<div><br></div><div><br></div><b>意象論<br>——論中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”<br><br>文/牛盡</b><div><b><br><br>一、“意象造型觀”與其它繪畫(huà)造型觀的區(qū)別</b><br><br> 中國(guó)畫(huà)，它是以國(guó)家命名的一個(gè)畫(huà)種。因?yàn)樗非蠛捅憩F(xiàn)的都是中國(guó)文化，它的基因來(lái)自中國(guó)道家的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，它骨子里無(wú)處不滲透著中國(guó)文化，所以叫中國(guó)畫(huà)。它是東方繪畫(huà)的主流。從畫(huà)科上又分，山水畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)。在技法上又有工筆和寫(xiě)意之分。但無(wú)論是人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，它們都是在畫(huà)人、對(duì)生命的理解和認(rèn)識(shí)，都是以“意象”思維的方式去感知生命的本質(zhì)所在。<br><br> 總之，中國(guó)畫(huà)它是“意象造型觀”的繪畫(huà)?！耙庀笤煨陀^”它是中國(guó)畫(huà)的靈魂和品格，中國(guó)所有的繪畫(huà)都是用“意象造型觀”去表現(xiàn)的，包括宮廷繪畫(huà)，文人畫(huà)，民間壁畫(huà)，民間繪畫(huà)，（其中也包括，民間工藝、民間泥塑、民間剪紙）等等，它們都是建立在中國(guó)道家和儒家的哲學(xué)思想及審美思想基礎(chǔ)之上的文化產(chǎn)物?！耙庀笤煨陀^”它是中國(guó)繪畫(huà)特有的藝術(shù)造型觀。千百年來(lái)，中國(guó)畫(huà)從繪畫(huà)理論技法到藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了獨(dú)具民族特色的，和鮮明個(gè)性的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，在世界畫(huà)壇中獨(dú)樹(shù)一幟。<br><br> 在世界繪畫(huà)領(lǐng)域中，繪畫(huà)的風(fēng)格和表現(xiàn)手法是多樣性的。其原因是由于不同的國(guó)家，不同的民族，在不同的政治體制和歷史的背景下，所產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)、哲學(xué)思想、美學(xué)思想、各不相同。由于文化的不同，加之所采用的繪畫(huà)材料和工具各不相同，在一定畫(huà)材特性的制約下，每個(gè)畫(huà)材的特質(zhì)所追求的繪畫(huà)語(yǔ)言也各不相同，所以便形成了諸多不同的畫(huà)種。在由于畫(huà)家的性情的差異，及在不同的歷史時(shí)期審美取向追求的不同，所表現(xiàn)繪畫(huà)作品的風(fēng)格面貌也各不相同，所以在世界繪畫(huà)領(lǐng)域中就形成了諸多的繪畫(huà)風(fēng)格和各種藝術(shù)流派。<br><br> 在世界繪畫(huà)領(lǐng)域中，繪畫(huà)風(fēng)格流派，大體上可分為三大類：一是具象繪畫(huà)，二是抽象繪畫(huà)，三是意象繪畫(huà)。這三種繪畫(huà)造型觀所追求的審美取向是不同的，它們最大的區(qū)別，除了畫(huà)種畫(huà)材不同之外，更重要的原因是，它們不是建立在一個(gè)文化理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思想上所形成的繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。</div><div><br><br><b>1.具象繪畫(huà)</b><br><br> 具象繪畫(huà)：是歐洲的傳統(tǒng)繪畫(huà)。它是以“具象造型觀”寫(xiě)實(shí)的手法，從客觀的角度，去“再現(xiàn)一個(gè)世界”。<br>它是追求精確地復(fù)制客觀物象的自然形態(tài)，追求客觀形象視覺(jué)的真實(shí)感，它是從客觀物象表面的光影效果著手，以科學(xué)的觀察方法運(yùn)用色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)等手法對(duì)客觀物象內(nèi)在與外在加以理解和認(rèn)識(shí)，追求客觀物象的立體感、空間感、體積感、光感、量感、質(zhì)感等等，以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)在三維空間中可視的客觀物象。其作品具有一定的直觀性，為世界普遍廣大讀者所接受。它所追求表現(xiàn)的繪畫(huà)形象，離客觀物象越貼近越好，給觀眾以視覺(jué)真實(shí)的感受。（圖1）好的具象繪畫(huà)藝術(shù)作品，能給人有身臨其境之感，有很強(qiáng)的震撼力。<br></div> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖1）《戴金盔的男子》倫勃朗（荷蘭）17世紀(jì)</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div> <b>2.