2018年，法喜寺的古玉蘭500歲！ 500年前，當(dāng)玉蘭在法喜寺剛剛種下，恰好是明武宗正德十三年（即為公元1518年），這一年西班牙征服者入侵阿茲提克帝國；托馬斯·莫爾著作了《烏托邦》；世界上有記載的第一輛消防車在德國奧格斯堡被建造……<div>我們透過古玉蘭，來看看500年前的世界？</div> <b>明朝正德年間</b> 明武宗朱厚照，年號正德，在位十六年。在朱厚照兩歲時就被立為太子，朱厚照小時候很聰明，老師教他的東西總是能很快學(xué)會，而且為人仁厚善良，當(dāng)時大臣認(rèn)為朱厚照應(yīng)該和他父親一樣也是個明君，但就是因?yàn)橹車奶O(jiān)，毀了這個孩子。一天，武宗親自駕著漁船在江上打魚，玩得興起，不慎跌入江中，差一點(diǎn)被溺死，左右將他救起，由于當(dāng)時已經(jīng)是九月天氣，江水寒冷，自此開始生病，這一病就再也沒有好起來。<br> 武宗匆匆回到京城之后仍不收斂，身體日益虛虧，雖然太醫(yī)們盡心治療，可還是沒有挽回武宗的生命，數(shù)月之后，明武宗病故于豹房，結(jié)束了他荒唐的一生。由于武宗沒有子嗣，皇位不得不落于皇室旁系之手，明孝宗一脈從此結(jié)束。廟號武宗。葬北京昌平康陵。<br><br> <b>征服墨西哥古文明</b> 也是這一年，在世界的那一邊，不甘平庸一生的科爾特斯糾集了600多名西班牙人，乘坐11條船前往墨西哥。除去水手和大副等百余人外，他總共有508名士兵，16匹馬，弩手32名，火槍手13名，14門火炮。<br>追隨科爾特斯來到墨西哥的西班牙人很多都是分不到土地和印第安奴隸的無業(yè)游民、酒鬼、破產(chǎn)者、有些甚至還是地痞流氓。雖然文化水平低，大字不識幾個，卻是有著較高宗教情節(jié)的老兵，戰(zhàn)場執(zhí)行力較強(qiáng)。<br>科爾特斯的遠(yuǎn)征隊在墨西哥海岸下錨。下船后，他立即讓人將全部的艦船鑿沉，以破釜沉舟之勢，統(tǒng)率西班牙人直奔墨西哥內(nèi)陸。但他在沿海地區(qū)的塔巴斯科遭到了當(dāng)?shù)赜〉诎踩说念B強(qiáng)抵抗。戰(zhàn)斗打得很是激烈，西班牙人動用了騎兵隊才把印第安人打垮。<br>戰(zhàn)敗的塔巴斯科人很快就向西班牙人遣使求和。也是通過前面的戰(zhàn)斗，科爾特斯發(fā)現(xiàn)印第安人十分害怕和馬匹和大炮。他決定通過人為渲染，加劇印第安人的恐懼，讓他們相信馬和大炮都是能夠獨(dú)立作戰(zhàn)的個體。<br>他邀請塔巴斯科人的酋長前來西班牙人的營地作客，提前命人把一匹下過馬駒的母馬牽到要接待印第安人的房間以便把母馬的氣息留在那里。第二天中午，當(dāng)30名印第安酋長來到西班牙人的營地，進(jìn)入給他們準(zhǔn)備房間?？茽柼厮箤ψ鴿M一地的酋長們宣講福音和王道，讓他們改信基督，臣服西班牙國王，否則就讓馬和大炮消滅他。<br>當(dāng)酋長們還沒有緩過神來的時候，科爾特斯悄悄下令讓炮手點(diǎn)燃火炮。酋長們被炮聲嚇得瑟瑟發(fā)抖。接著，西班牙人牽著一匹一聞到母馬氣息就會發(fā)狂的公馬來到敞開房門外。聞到的母馬的氣息的那頭公馬不聽主人使喚，后腿人立前蹄高舉發(fā)出陣陣嘶鳴。以為馬要攻擊他們的酋長們更加害怕了。<br>科爾特斯見效果達(dá)到了，便揮了揮手，讓人強(qiáng)拉走了那匹發(fā)狂的公馬。酋長們隨即拜倒在科爾特斯的腳下請求寬恕，發(fā)誓拋棄他們的信仰詭異基督教，永世永生效忠西班牙國王。<br>就這樣，科爾特斯略施小計就獲得了第一批臣仆。塔巴斯科人的效忠很重要，因?yàn)樗麄儾粌H提供給西班牙人補(bǔ)給和先導(dǎo)，還提供了墨西哥政治地理環(huán)境的初步材料。騎兵與火炮優(yōu)勢幫助西班牙人成功在塔巴斯科站穩(wěn)腳跟，大量土著軍隊的加入彌補(bǔ)了西班牙人兵力不足的困境。<br>在征服墨西哥的過程中，西班牙人可謂是有勇有謀，在計謀運(yùn)用方面絲毫不遜色于很多人奉為軍神的天朝祖宗。