<p class="ql-block">尚石堂潤(rùn)格銘文</p><p class="ql-block">東客人本顛東，行事隨心從容。</p><p class="ql-block">藝事只憑愛(ài)好，篆刻有師有宗。</p><p class="ql-block">名頭不見(jiàn)經(jīng)傳，獎(jiǎng)項(xiàng)堆砌全空。</p><p class="ql-block">識(shí)者自家明眼，買(mǎi)印無(wú)須茍同。</p><p class="ql-block">談錢(qián)終是俗氣，隨緣附庸古風(fēng)。</p><p class="ql-block">親者白嫖可以，疏者投機(jī)裝聾。</p><p class="ql-block">吝者百金不換，慷者半價(jià)亦從。</p><p class="ql-block">商賈明碼實(shí)價(jià)，同道換藝也中。</p><p class="ql-block">嘻皮懶得理會(huì)，糾纏逐出石堂。</p><p class="ql-block">原創(chuàng)俱為孤品，陋作僅此一方。</p><p class="ql-block">復(fù)刻加錢(qián)不應(yīng)，臨摹不作流通。</p><p class="ql-block">潤(rùn)價(jià)因印而論，怪僻源自本翁！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱恒永，藝名滇東客，署尚石堂主，職業(yè)書(shū)法篆刻人，籍云南昭通。自幼喜好金石書(shū)畫(huà)，以古為師，生性疏懶，不入?yún)f(xié)，不投展，于附作時(shí)流之爭(zhēng)毫無(wú)興趣，專(zhuān)心致力于古風(fēng)詩(shī)詞，金石篆刻及漢碑研究，上摹秦漢，下追明清，多有心得。書(shū)法及篆刻作品多被港澳臺(tái)及國(guó)內(nèi)藏家識(shí)者收藏，書(shū)法擅長(zhǎng)于漢碑.秦詔版創(chuàng)作，篆刻擅長(zhǎng)于金石套作。</p><p class="ql-block">著作有<<尚石堂詞話>>五卷，<<朱恒永篆刻集>>十卷，<<朱恒永隸篆書(shū)法集>>六卷。</p><p class="ql-block">私以為：真正的藝術(shù)得看作品本身好與壞，原則上與頭銜名聲并無(wú)關(guān)！</p> <p class="ql-block">刀法有三：</p><p class="ql-block">最上，游神之庭；次之，借形傳神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多謂刀痕均齊方正，病于板執(zhí)，不化不古，因爭(zhēng)用鈍刀激石，亂出破碎，畢，更擊印四邊，妄為剝落，謂如此乃得刀法，得古意。果爾，亦無(wú)難矣！然而刀法古意，卻不徒有其形，要有其神，茍形勝而神素然，方不勝丑，尚何言古，言法！</p> <p class="ql-block">如古銅印</p><p class="ql-block">曾入水土銹者，無(wú)論。若傳世而未經(jīng)水土者，自又不同，安得謂其非古。且彼之出破碎為剝落者，將仿古銅乎？古玉乎？竊謂銅性不碎，玉質(zhì)且堅(jiān)，皆無(wú)當(dāng)也。又即如朱文線邊。則刀法安在？古意安在？豈亦激之令破碎？擊之令剝落耶？人謂印之新刻者之非古也，乃故為破碎以假之。抑知新破碎者之更不可以為古也乎！</p> <p class="ql-block">中鋒偏鋒</p><p class="ql-block">刀有中鋒，有偏鋒。用須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，筋骨在中；偏則露筋露骨，刀痕可厭，且儼然新發(fā)刃，無(wú)古意矣。刀路中心本深，再觀之忽疑虛聳；兩旁本淺，久視之翻覺(jué)下削。是筆雖扁貼印面，而其像卻似滾圓，斯稱(chēng)神功，人力非所及矣。禪家有云:“鴛鴦出從君看，莫把金針度與人。</p> <p class="ql-block">陰刀陽(yáng)刀</p><p class="ql-block">刀不但徒置中鋒，用時(shí)亦須中正，不可偏側(cè)。然有陰刀，有陽(yáng)刀，又不可不察也。陰何在，在鋒下，屬掌背；陽(yáng)何在？在鋒上，屬掌面。蓋刀雖壁豎于中，而用刀乃右手，則兩目并居手之左，但能從手之左,正視夫右，必不便于反視爾。