其大道，一切都只是一個(gè)場(chǎng)變現(xiàn)的過(guò)程。以此入○無(wú)分別的統(tǒng)一場(chǎng)來(lái)看待一切現(xiàn)象，般若觀照物我本不存在，那么又何來(lái)物象概念，何來(lái)受想行識(shí)？沒(méi)有實(shí)在的“五蘊(yùn)”物質(zhì)，身心世界這個(gè)體，又哪來(lái)眼耳鼻舌身意“六官”及其所攝取的色聲香味觸法“六塵”？沒(méi)有了“六官”之根和“六塵”之境，又哪有與此相對(duì)應(yīng)的“十八界”（眼界乃至意識(shí)界）？此“十八界”是人心動(dòng)而生分別的結(jié)果，分別生即是無(wú)明，無(wú)明起便迷失本性，也即失去了般若觀照、無(wú)分別智，耽著物我現(xiàn)象而隨之生死不息，“種瓜得瓜，種豆得豆”，這即是“十二因緣”逐物沉淪因果循環(huán)的元真定則。本性般若智慧洞燭一切，本源梵光融融十方圓明，那么“無(wú)明”又在哪里？大道本來(lái)就是無(wú)我無(wú)別，大德清凈寂滅如如不動(dòng)，那么又有什么“無(wú)明盡”？無(wú)無(wú)明也就是無(wú)老死，無(wú)無(wú)明盡也就是無(wú)老死盡，兩頭都除卻，不著任何相，才合乎般若不二法門的無(wú)分別智，解鏈脫維自在永生。此般若，為無(wú)分別智，不二法門，無(wú)我法者，即是眾生于世解脫之因，依之作業(yè)即得般若果，無(wú)我果，解脫果，佛果，這是元真因果定則的應(yīng)用。在這個(gè)入○亦不著○的無(wú)分別智的統(tǒng)一場(chǎng)中，哪還存有“八正道”、“四圣諦”等度人解脫、達(dá)于彼岸也即入此統(tǒng)一場(chǎng)的“工具”念相呢？譬如有人乘船坐飛機(jī)到達(dá)目的地后，哪里還會(huì)背著船和飛機(jī)走呢？這就是“無(wú)苦集滅道”的道理。元真大道本就如此，無(wú)有生也無(wú)有滅，般若智慧本自俱足，無(wú)所得也無(wú)所失，因此要于智不執(zhí)智念，于道不著道相，所以說(shuō)“無(wú)智亦無(wú)得”。）</p> <p class="ql-block">以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（覺(jué)悟者：菩提薩埵，即菩薩，覺(jué)悟而度眾者。</p><p class="ql-block">于世我度眾，不生“我”想，不生“眾”想，不生“度”想，慈悲大愛無(wú)所求，奉獻(xiàn)一切無(wú)所得。</p><p class="ql-block">于眾生的徹底解脫事業(yè)奔走呼號(hào)，無(wú)我無(wú)心堅(jiān)貞操守志歸元真本源，依此般若無(wú)分別智到達(dá)彼岸圓成解脫，故其心中無(wú)有任何“物、情、生”念的掛礙；沒(méi)有掛礙，才沒(méi)有患得患失的驚懼恐怖，遠(yuǎn)離那妄想顛倒、夢(mèng)魂?duì)坷@而本自虛無(wú)的物我執(zhí)著，而達(dá)于涅槃寂滅的最高境界；</p><p class="ql-block">“眾生不盡，誓不作佛”，永在滾滾紅塵之中，永與眾生一起。過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)，所有我度眾而大徹大悟的覺(jué)者（佛），都是依賴此本自俱足的無(wú)分別般若大智慧，才證得無(wú)上大道以度眾生歸返本源而于得無(wú)所得的。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（由上可知，這個(gè)實(shí)相無(wú)相、入○無(wú)分別的般若大智慧，是大宇一切物象得以生發(fā)演化的根本動(dòng)力，也是一切物象得以歸返本源的根本因素，多么神奇微妙，多么不可思議。它具有打撈眾生歸于故鄉(xiāng)本源的大神力，擁有度化眾生洞明清凈本性的大功能，這是至高無(wú)上的元真賦予人的靈明，世間能有什么力量與其匹敵？人一旦重新喚醒這個(gè)本自俱足，但因墮入分別而埋沒(méi)沉睡了的無(wú)上瑰寶，就可以除去于世間的種種苦惱，前面已有無(wú)數(shù)的覺(jué)悟過(guò)來(lái)者，驗(yàn)證其真實(shí)不虛！正因?yàn)槿绱?，于世我度眾的覺(jué)悟者才苦口婆心、再三強(qiáng)調(diào)，敦請(qǐng)修道者自覺(jué)自樂(lè)珍視這個(gè)“般若波羅蜜多”秘訣——解脫不要外求，大智慧到彼岸只需埋心無(wú)分別而自然圓成?。?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（大智慧解脫者，不作自了漢而心系眾生，念念不忘是眾生的徹底解脫，故其為眾生祝福，安康長(zhǎng)壽，永葆青春，永在大梵光里樂(lè)陶陶的生活。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">般若，古印度梵音，實(shí)際即指無(wú)分別智。</p><p class="ql-block">行深般若，即是入○無(wú)分契合元真之“天人合一”甚深定境，此為統(tǒng)一場(chǎng)超高級(jí)場(chǎng)態(tài)，一切俱足，如如自凈，永與眾生為一，自然無(wú)我無(wú)他，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，也即《金剛經(jīng)》所說(shuō)如來(lái)狀態(tài)。</p>