<h3><span style="font-size: 20px;"><br></span></h3><h3><span style="font-size: 20px;"> 如果今天從西藏雅魯藏布江邊山南乃東的雍布拉康驅(qū)車到拉薩河畔的布達(dá)拉宮，只需僅僅幾個小時。而這區(qū)區(qū)幾個小時的車程卻會穿越青藏高原雅隆部落開疆拓土和統(tǒng)一雪域高原歷練了將近1000年的時空。</span><br></h3><h3><span style="font-size: 20px;"><br></span></h3> <h1> </h1><h1> 松贊干布帶著祖上包括了從聶赤贊普開始共32代贊普的世系傳承以及雅隆部落努力建立的奴隸制度和文明，于公元633年把都城從乃東搬到了拉薩，爾后駐祠也從雍布拉康遷到了布達(dá)拉宮。這個明智的決策在之后吐蕃王朝的發(fā)展和壯大中體現(xiàn)了出來，更為寬闊的拉薩河河谷提供了吐蕃王朝發(fā)展的空間。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1> </h1><h1>松贊干布定都拉薩后迎娶大唐和尼泊爾的兩位信奉佛教的公主，她們帶來的佛教不斷地和原始笨教融合發(fā)展，使青藏高原的信仰漸漸向代表著天竺智慧的佛教轉(zhuǎn)變。吐蕃王朝開啟了宗教與社會興旺發(fā)展的歷史階段。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 歷史就是在不斷的輪回和更替中周而復(fù)始。今天站在布達(dá)拉宮頂上看著頭頂過往盤旋的神鳥和往昔青藏高原翻滾的歷史煙云，吐蕃王朝200多年的強盛已經(jīng)消散了一千多年，佛教在雪域高原傳播的"前弘期"隨著藏王的滅佛詔令而宣告結(jié)束。滅佛使僧人潰散，寺廟拆除。第四十二代贊普朗達(dá)瑪也因為滅佛事件遇刺，吐蕃王朝的統(tǒng)治隨之瓦解，往日的輝煌與榮耀頃刻之間煙消云散。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 反抗烽煙四起，為了躲避暴亂，朗達(dá)瑪?shù)暮笕藥е豕F族和部分臣民逃離拉薩，躲進(jìn)了后藏象泉河邊的大山溝壑中一邊總結(jié)著覆車之鑒，一邊建立了這個神秘的古格王朝。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1>也許風(fēng)沙填埋一座城池不用太多時間，但發(fā)現(xiàn)一段塵封的歷史卻需要漫長的等待。古格王朝建立700年后，這股吐蕃殘留的余脈突然被印度克什米爾興起的拉達(dá)克人滅亡，王朝陡然消失在阿里扎達(dá)縣的象泉河邊，留下一座地勢險峻，集洞穴、佛塔、碉樓、廟宇、王宮等布局有序的廢墟。這些殘圭斷璧位于300多米高的土堆上，自下而上，依山迭砌，直逼長空，蔚為壯觀。古格王朝幾乎是一夜間消失的，消失的那么突然，讓人猝不及防。這個興起于十世紀(jì)，演出了七百年燦爛歷史幕劇，經(jīng)歷過十六位世襲國王，擁有過十萬人之眾的神秘王國竟然在1635年拉達(dá)克人入侵的戰(zhàn)爭中瞬間灰飛煙滅，它為什么會消失得這樣突然？當(dāng)年的十萬之眾為什么會無影無蹤？這對我們確實是一個充滿誘惑的千古之謎。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 1912年，英國人麥克霍斯·揚從英屬印度印度沿象泉河溯水而上，無意間被眼前蒼涼的景致和百年來被風(fēng)吹和雨水沖刷的廢墟驚的目瞪口呆。顯然霍斯.楊無法從這些被雨水沖刷的印跡中找到古格突然消失的答案，直到今天我們也無從考證。王朝的消失連只言片紙的記載都沒有。但從出土散落在廢墟的文物和1985年系統(tǒng)的考古發(fā)掘研究看，當(dāng)時王朝的文明和文化具有相當(dāng)?shù)母叨?，社會形態(tài)不但完整而且十分健全豐富。