弘揚(yáng)中華文明 ——讓人性閃光（原創(chuàng)）

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人類從茹毛飲血的低等動(dòng)物中脫穎而出，其本質(zhì)表現(xiàn)在于脫離了野蠻，具備了其他動(dòng)物不可企及的人文精神,而中華上下五千年的文明歷史，與道家、儒家等文明緊密相存。道家的忠、孝、節(jié)、義之道行，儒家的仁、義、禮、知、信之品德，成就了中華民族的脊梁和靈魂，使人性在人類文明歷史上輝煌燦爛！ ??????道家、儒家文化曾一度成為歷朝歷代的國(guó)學(xué)加以推崇，其思想和學(xué)說在數(shù)千年的演變和發(fā)展中從未曾中斷過，其精髓仍被當(dāng)今高科技時(shí)代的人們所稱道和傳承。道教以陰陽五行、天人合一的理論思想為基礎(chǔ)，儒教以內(nèi)平外成、子孝、父義、母慈、弟恭、兄友為思想核心；道法自然，天人合一的理論哲學(xué)博大精深，人道即天道，將人性的道義和良知上升到一種至高無上的境界。無論是道教還是儒教都曾賦予了一種道能通神的迷信色彩，盡管缺乏一定的科學(xué)依據(jù)，但無不體現(xiàn)了對(duì)人性道義的敬畏。臥冰求鯉、哭竹生筍、趙孝爭(zhēng)死、士選讓產(chǎn)、溫公愛兄等故事弘揚(yáng)了儒家思想的道德仁義。其精神是值得當(dāng)今時(shí)代的人們所敬仰的，也是不可褻瀆和拋棄的民族精神財(cái)富。 ?出生在六七十年代之前的人，即使沒有遭受過受凍挨餓的日子，但都是那段貧困生活歷史的見證者，尤其在農(nóng)村，缺衣少食的情況不是什么稀罕事，但人情之間的熱情不因?yàn)樯畹木狡榷郎纾踔帘痊F(xiàn)在豐衣足食的人更富有人情味。例如熱情好客的主人往往將最好的食物舍不得吃，總是要收藏起來，等到親戚或朋友上門的時(shí)候才拿出來招待。尤其餐桌上相互夾菜、敬酒遞煙、相互禮讓的場(chǎng)景給人留下很深的印象。我家有個(gè)親戚，有一次要將碗盤里剩下的最后一塊肉執(zhí)意要夾給客人吃，可客人態(tài)度堅(jiān)決，堅(jiān)辭不受，推來讓去，他情急之下夾起那塊肉往客人嘴上涂抹，?然后善意的對(duì)客人說，這塊肉被舔過了，沒人敢吃這塊肉了，客人無奈，不得不接受！在不少衣缺食的當(dāng)今人看來簡(jiǎn)直是個(gè)笑話。這種誠(chéng)懇與友善確實(shí)也令人尷尬，但人情之間的濃烈與真情卻是難能可貴?？鬃釉?，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎，由此得到有力的體現(xiàn)和詮釋。 儒家思想崇禮，道德仁義，非禮不成。據(jù)說國(guó)軍將領(lǐng)張靈甫回家鄉(xiāng)探親，離自己的村子三十里就下馬，沿途與家鄉(xiāng)父老作揖打招呼，可謂謙謙君子，至情至性至禮。但如今的一些年輕人禮儀淡薄，人際交往閉關(guān)自守。筆者的一位朋友說他的侄兒，博士學(xué)位，曾在歐美留學(xué)了幾年，讀了十幾年的書，不要說像古人那樣與人相見作揖，行叩拜之禮，見長(zhǎng)輩的面都不會(huì)打招呼，除非頭碰頭了，稱呼一聲，如同蚊子飛過，需張著耳朵細(xì)聽才能聽明白說的是什么。學(xué)富五車，才高八斗的侄兒文化里缺失儒家文化的熏陶浸染。誠(chéng)然，三叩九拜，繁文縟節(jié)禮儀不可取，但與人見面問聲好，也是現(xiàn)代社交文明的美德！在中國(guó)，家長(zhǎng)有從小教育孩子喊爺爺奶奶，叔叔阿姨的傳統(tǒng)，但眼下這代人已格格不入，與上輩人有了深深的斷層。孔子云，禮之用，和為貴。與人和，與萬物和，與自然和當(dāng)屬人性社會(huì)的一種美好追求和向往。 隨著人類歷史的向前發(fā)展，曾經(jīng)的文明歷經(jīng)歲月的洗刷和沉淀更顯厚重，智慧時(shí)代的智慧人對(duì)古文明的思想理念，有著更科學(xué)的理解和完善。取其精華去其糟粕是時(shí)代向前，良性發(fā)展的潮流。事實(shí)上毛澤東思想掛帥的年代就曾對(duì)儒家思想的代表孔子，所崇尚的萬般皆下品惟有讀書高，讀書只為做官的思想給予了批判。讀書高其實(shí)不是錯(cuò)，蘇軾曾言道:“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！