故刀所向處整齊，而余不無(wú)參差</p> <p class="ql-block">順刻逆刻</p><p class="ql-block">刀有順有逆，而手但能順?shù)h前送，不能逆轉(zhuǎn)。若欲逆時(shí)，須轉(zhuǎn)印以迎手，不可任其便易，既作一順，或順逆素施，不分向背，致亂陰陽(yáng)?；騿?wèn)順刻亦刻，逆刻亦刻，惡辨其為紊施，而謂分向背也？曰，設(shè)有一刀不是，便認(rèn)出，如之何可紊施也?；蛟唬嗡敛豢?？日，寫(xiě)字者橫畫(huà)自右而左，直畫(huà)自下而上，可乎？不可乎？</p> <p class="ql-block">動(dòng)靜</p><p class="ql-block">動(dòng)，言筆飄然飛動(dòng)也；靜，言筆肅然鎮(zhèn)靜也。嘗見(jiàn)風(fēng)于柳矣，動(dòng)與俱動(dòng)，靜與俱靜，一枝如是，百枝如是，固勢(shì)然爾，亦理然爾</p> <p class="ql-block">巧拙</p><p class="ql-block">太作聰明，則傷巧；過(guò)守成規(guī)，則傷拙。須是巧以藏其拙，拙以藏其巧，求所謂大巧若拙斯可矣！然而巧成遲，拙成速，巧拙之竅，當(dāng)在遲速之間</p> <p class="ql-block">奇正</p><p class="ql-block">不奇則庸，奇則不庸，而或失之怪；不正則怪，正則不怪，而或失之庸。果能奇而復(fù)正，斯正而奇也，不怪矣；果能正而復(fù)奇，斯奇而正也，不庸矣。然不極怪，必不能探奇；不至庸，必不能就正。則欲奇欲正者，此又不可不知</p> <p class="ql-block">豐約</p><p class="ql-block">畫(huà)豐毋犯疊，畫(huà)約無(wú)犯缺。疊則厭其纏繞，缺則疑其磨滅，惟求無(wú)犯可矣。然與其犯疊也，寧缺</p> <p class="ql-block">肥瘦</p><p class="ql-block">肥不厭肉，肥須有骨；瘦不厭骨，瘦須有肉。有肉無(wú)骨，則虛浮不健：有骨無(wú)肉，則枯槁不澤。若小篆似瘦，大篆似肥，則又梅花之清減，牡丹之富畫(huà)，各有秉賦，自成一體段也。肥或涉于粗，瘦不失于秀。與其秀而軟弱，不若粗而遒勁。然而，朱文又難為粗而易為秀，白文又難于秀而易于粗?？傊谟趧艩?，勁則無(wú)可無(wú)不可。一印內(nèi)，字有定位。其字畫(huà)多者，較少者分派不無(wú)加密，將使少者分派空地，一如多者闊狹，何可得也？須是畫(huà)多者筆稍瘦,畫(huà)少者筆差肥，方得相稱(chēng)</p> <p class="ql-block">勢(shì)態(tài)</p><p class="ql-block">有威可畏之謂勢(shì)，有儀可象之謂態(tài)。威可畏，則弱不敵強(qiáng)矣，儀可象，則村不敵俏矣；然俏不在做作，而在雅觀；強(qiáng)不在猖狂，而在雄踞，明者當(dāng)自得之。</p> <p class="ql-block">順逆</p><p class="ql-block">察其字之本來(lái)體勢(shì)，如左撇者，其屈伸轉(zhuǎn)折，還須順左，右捺者，還須順右。要能不失其意，使人晰見(jiàn)晰知方可，不然皆謂之逆，逆則反常而拗折矣，寧無(wú)有以惑人也乎</p> <p class="ql-block">硫密</p><p class="ql-block">疏不欲缺，密不欲結(jié)。疏亦不欲結(jié)，密亦不欲缺。疏密兩相宜，自有參差訣</p> <p class="ql-block">主客</p><p class="ql-block">謂之曰主，則毋為客所奪；謂之曰客，則一聽(tīng)主所施。如偏旁等，其客爾，他皆主也。主可勝客，客不可勝主，不得已而主客相等，可矣。姜夔《(續(xù))書(shū)譜》論位置云：假如立人、挑土，田、王、衣、示，一切偏旁皆須令狹長(zhǎng)，則右有余地矣，在右者亦然</p> <p class="ql-block">縱衡</p><p class="ql-block">縱之謂經(jīng)，衡之謂緯。如織錦者，花為花，葉為葉，顯晦參差，而經(jīng)緯自是不紊，殆分矣，而猶能合也。蓋巧發(fā)因心，千變?nèi)f化，而成一片段者，當(dāng)共一杼軸，必不自生彼此，乖戾方圓！</p> <p class="ql-block">文字摘錄于古印論</p>