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 在古老寧靜喜馬拉雅深處曾經(jīng)存在過如此輝煌的文明，但眼前展現(xiàn)的卻是殘缺和破敗與不堪。戰(zhàn)火摧毀了城堡，黃沙淹沒了歷史，滿目凄涼，千古滄桑，有什么是永恒的呢？吐蕃王朝的故事仿佛就是雪域高原一個虛若飄渺美麗神奇的傳說。真說不定這些無數(shù)廢棄的隱修洞，日漸破損的壁畫，歷經(jīng)時光流逝，不用多久也會湮沒在時間的塵埃里，從此無人知曉。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 時空再回到1244年春的雪域高原，吐蕃王朝的覆滅已經(jīng)是三百多年前的事了。后藏本波山下薩迦寺被從蒙古汗國飄來的一陣烏云遮蔽了上方湛藍(lán)的天空，赤巴（住持）薩迦班智達(dá)貢嘎堅贊（薩班）獨自坐在扎倉大殿的中央一遍又一遍的念著佛經(jīng)，手上的小經(jīng)筒不停的轉(zhuǎn)著。這位吐蕃薩迦派的高僧正在為剛剛接到蒙古汗國西涼王闊端的一個特殊邀請而憂心忡忡。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 眼下今非昔比的雪域高原已是滿目瘡痍諸侯林立，北面蒙古軍隊的鐵蹄橫掃亞歐的消息也零零碎碎的傳來，薩班琢磨著以吐蕃目前的實力如何可以和蒙古軍隊抗衡？十五萬戶藏人生活的這片土地將來的命運和前途會是怎樣？這位高僧的心里暫時沒有底，看來他目前唯一的辦法只能是拖著年邁的病弱之軀攜兩侄子八思巴和恰那多吉上路北行去涼州會會那位傳說中所向披靡的蒙古軍隊的將王。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 令薩班沒想到的是，這一去便走了兩年，并且自己再也沒能回到苯波山下。但薩班此行注定是要彪炳千秋，名垂后世。</h1><h1> 薩班在到達(dá)涼州后和闊端舉行的"涼州會盟"成為今后中原各個王朝及歷屆中央政府對西藏行使完全主權(quán)的里程碑，最終使這片神秘美麗的雪域高原歸赴到炎黃子孫的大家庭里。"會盟"以和平談判方式代替武力征討解決問題，它使蒙藏雙方避免了一場將因戰(zhàn)爭引起的生靈涂炭和毀滅，并且兩族人民至此開始和平相處，蒙古從此成為西藏的宗主國，而西藏也由此開啟了由薩迦派主導(dǎo)的宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖合二為一的政教合一地方政治體制。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 作為交換條件，蒙古人適宜地放棄薩滿教而接受藏傳佛教為國教，開啟了藏傳佛教在蒙古的傳播。后來忽必烈統(tǒng)一全中國建立元朝中央政府后，尊八思巴為"帝師"賜玉印"命統(tǒng)天下釋教"。為了這項偉大的弘法事業(yè)，會盟后薩班留在了蒙古汗王專門為他建造的幻化寺講經(jīng)說法弘揚藏傳佛教。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 遺憾的是隨著身體的每況愈下，這位高僧再也沒能回到他昔日誦經(jīng)的苯波山下的薩迦寺。五年后，薩班圓寂，其肉身靈塔建造于生前駐錫的幻化寺。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 也是在這個時點，青藏高原的另一個教派嘎瑪噶舉派剛剛建立了活佛轉(zhuǎn)世制度，格瑪巴希第一個以轉(zhuǎn)世靈童方式成為噶瑪噶舉派領(lǐng)袖，并在之后受到了蒙古皇帝忽必烈的兩次接見。</h1><h1> 藏傳佛教僧侶集團(tuán)積累起來的財富并不全屬于個人，這些財富的一部分是歸喇嘛個人支配，用以修建圓寂后的靈塔。每每大喇嘛圓寂后面臨著群龍無首和重新進(jìn)行僧院財產(chǎn)分配的混亂局面，需要很長一段時間才能重新建立一個新的平衡，過程中不免經(jīng)歷寺廟分裂和財富損失。 據(jù)藏文史料記載,噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴臨終前口傳遺囑,說他的化身要在人間轉(zhuǎn)世,讓他的弟子們在他圓寂后尋訪。