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千秋一壺茶

大十

<p class="ql-block">造業(yè)不是問(wèn)題，造業(yè)不夠大才是問(wèn)題 | 華嚴(yán)禪易</p><p class="ql-block">單師父有禮問(wèn)答 而非亂談甕中之鱉魚(yú)鯨之軀體</p><p class="ql-block">有句話說(shuō)：殺一人是罪犯，殺萬(wàn)人是英雄。比如帶兵打仗、保家衛(wèi)國(guó)的將軍。但這話還是扯淡，因?yàn)闅⑷f(wàn)人的還可能是搞種族滅絕的納粹。但這話里，還是有著極深的道理在。</p><p class="ql-block">比如造業(yè)問(wèn)題。認(rèn)知不到的人眼里分造業(yè)與不造業(yè)，認(rèn)知到了就知道只有造業(yè)小還是造業(yè)大的問(wèn)題。無(wú)論你怎么做，都是造業(yè)，凡夫的行為是如此，佛圣的作為同樣是如此。佛菩薩與圣賢，乃造天大之業(yè)者。這話雖然駭人聽(tīng)聞，但半點(diǎn)也不違背佛菩薩與圣賢的教示，半點(diǎn)也不影響他們的偉大。聽(tīng)我慢慢講。</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)》“菩薩問(wèn)明品”中，文殊菩薩問(wèn)寶首菩薩：一切同樣有著肉身的眾生，本性都是空的，那么為什么“而有受苦、受樂(lè)，端正、丑陋，內(nèi)好、外好，少受、多受，或受現(xiàn)報(bào)、或受后報(bào)？然法界中，無(wú)美無(wú)惡?！币簿褪沁@些東西本來(lái)是平等的，本性都是空的，為什么會(huì)顯現(xiàn)和存在這種種差別——這些差別和平等的空性，其關(guān)系究竟是什么？</p><p class="ql-block">寶首菩薩開(kāi)宗明義回答：“隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生。作者無(wú)所有，諸佛之所說(shuō)。”平等空性是絕對(duì)正確的，這點(diǎn)一定不要懷疑。之所以產(chǎn)生這些差別或者說(shuō)分別心，就是因?yàn)槲覀兊摹皹I(yè)”。所謂業(yè)，樸素點(diǎn)說(shuō)就是我們那些成見(jiàn)、自我、偏好等等，因此而有那些分別就是顯然的事。</p><p class="ql-block">然后寶首菩薩舉了一系列的例子：</p><p class="ql-block">譬如凈明鏡，隨其所對(duì)質(zhì)；現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">亦如田種子，各各不相知；自然能出生，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">又如巧幻師，在彼四衢道；示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">（注：“四衢道”即苦集滅道之“四諦”）</p><p class="ql-block">如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲；彼無(wú)我非我，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">亦如眾鳥(niǎo)類，從殼而得出；音聲各不同，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">譬如胎藏中，諸根悉成就；體相無(wú)來(lái)處，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">又如在地獄，種種諸苦事；彼悉無(wú)所從，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">譬如轉(zhuǎn)輪王，成就勝七寶；來(lái)處不可得，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">又如諸世界，大火所燒然；此火無(wú)來(lái)處，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">在這個(gè)問(wèn)題里，一般人容易只關(guān)注平等空性，看到個(gè)“業(yè)”字就對(duì)這些差別排斥和拒絕。但從這些例子里我們可以明白看到，這些東西都是“相用”。佛家講“體大”、“相大”、“用大”，必須既要有“體性”也要有“相用”，本體必然起妙用于相，兩者是一體兩面的。沒(méi)有相用的體性，禪宗叫做“死水不藏龍”。由此推導(dǎo)我們就可以得出一個(gè)明確的結(jié)論：業(yè)本身是沒(méi)有什么不對(duì)和不好的，業(yè)正是相用之所在。