若我們放眼整個世界軍事史，就可以發(fā)現(xiàn)外國人像科爾特斯一樣運(yùn)用計謀的例子不勝枚舉。天朝人自以為只有他們祖宗和他們自己才會運(yùn)用的戰(zhàn)爭手段其實(shí)是平庸無奇。<br><br> <b>《烏托邦》</b> 在血與火的洗禮中，身在歐洲的托馬斯·莫爾(1478～1535年)，寫下了的《關(guān)于最完美的國家制度》即《烏托邦》(1518)。 莫爾是英國16世紀(jì)著名的政治活動家、思想家和空想社會主義思想的奠基人。他出生在英國倫敦的一個法官家庭。莫爾曾進(jìn)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，后被開除。1504年被選為下院議員，帶頭反對亨利七世增加新稅的要求。1514年受封爵士。因莫爾與國王意見有分歧，于1532年辭官。1534年，亨利八世設(shè)法讓國會通過“至權(quán)法案”，宣布他(而非教皇)是英國教會的首領(lǐng)。在這項(xiàng)法案之下規(guī)定必須作一次“承認(rèn)至權(quán)宣誓”，莫爾拒絕宣誓。1535年莫爾以叛徒罪被處以死刑。<br>《烏托邦》是對空想社會主義所特有的某些原理加以明確表述的最早的一本書。在書中，莫爾對當(dāng)時歐洲各國的君主專制制度和剛剛產(chǎn)生的資本主義制度進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。莫爾把貴族、地主為了積累資本進(jìn)行的圈地運(yùn)動，斥之為“羊吃人”。他寫道：“綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完啦”。這種詼諧而辛辣的語行扒言，深刻地說出了英國農(nóng)民喪失土地的原因，指出了圈地運(yùn)動的嚴(yán)重后果。莫爾指出，凡是出產(chǎn)羊毛的地方就有貴族和豪紳的罪惡。在英國這個奇怪的國家里，畜生的生活也比失去土地的農(nóng)民的生活強(qiáng)。他們背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，前程渺茫，無處棲身。他們習(xí)慣于種地，可是現(xiàn)在無地可種。莫爾為深受圈地運(yùn)動之害的農(nóng)民大鳴不平。莫爾作為資本原始積累的見證人，對“羊吃人”的議論是直接針對殘酷剝削農(nóng)民土地的圈地運(yùn)動而發(fā)的。由此他認(rèn)為只有完全廢止私有制度，社會財富才能得到平均公正的分配，人類才能最終幸福。<br>莫爾精心設(shè)計的烏托邦制度是社會主義史上第一個關(guān)于未來社會制度的空想社會主義方案。在烏托邦，私有制根本不存在，一切都公有，大家都熱心于公事。烏托邦人痛恨私有制，他們知道這種制度意味著人剝削人壓迫人，意味著少數(shù)人發(fā)財致富和大多數(shù)人貧困。所以他們不讓私有制有任何存在和復(fù)活的余地。不僅生產(chǎn)資料公有，連消費(fèi)品也公有。任何人都不占有財產(chǎn)，大家關(guān)心的是如何共同富裕。對外貿(mào)易是由國家經(jīng)營的。生產(chǎn)的直接組織者不是整個國家，而是城市。所以，國家好像是城市聯(lián)盟一樣。莫爾的方案是社會主義史上第一個主張徹底消滅私有制的方案。<br>莫爾在社會主義史上首次提出了在全國范圍內(nèi)組織社會生產(chǎn)的問題。在烏托邦，勞動是每個人應(yīng)盡的義務(wù)。由于勞動義務(wù)普遍化，勞動時間有可能大大縮短。在烏托邦，很注意人的全面發(fā)展?！耙磺泄裨隗w力勞動之后，有充分的時間讓心靈自由自在并且得到啟發(fā)。他們認(rèn)為這就是人生的幸福?！辈⑶以跒跬邪畈淮嬖诔青l(xiāng)對立，也不存在腦力勞動和體力勞動的對立。 <br>烏托邦人的分配原則是按照需要分配。