弟子們按都松欽巴的遺囑找到的"轉(zhuǎn)世化身"名叫噶瑪拔希，噶瑪拔希也籍此成為藏傳佛教歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛。從此其它各教派爭相效仿，使活佛轉(zhuǎn)世制度在雪域高原傳播開來?！?lt;/h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 盡管傳說后來藏傳佛教各教派關(guān)于尋找轉(zhuǎn)世靈童的故事?lián)渌访噪x耐人尋味，清朝乾隆皇帝還因為活佛轉(zhuǎn)世制度的公平曾經(jīng)賜予格魯派黃教"金瓶掣簽"。但不爭的事實是藏傳佛教寺院的政治管理和財富在轉(zhuǎn)世制度中找到了延續(xù)下去的一條相對科學(xué)的路徑，僧侶集團(tuán)大活佛園寂后的"遺產(chǎn)"得以延續(xù)和傳承。不得不說這是藏傳佛教的一項創(chuàng)舉?；罘疝D(zhuǎn)世制度的建立，有利于后弘期寺廟財富的積累和延續(xù)和寺廟政治的團(tuán)結(jié)，為將來寺廟和藏傳佛教的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。青藏高原由此進(jìn)入了教派興起的輝煌時期。<br></h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3> <span style="font-size: 20px;"> 藏傳佛教的"后弘"期，寧瑪派、薩迦派、噶瑪噶舉派、格當(dāng)派以及后起的新格當(dāng)派即格魯派"黃教"并稱為藏傳佛教四大教派，同時興起的還包括十個以上的小教派。寧瑪派源自吐蕃時期的蓮花僧大師傳承，是最古老的教派俗稱"紅教"，以教育弘法為己任，五明佛學(xué)院以及亞青寺等佛學(xué)院隸屬于此派。笨波山下的薩迦派俗稱"花教"，上述涼州會盟的薩班即是薩迦派第四祖，八思巴為五祖，第一個在西藏建立政教合一的統(tǒng)治。噶瑪噶舉派大寶法王被明成祖朱棣賜號，十六世噶瑪巴黑色法帽至今存于錫金隆德寺。噶舉三派屬于此派的分支，活佛轉(zhuǎn)世制度也源于此派。西藏教派后弘期的興起，源于吐蕃滅亡后政治的分裂而由此產(chǎn)生的封建領(lǐng)主為了統(tǒng)治的需要，爭相去印度迎請高僧前來傳教，眾所周知的阿底俠即是這個時期印度高僧的代表，滅亡200年的青藏高原佛教重新興盛。</span></h3><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> "涼州會盟"開啟的是"政教合一"的封建奴隸地方行政制度，同時"政教合一"的政治體制形式的弊端也隨薩迦派的特權(quán)漸漸表露出來，延續(xù)的教派還有帕竹政權(quán)的嘎瑪噶舉以及后藏辛夏巴政權(quán)的寧瑪派。到了后期，僧侶組織渙散，戒律松馳。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 宗喀巴大師對格當(dāng)派的改革創(chuàng)立格魯派無疑更體現(xiàn)了青藏高原藏族人民的聰明與智慧。由于格魯派的創(chuàng)立宗喀巴大師被尊為世界100哲人之列，其八大弟子中最小的弟子根敦珠巴后被尊為一世達(dá)賴?yán)?。格魯派也被稱為黃教。格魯派黃教創(chuàng)立于宗喀巴，發(fā)揚于三世達(dá)賴索南嘉措，輝煌于五世達(dá)賴阿旺.羅桑嘉措。同時黃教的輝煌離不開歷任班禪大師以及各大寺院堪布及眾生弟子。今天我們看到的喇嘛廟將近80%隸屬格魯派寺院。宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派黃教幾乎成為藏傳佛教的代名詞。誠然，在當(dāng)時西藏社會政治形勢的大背景下，格魯派依然沒有擺脫政教合一的體制和特點，但格魯派無疑給各教派樹立了良好的戒律和先進(jìn)楷模。