</p><p class="ql-block">既然業(yè)的性質(zhì)是如此，佛又明明白白教導(dǎo)我們不可造業(yè)，這又到底是怎么回事？因?yàn)檫@截然相反的兩點(diǎn)，并沒(méi)有孰是孰非，是非只是暫時(shí)對(duì)治之方便說(shuō)而已。而是有個(gè)結(jié)合點(diǎn)，于是陰陽(yáng)合為太極，這里才是究竟。這種結(jié)合模式，可以參照老子的“大象無(wú)形，大音希聲”，就是這樣一種形態(tài)。</p><p class="ql-block">這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，就是我在寶首菩薩偈中全部標(biāo)注的“業(yè)性”二字——人們都在關(guān)注“業(yè)”，業(yè)卻只是“相”，在意業(yè)也便是著相。問(wèn)題的要害卻在“業(yè)性”，是業(yè)性空，而不是離業(yè)別有一個(gè)空。因?yàn)槌拘灾?，一切皆屬于相，那么一切便皆是業(yè)。既然如此你只能從業(yè)中悟一個(gè)空，又能去哪里找個(gè)空？所以我說(shuō)無(wú)論如何你都是在造業(yè)，作惡是如此行善也是如此，造作是如此修行也是如此，就是因?yàn)檫@所有都是相內(nèi)的東西。</p><p class="ql-block">所以解脫覺(jué)悟只能就業(yè)解脫、在業(yè)覺(jué)悟，沒(méi)有其他的路。你要先真正理解你的業(yè)，而后能真正接受你的業(yè)，再而后能真正安住你的業(yè)，最后才能慢慢呈現(xiàn)你的“業(yè)性”。業(yè)性就是這么自然呈現(xiàn)出來(lái)的，也只有如此才會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)槿羰菍ふ揖陀职褬I(yè)性當(dāng)成了業(yè)相，又落在了相上，成為“執(zhí)相而求，咫尺千里”。</p><p class="ql-block">這就是為什么得六祖親自印證的永嘉玄覺(jué)禪師，在他的《證道歌》開(kāi)篇就說(shuō)：“絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身?！睘槭裁粗闭f(shuō)“不二”之道的《維摩詰經(jīng)》中，會(huì)說(shuō)：“是有疾菩薩，無(wú)所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受而取證也。”</p><p class="ql-block">由此而契入業(yè)性，無(wú)論悲歡離合、酸甜苦辣、順逆得失等，全都承認(rèn)和接受、安住和化入，它們?nèi)际菍?duì)的、好的。你因此不再對(duì)其起心，也便不再障道；這些也本來(lái)是空性的，你融合化入它也就自然呈現(xiàn)。真正而究竟的覺(jué)悟之道，直接從諸苦中解脫的無(wú)上妙法，只是如此。</p><p class="ql-block">那么契入業(yè)性即證得空性之后呢？還是得回到相的世界，還是得落到造業(yè)上去。生生世世的菩薩行，只是生生世世地造業(yè)不止。但這個(gè)造業(yè)卻已經(jīng)不同，性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。因?yàn)橐呀?jīng)把“有限”打通，把造業(yè)起心之桶底打破了，把認(rèn)知局限這個(gè)桶的設(shè)限之壁劈破了，而進(jìn)入了“無(wú)限”之域。還是業(yè)本身不是問(wèn)題，有限還是無(wú)限才是問(wèn)題，與“無(wú)”相配的是“無(wú)限”，這是根本的性相、體用關(guān)系。</p><p class="ql-block">所以我說(shuō)沒(méi)有造業(yè)與否的問(wèn)題，只有造業(yè)大小的問(wèn)題；造業(yè)不是問(wèn)題，造業(yè)不夠大才是問(wèn)題。所以我說(shuō)佛菩薩與圣賢是天大的造業(yè)者，因?yàn)橹挥兴麄兡茉鞜o(wú)限之業(yè)，天大之業(yè)本來(lái)就是天之所造，凡夫卻連造業(yè)也只能造那么一點(diǎn)點(diǎn)。</p><p class="ql-block">跳出佛教的語(yǔ)境，我們?cè)倏础皹I(yè)”這個(gè)字：所謂“成家立業(yè)”、“安居樂(lè)業(yè)”，這就是每個(gè)普通人的愿望所在，人世的安寧平和所在。所謂“進(jìn)德修業(yè)”，這正是每個(gè)有精神追求的人的目標(biāo)與道路所在?！吨芤住分懈f(shuō)“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。那么這個(gè)字，本來(lái)哪里有什么不好的？所謂大業(yè)，正是個(gè)造天大之業(yè)。</p><p class="ql-block">以上，業(yè)性業(yè)相之大合，千秋大業(yè)一壺茶也。</p>