莫爾認(rèn)為，只要實(shí)行普遍的勞動義務(wù)制，就可以生產(chǎn)出極為豐富的產(chǎn)品，滿足社會全體成員的一切需要。莫爾提出了實(shí)行按照需要分配的兩點(diǎn)依據(jù)：首先物質(zhì)是充分的，其次個人都是按需領(lǐng)取需要的物資。他把產(chǎn)品豐富和人們高度自覺看做是實(shí)行按需分配的根據(jù)，這是莫爾的創(chuàng)見。但是，他不懂得沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，要在手工技術(shù)的基礎(chǔ)上達(dá)到產(chǎn)品的極大豐富，那是根本不可能的。雖然莫爾的按需分配帶有明顯的禁欲主義色彩，這種禁欲主義的規(guī)定顯然是同按需分配大相徑庭的。但他首先意識到了在產(chǎn)品極其豐富的條件下才能實(shí)行按需分配。<br>莫爾認(rèn)為在烏托邦中商品貨幣關(guān)系已經(jīng)不存在。因?yàn)闉跬邪钊松a(chǎn)的不是商品，而是直接滿足社會全體成員需要腔帶攔的產(chǎn)品。沒有商品生產(chǎn)，也就沒有商品交換。因此，貨幣也就隨之廢除。在最初研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物中，幾乎都把商品貨幣關(guān)系當(dāng)作是永恒的自然現(xiàn)象，這使莫爾大大高出于同時代的思想家。但是，莫爾并不懂得商品貨幣關(guān)系消亡所應(yīng)具備的條件。他企圖在小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力水平下取消商品貨幣關(guān)系伍胡，這只能是一種十足的空想。<br>雖然《烏托邦》寫于資本主義制度產(chǎn)生之初，但莫爾能用批判的態(tài)度對待這個社會的各項(xiàng)原則，同時提出社會平等和共有的思想。直到18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命時為止，社會主義思想史上還找不出一部堪與《烏托邦》媲美的作品。雖然莫爾所制定的“最好的”社會方案是不可能實(shí)現(xiàn)的，但莫爾完全有資格被稱作是空想社會主義的鼻祖和空想社會主義的最偉大的代表人物之一。<br> <b>世界第一輛消防車在德國誕生</b> 有記載的世界第一輛消防車是1518年受德國奧格斯堡市的委托，由制作金屬工藝品的手藝人安特尼·布拉特納制造的。對這臺消防車的詳細(xì)情況，我們知道的甚少，據(jù)《奧格斯堡市工藝史》一書記載，這輛消防車是將用杠桿操作的大型水泵裝在車子上形成的，也許是馬拉消防車或人力推的車吧。<br>人類利用專門制造工具來撲救火災(zāi)，在古史中已有記載。我國《武經(jīng)總要》曾記載竹質(zhì)唧筒的歷史，其中說：“唧筒，用長竹下開竅，以絮裹水桿，自竅唧水?！边@說明我國在北宋時代（公元960－1127年）就已掌握了柱塞泵的制作原理。<br>明代末年，西方科學(xué)技術(shù)開始傳到我國，清初王徽在《遠(yuǎn)西奇器圖說》中介紹和推廣西方的“水龍”即水锍，又稱水匱槍、洋唧筒。這樣，原先中國的竹唧筒便與西洋技術(shù)結(jié)合有了新的發(fā)展。<br> <b>后柏原天皇</b> 再看看1518年的日本，1518年正是后柏原天皇時期(1464年11月19日-1526年5月19日), 后柏原天皇是日本第104代天皇。永正18年8月23日(陽歷1521年9月23日) 戰(zhàn)亂、天變等災(zāi)異而改元。<br>后柏原天皇是后土御門天皇第一皇子，母親為權(quán)大納言庭田長賢之女庭田朝子。1480年受封親王格，1500年因?yàn)楹笸劣T天皇崩御而登基，后柏原于小御所踐祚。時因應(yīng)仁之亂造成了許多后遺癥，朝廷在經(jīng)濟(jì)上有困難就是其中之一，不但后柏原天皇的登基儀式無力舉行，連后土御門天皇過世四十三天后都未舉行葬禮。