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 如果站在哲蚌寺前仰望這個全世界最大的喇嘛廟，一定會被眼前恢弘氣勢和宏大的規(guī)模所震撼。西藏地方帕竹政權(quán)后期格魯派的興起反映了"后弘期"的政權(quán)與蒙古人說不清道不明的特殊關(guān)系。哲蚌寺左面的甘丹頗章宮內(nèi)25歲的云丹嘉措剛剛建立的甘丹頗章政權(quán)還很稚嫩，但注定要走到與西藏封建領(lǐng)主進(jìn)行權(quán)力斗爭的風(fēng)口浪尖上。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 四世達(dá)賴是蒙古勢力的代言人，三年后到底是由于身體原因還是被代表西藏地方封建勢力的藏巴汗害死，至今仍然是一個解不開的謎。蒙古勢力介入并影響或全面控制青藏高原政權(quán)的斗爭由此表面化，其結(jié)果是在蒙古人的支持和幫助下格魯派黃教取得了最后的勝利。這一時期整個青藏高原以及川西臧區(qū)受制于蒙古和碩特部拉臧汗的掌握之中，偉大的五世達(dá)賴?yán)镆詷O高的智慧和過人的膽識與號召力巧妙地處理了藏族與蒙古族人的關(guān)系，并使青藏高原政權(quán)暫時牢牢地歸附于他的統(tǒng)治之下。這場斗爭，一方面是政治軍事勢力的較量，同時也是教派之間爭斗。格魯派的全面勝利，使甘丹頗章政權(quán)得以延續(xù)和發(fā)展并一統(tǒng)天下。今天我們仰望和拜謁的如此恢宏壯觀的布達(dá)拉宮歸功于五世達(dá)賴?yán)锏闹亟ú迅实ゎH章政權(quán)搬到了這里。隨著拉薩三大寺的建立和扎什倫布寺以及塔爾寺的興旺，從此與雪域高原統(tǒng)治政治相關(guān)的薩迦派、噶瑪噶舉派、后臧的寧瑪派等建立的帕竹、仁蚌巴、辛夏巴等政權(quán)永遠(yuǎn)成為了歷史。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3> </h3><h3> <span style="font-size: 20px;"> 粗略瀏覽了西藏的政治宗教歷史，我們把眼光投向巍峨的喜馬拉雅。珠穆朗瑪峰亭亭玉立在青藏高原。這座地球上最高的山峰不僅巍峨宏大，而且氣勢磅礴。</span></h3><h3><span style="font-size: 20px;"><br></span></h3><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 1715年入藏勘測的楚爾沁藏布、蘭本占巴和勝住，是世界最高峰珠穆朗瑪峰的發(fā)現(xiàn)者。由于他們的工作，1719年的銅版《皇興全覽圖》最早在地圖上正確地標(biāo)志了珠穆朗瑪峰的位置和滿文名稱"珠穆朗瑪阿林"，1721年的木版圖上又出現(xiàn)了其漢文譯名，這是地理發(fā)現(xiàn)史與測繪史上的重大事件。而英屬印度測量局1852年測量珠峰高度并于1855年以該局前任局長英國人George Everest之名命名此峰為Mt.Everest，從此珠峰名揚天下并吸引著眾多的觀光者和登山愛好者。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 關(guān)于登山，不得不多說幾句。珠峰的高度是登山者的最大誘惑，當(dāng)然上帝往往把驚世的美麗隱藏在世界的盡頭，隱藏在艱辛汗水和風(fēng)險之后讓一般人不得窺覷。不可否認(rèn)，人類在登頂珠峰至今的50多年里變得更加自信和強大，無論是登山的裝備還是組織的能力。珠峰攀登是世界上死亡率很低的山峰，但遺憾的是，據(jù)不完全統(tǒng)計，從1924年到2015年8月一共有8000左右的人登頂，282人（169名西方人，113名夏爾巴人）死在珠峰。大多數(shù)遇難者遺體仍然留在山上，但北坡中國一側(cè)已經(jīng)把一些遺體搬運下來安葬。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 登山本該是一種人類與自然的對話方式，而不是慣用的"征服"。 