碑?dāng)官能如張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 不失為人生抱負(fù)，當(dāng)了官更能發(fā)揮自己的才能，更有機(jī)會(huì)引領(lǐng)蕓蕓眾生尋求發(fā)展。周恩來年少時(shí)就立下“為振興中華而讀書”的崇高理想，發(fā)奮讀書，最后官至總理，為振興中華民族立下了不朽功勛。但當(dāng)官為名為利，損人利己，貪污腐敗最終會(huì)被道義所唾棄。讀高尚的書，做清廉的官，為民做主的官是受人擁戴和稱頌的，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”無不彰顯了一個(gè)當(dāng)官者的道義與擔(dān)當(dāng)。 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，金錢成了生活的主角，時(shí)下人們對(duì)娛樂明星的待遇和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等工作者的待遇，存在不平等的現(xiàn)象很難釋懷。其實(shí)這種現(xiàn)象更體現(xiàn)了金錢不是權(quán)衡價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可謂“道可道非常道，名可名非常名”。兩彈元?jiǎng)奏嚰谙龋瑖?guó)家對(duì)他發(fā)明的原子彈和氫彈兩項(xiàng)獎(jiǎng)金共20元，但他卻毫無怨言，對(duì)金錢風(fēng)淡云輕。而他所創(chuàng)造的價(jià)值如同陽光、空氣一樣，不是金錢能衡量和買賣的，如果給予像明星一樣的金錢回報(bào)對(duì)他來說恐怕是一種褻瀆。1972年的那場(chǎng)核彈摔碎事故中，他冒著被嚴(yán)重核污染堅(jiān)持翻看摔碎的核彈碎片，細(xì)查核原料是否泄露，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境是否造成污染，經(jīng)認(rèn)真查看后他只說了一句“沒事了”，核事故沒事了，而他卻因遭受輻射身患了癌癥，失去了生命。他心里裝著的是國(guó)家和人民，這種浩然正氣無不浸潤(rùn)了儒家理學(xué)的道德理想和精神價(jià)值。 “國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕”，錢學(xué)森老先生畢生踐行自己所說的話，“名利最輕”已經(jīng)超越了孔子時(shí)代的儒家思想，更不同于傳統(tǒng)時(shí)代所人稱的賢士，如伯夷、叔齊辭去高位，卻餓死首陽山；鮑焦故做清高，非議世事，抱木而死；申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著石塊投河自盡；介子推歸隱山林寧愿抱樹木焚死卻不愿為官。尾生跟一女子在橋下約會(huì)，女子沒有如期赴約，河水涌來尾生卻不離去，竟抱著橋柱子而淹死等，這些只注重名節(jié)，不尊重生命做無謂犧牲的所謂賢士，不為科學(xué)時(shí)代所贊頌，更不能與鄧稼先，錢學(xué)森等為人民服務(wù)的科學(xué)家相提并論。 一個(gè)有信仰、有道德，具備健全、健康價(jià)值觀的民族和國(guó)家是有生命力的。黨的十八大以來，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德為向?qū)В岢案粡?qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中華兒女道行價(jià)值理念提供了重要遵循。 時(shí)代在變，也許笑出八顆牙齒的陽光女孩比笑不露齒的溫潤(rùn)淑女更真誠(chéng)，目不識(shí)丁的千萬富豪也許比飽讀詩書的謙謙君子更具魅力，但不管怎樣人性的良知和人類文明永遠(yuǎn)是唱響有別于低等動(dòng)物的獨(dú)特音符！道家、儒家思想在中華民族的史冊(cè)上永遠(yuǎn)是濃筆重彩的篇章！

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