<br>起初幕府打算在可控制的領(lǐng)地內(nèi)征收特別稅款來籌措典禮所需費(fèi)用，但卻發(fā)生若狹守護(hù)武田元信、武田元度父子被國人土豪攻殺事件，課稅的計劃因此擱淺。文龜二年(1502年)九月，管領(lǐng)細(xì)川政元放言:"即位大禮儀式毫無益處，徒費(fèi)錢孥。"五年后政元被養(yǎng)子細(xì)川澄之暗殺，畿內(nèi)政局之迷亂達(dá)到極點(diǎn)，天皇的即位大典遂無人問津。<br>永正五年(1508年)將軍足利義稙就任，大內(nèi)義興、細(xì)川高國的聯(lián)合政權(quán)成立。天皇期待著新政權(quán)能夠向朝廷奉獻(xiàn)即位典禮所需的費(fèi)用。此時越前大名朝倉氏獻(xiàn)金五百貫，幕府于是將其中的三分之二獻(xiàn)給朝廷。大永元年(1521年)三月歷經(jīng)磨難的即位典禮終于得以舉行。由于和管領(lǐng)高國對立，典禮前幾日將軍義稙逃亡淡路，主持典禮的只有管領(lǐng)細(xì)川氏。天皇于五十八歲高齡，登基的第二十二年終于舉辦了即位典禮，真是可嘆。<br>即位典禮如此艱難，規(guī)模宏大的大嘗會典禮自然也就不會有人提起了。除了南北朝時期被南朝俘虜?shù)谋背绻馓旎?，后柏原是第一個在位沒有舉行大嘗會的天皇。大永六年(1526年)四月天皇駕崩，幕府送來六百貫葬送費(fèi)(內(nèi)含新帝踐祚儀式的費(fèi)用);盛夏時節(jié)，天皇的遺體在泉涌寺擱置至腐爛，方才入土歸安，葬在深草北陵。<div>天皇皈依佛教，擅長書法，在流行皰瘡時，曾經(jīng)分贈般若心經(jīng)于各個寺廟，也曾在伊勢神宮祈過福。<br></div> <b>十字架神學(xué)</b> 馬丁·路德在1518年的《海德堡論綱》提出了十字架神學(xué)(Theology of the Cross)，是基督教神學(xué)的一支，與"榮耀神學(xué)"(Theology of Glory)相對。認(rèn)為十字架是耶穌基督拯救的焦點(diǎn)，是上帝自我啟示的焦點(diǎn)，因此也是一切真正的基督教神學(xué)的根基與中心。從而整個神學(xué)就是十字架的神學(xué)。對整個神學(xué)來說，十字架是方法論上的關(guān)鍵點(diǎn)。"十架神學(xué)"與傳統(tǒng)天主教的"榮耀神學(xué)"相對照，他認(rèn)為這兩個名詞代表了兩種認(rèn)識上帝的方式。"榮耀神學(xué)家"認(rèn)為上帝的能力、智慧與美善的榮耀都顯明在創(chuàng)造之工上，而"十字架神學(xué)"所理解的卻是隱藏在十字架的痛苦與羞辱之下的上帝。十字架上的上帝在人所不堪忍受的恥辱、貧窮、受苦和死亡中啟示他的神性。人在十字架面前只有謙卑靜默，承認(rèn)自己的不堪與一無是處，才能真心接受這位拯救者上帝。這一學(xué)說在后世受到卡爾·巴特、卡爾·拉納、莫爾特曼等神學(xué)家的推崇并被一再發(fā)揮。<br>1517年9月，馬丁路德寫了一篇神學(xué)短文《批駁經(jīng)院神學(xué)》，提出啟示與理性相分離，宣稱要拋棄亞里士多德哲學(xué)而回歸奧古斯丁，把神學(xué)重點(diǎn)從經(jīng)院化的上帝轉(zhuǎn)到受難的基督，認(rèn)為信仰不是神學(xué)，而是與基督的活生生的關(guān)系等。因此，人們常稱此為他早期的"十字架神學(xué)"。他提出:"人就其本性而論，不可能要上帝成為上帝。事實(shí)上，他自己想要成為上帝，而不愿上帝成為上帝";"沒有上帝恩典的對律法的遵從，表面似善，而內(nèi)里卻是罪惡";"我們不因行公義的事而成為義人，而只有被稱為義人，我們才能行公義的事"等。<br> <b>……</b> 世界是一個大舞臺，那些發(fā)生的正在發(fā)生，哪些將要發(fā)生即將發(fā)生……<br>法喜寺的古玉蘭，剛剛開花后，世界又會是怎么樣的呢？這又將是風(fēng)云變幻的景色？<br>我們期待著一幕一幕的上演！<br>