曾幾何時，人類與大山的對話被稱作征服，登頂就是人類戰(zhàn)勝大自然？從希拉里和夏爾巴人丹增（也許應(yīng)該是馬洛里和歐文，但他們上去了卻沒能夠下來）第一次登頂，歷經(jīng)５０年的風(fēng)霜雨雪之后，一些登山者開始在重新審視自身盲目和自信了。</h1><h1> 如今的登山運動已然不再是造就一世英雄的唯一途徑，更多的應(yīng)該是在登山的過程中感受人與自然的關(guān)系，體驗超越自我的滿足，登山中的功利色彩在漸漸褪去。人們變得能夠更加客觀地認(rèn)識大自然、看待登山這項超人的運動。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 直到今天，人類與珠峰親密接觸的人數(shù)屈指可數(shù)，而真正的登山者，包括為登山運動獻(xiàn)身的人，無一不對高山珍存著熱愛、尊重和景仰。他們懂得，只有在自然規(guī)律的許可下，人類才可以駐足于高山之巔。人盡可自以為把山踩在腳下，但又何嘗不是山把人頂托起來呢？人類的英雄代代相傳，而山卻依舊在那里。一位登山者曾有過這樣的感悟："也許登山者來時抱的是一顆征服大自然的心，但走時帶去的卻是一顆被大自然征服的靈魂" 。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 我在南北坡的大本營都看到了珠峰，可能已經(jīng)用自己的方式感受了和這坐最高神峰的關(guān)系，雖然不能夠被珠峰托起，但也觸摸了珠峰的腳趾，聞到了甘洌的氣息，已不再會有錯過什么的急切和追趕，更多的用心去感受自然。愿珠峰的美麗與雄偉留在更多人的心里。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 同時，我對長眠在珠峰上的勇士致于最崇高的敬仰和深切的緬懷，他們的靈魂永遠(yuǎn)的和這坐巨峰屹立在世界的盡頭，他們回歸了萬物同源的親近，靈魂和寶貴的生命遠(yuǎn)離了喧囂重歸于宇宙，他們的故事會永遠(yuǎn)被傳頌。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 目光轉(zhuǎn)向神山崗仁波齊。這座疊加了幾個宗教神圣的東方的奧林匹斯山是藏族和印度人心中的圣山，三個宗教的"世界的中心"，藏傳佛教八大神山之王。古老的印度耆那教也視這里為圣山。崗仁波齊形似圓冠四壁對稱，如同八瓣蓮花環(huán)繞，如水晶砌成宛如技藝高絕的玉鑲冰雕。每年隨著轉(zhuǎn)山季節(jié)的到來，信徒們同時聚集在崗仁波齊神山腳下憑著心中的虔誠與信仰用腳步和身體去親近和丈量與神的距離，轉(zhuǎn)山是信徒修行的傳統(tǒng)，已是千年不變。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 山腳下的神湖瑪旁雍錯及其地區(qū)孕育了四條世界級的大河分別流向東南西北四個方向。西藏的母親河馬泉河向東流去，流過日喀則以后被叫做雅魯藏布江。向南的孔雀河穿越喜馬拉雅成為恒河的支流，與喜馬拉雅南麓的各支流共同匯入恒河成為吠陀文化和印度教的母親河。向北的象泉河以及向西的獅泉河最終流入印度河，孕育了四大文明之一的"哈拉巴"文明，其中象泉河對象雄文化的形成和青藏高原文化的發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 崗仁波齊的冰川和瑪旁雍錯碧綠的湖水穿過千山涵納萬水，帶著神山圣湖的靈氣最終匯入印度洋變成大海的蔚藍(lán)。這一顏色的變化有如是涓涓細(xì)流與波瀾壯闊以及神靈崇拜到崇高信仰的鴻變。神山崗仁波齊和圣湖瑪旁雍錯無疑是接踵而至絡(luò)繹不絕的廣大信徒和他們信仰的精神中心。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 多神教有別于一神宗教其有一個共同的特點就是萬物崇拜。西方的一些宗教哲學(xué)思想對源于東方的多神崇拜不屑躑躅。我們不去探討和這個毫無價值的理論。萬物崇拜的宗教把信徒心中的信仰和希望播撒在宇宙中認(rèn)為有靈性和特殊形態(tài)特征的萬物之上，這種信仰是總結(jié)和提煉了宇宙萬物的神圣規(guī)律，以及智慧地梳理出萬物的靈性和神秘加以崇拜，所謂"郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身"，體現(xiàn)了多神教對自然的尊重和深深的敬畏。信徒通過虔誠的修行使來生順利的去往天國極樂世界并脫離苦海。這本身就是宗教的精神的寄托和對生命的終極關(guān)懷。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 目光移到藏東南，來看看有著西藏江南美譽的林芝地區(qū)。發(fā)源于圣湖瑪旁雍錯的雅魯藏布江千里迢迢一路向東，與發(fā)源于藏北工布地區(qū)的尼洋河在林芝附近的派鎮(zhèn)匯合。江面水風(fēng)交錯、霧沙煙起、灘涂萬化。因為兩個方向吹來的風(fēng)沙在這里交匯，細(xì)沙塵降，形成巨大美麗的白沙堆與灘涂間點綴的河柳相間宛如色彩斑斕的一幅畫娟。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 發(fā)源于臧東然烏湖的帕隆藏布江穿越世界第三大峽谷--帕隆藏布大峽谷也從東面匆匆趕來，三條大河在在南嘉巴瓦和加拉白壘雪山下的谷灘匯聚蓄勢，河體圍著中國最美麗雪山南迦巴瓦作了一個幾乎180度的大拐彎后切開喜馬拉雅山經(jīng)孟加拉國一路沖向了蔚藍(lán)的大海。這一切割，誕生了世界上最深最美的峽谷。整個峽谷全長504.6千米，最深處6009米，平均深度2268米。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 雅魯藏布大峽谷是地球上當(dāng)之無愧的第一大峽谷。這個切口同時也讓印度洋的暖濕氣流順流而上，降下豐沛的雨水潤綠了西藏的東南。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 如果想飽覽地球上這一絕無僅有的大峽谷風(fēng)光，可以去雅魯藏布大峽谷的入口處一個叫直白村的小村莊小憩幾日，也可以稍往里面徒步幾公里去體會一下峽谷的美麗和南嘉巴瓦雪山的壯美。 </h1><h1> 如果想再往里走，那就不是常人可以到達(dá)的地方了。過了加拉村，雅魯藏布大峽谷便進(jìn)入上不見藍(lán)天（水霧漫天）下不著陸地（原始森林）的無人區(qū)。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 神秘的無人區(qū)里面隱藏的可是驚艷的美麗和雄魄的驚心。氣勢如虹的贊布巴東瀑布群、巍峨壯觀的近2000米垂直的西辛拉山絕壁和多樣的動植物，都隱藏在渺無人煙的深壑之中，極少數(shù)人才可以看見這絕密的壯麗景致。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 在靠近峽谷的出口處，隱藏著藏傳佛教傳說中一朵"隱秘的蓮花"。相傳九世紀(jì)時蓮花僧大師受吐蕃贊普赤松德贊之請遍訪神山圣地發(fā)現(xiàn)了墨脫這個"隱秘蓮花盛開的地方"，藏經(jīng)《甘珠爾》也有記載："佛之凈土白馬崗，圣地之中最殊圣"。至今還有蓮花僧大師在墨脫仁青崩寺布道修行的傳說。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 我們再看看臧北高原。坐落于拉薩河谷北面的念青唐古拉山分格了藏北高原和拉薩河河谷平原。念青唐古拉山、唐古拉山以及最北面的昆侖山把西藏以北的大草原分成了兩個部分，南面西藏的羌塘草原和北面青海的可可西里。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 藏北高原是精靈的世界，西藏最大的牧區(qū)和最大的無人區(qū)。羌塘草原和青海的可可西里生活著高原精靈藏羚羊、野驢野牦牛雪豹等等珍惜的野生動物。在"藏北無人區(qū)"，不但有著奇特迷人的自然景觀，這里還是占中國湖泊面積四分之一的豐富水源地，因其獨特的地理環(huán)境，豐富的水源和遼闊的草原，保存著世界上最珍稀的野生動物群落和獨特的動物體系，珍貴動物不僅數(shù)量多，而且絕大部分為該地區(qū)所特有。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 這里要專門說說藏羚羊，因為我對生活在藏北高原的這種精靈習(xí)性敬佩有加。藏羚羊之所以能在世界上最惡劣的環(huán)境中生存，不僅因為它們有極好的耐力，極好的保暖的毛皮，還因為它們有極好的群體精神。這些靈敏的動物，當(dāng)它們之中出現(xiàn)"傷員"，大隊藏羚羊就會減慢前進(jìn)的速度，以此來關(guān)照和保護(hù)它們的同伴。也正是這個習(xí)性使盜獵者大獲便利，每當(dāng)夜晚，他們便開著汽車朝即將臨產(chǎn)的雌羚羊群橫沖直撞，并瘋狂地開槍掃射。而一旦有藏羚羊受傷，整個羊群便停留下來，誰也不愿獨自逃生。在盜獵現(xiàn)場常?？梢钥吹綌?shù)百頭被殺的藏羚羊尸陳荒野，遍地血紅，更讓人不睹的還有出生幼小的羊羔仍躺在母藏羚羊的尸體旁....</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 藏羚羊的惡運起因于一種叫做"沙圖什" 的披肩，由于這種披肩異常柔軟和輕薄，甚至可以從指環(huán)中穿過，所以也叫指環(huán)披肩。"沙圖什"在波斯語中是"羊絨之王"的意思，指的便是藏羚羊外層皮毛下的絨毛。 據(jù)說拿破侖就是因為一條"沙圖什"圍巾博得了滿身迦汗臭的約瑟芬的青睞，爾后這個對動物沒有愛心的女人又訂制了400條。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 作為這個世界上奔跑速度最快的野生動物之一，藏羚羊被捕獲的唯一可能，就是在懷孕期間從5000多米的無人區(qū)下到海拔稍低的地區(qū)被盜獵者遠(yuǎn)距離射殺。據(jù)統(tǒng)計，目前僅存的藏羚羊總數(shù)不足5萬只，還不到100年前的十分之一。對于披肩的擁有者來說，藏羚羊變得越來越少或是滅亡難說就是個可喜的消息，如果只能從披肩上感懷藏羚羊，那么這些絕版披肩還將變得更加奇貨可居。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 鮮血淋漓的背后是貓零狗利的盜獵者和披著藏羚羊皮披肩發(fā)出惡臭的身驅(qū)。當(dāng)然，沙圖什僅僅是諸多時裝慘案當(dāng)中的一類。當(dāng)我們走到那些裘皮、皮草、皮革制品的背后，我們將發(fā)現(xiàn)時尚的力量真的太大了，大到足可以泯滅人性，遭遇上天的唾罵。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 清晨，籠罩在青藏高原晨曦中的霧靄漸漸淡去，仿佛簾幕布就要被掀開。隨著太陽的光線滲透而出，萬千雪峰從泛起淡淡的粉紅漸漸變成璀璨的血紅，如同火焰燃燒。太陽升起，陽光溫暖明亮地灑落大地，可見村落房頂飄出白色的裊裊炊煙。</h1><h3><br></h3> <h1> </h1><h1> 數(shù)不清的湖泊倒映著天光山影。整個青藏高原被千年不變的陽光照射，經(jīng)幡被微風(fēng)吹拂，經(jīng)筒開始轉(zhuǎn)動祈福眾生，新的一天便開始了。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1> 西藏經(jīng)歷千年的風(fēng)云變幻如同日出日落，不斷重復(fù)著一個同樣的主題，就像的人生輪回，喇嘛廟一遍又一遍詠誦的經(jīng)文。</h1><h1> 那一天、那一月、那一年；那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為來世 ，只為在途中與你相見 ...</h1><h3> （部分照片來自網(wǎng)絡(luò)，同時感謝拍片的朋友）</h3><h3><br></h3>