抽象繪畫(huà)</b><br><br> 抽象繪畫(huà)：是西方的現(xiàn)代繪畫(huà)。以“抽象造型觀”的繪畫(huà)語(yǔ)言，按照畫(huà)家自己的理解，主觀的去“創(chuàng)造一個(gè)世界”。<br>它注重設(shè)計(jì)元素和潛意識(shí)的表現(xiàn)，在抽象符號(hào)化的元素中，以點(diǎn)、線、面的形式語(yǔ)言，通過(guò)有形或無(wú)形的繪畫(huà)手段，去追求節(jié)奏感和形式感及心里情緒的表達(dá)。可按照畫(huà)家的主觀意愿，把客觀物象整體的自然形態(tài)打碎，再進(jìn)行重新的組合。例如：把人的五官分解開(kāi)，以符號(hào)化的元素單獨(dú)的進(jìn)行使用，用來(lái)象征不同的意義；也可以按照畫(huà)面形式美的需要，把客觀物象變成最基本的點(diǎn)線面或最基本的幾何形，以新的視覺(jué)形式重新的組合，去追求遠(yuǎn)離客觀現(xiàn)實(shí)的理想境界。（圖2）<br> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖2）《格爾尼卡》畢加索（西班牙）1937年創(chuàng)作</font></h5> 在形象不確定、純性情的、純形式的抽象元素中，按照畫(huà)家自己的理解去解釋客觀事物。在繪畫(huà)上有意無(wú)意的去制造不確定性的因素，以非具象、非理性，純粹視覺(jué)的形式語(yǔ)言，去追求一種夢(mèng)幻般的藝術(shù)效果。由于它反映客觀物象的內(nèi)容不具體，不確定，并帶有暗示抽象化的語(yǔ)言符號(hào)，所以它能開(kāi)啟人們更大的想象空間，能讓不同的觀者產(chǎn)生不同的聯(lián)想和思考。<br><br> 抽象繪畫(huà)又分“冷抽象”和“熱抽象”。有形的是“熱抽象”（圖2），無(wú)形的是“冷抽象”（圖3）。無(wú)論是“冷抽象”、還是“熱抽象”，無(wú)論是運(yùn)用什么樣繪畫(huà)材料和抽象繪畫(huà)語(yǔ)言，它們都是為了表達(dá)作者的思想情感而服務(wù)的。好的抽象繪畫(huà)作品，也具有一定的哲思，也同樣能反映作品的主題思想；同樣有震撼心靈之感。<br> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖3）《秋天的韻律·第30號(hào)》杰克遜·波洛克 (美國(guó)) 1950年創(chuàng)作</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div> <b>3.意象繪畫(huà)</b><br><br> 意象繪畫(huà)：是中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，是用“意象造型觀”的創(chuàng)作手法，以主客觀相結(jié)合的方式去“表現(xiàn)一個(gè)世界”。<br>“意象造型觀”它是中國(guó)繪畫(huà)特有的造型觀。是畫(huà)家以客觀物象為參照，以主觀提升維度的思維方法把客觀物象轉(zhuǎn)化為“心象”，亦是“胸中之象”。然后，畫(huà)家再運(yùn)用繪畫(huà)的表現(xiàn)手法，把這個(gè)“胸中之象”再現(xiàn)出來(lái)，它所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，是上升到精神層面上的藝術(shù)形象。它追求的不是客觀物象表面的“似”；而是追求內(nèi)在本質(zhì)的“真”。它即注重客觀的“形似”；又主觀的強(qiáng)調(diào)客觀物像的“神似”。它既不像“具象繪畫(huà)”那樣過(guò)于貼近客觀物象；也不像“抽象繪畫(huà)”那樣過(guò)于遠(yuǎn)離客觀物象。它既不是純主觀的；也不是純客觀的。它是以客觀物象為參照，又與客觀物象有一定的距離，去追求對(duì)客觀物象的近距離，而還沒(méi)有喪失距離的那種狀態(tài)。<br><br> 它是以“意象造型觀”的表現(xiàn)手法，主觀的去強(qiáng)化客觀物象內(nèi)在的精神特質(zhì)，使之所表現(xiàn)出的客觀物象更加的“真實(shí)”；更加的“傳神”。它所追求的客觀物象既不是具象的，也不是抽象的。畫(huà)家準(zhǔn)確的把握住這個(gè)合理的“度”，以“意象造型觀”的表現(xiàn)方法，去追求塑造精神層面上的、理想化的藝術(shù)形象。（圖4）好的“意象繪畫(huà)”作品，觸及靈魂深處，能給人以精神境界上的提升。 <br> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖4）《潑墨仙人》（中國(guó)畫(huà)）梁楷（宋代）</font></h5> “意象造型觀”的思維，它不受時(shí)空的束縛，在時(shí)間和空間上自由的游移，對(duì)物象的觀察，它是散點(diǎn)的。我們以山水畫(huà)為例來(lái)解析：如山水畫(huà)長(zhǎng)卷的表現(xiàn)形式，它可以從長(zhǎng)江的源頭畫(huà)起，一直畫(huà)到長(zhǎng)江入?？诮Y(jié)束。像這樣“咫尺千里”而又遼闊幽遠(yuǎn)境界的長(zhǎng)幅構(gòu)圖的畫(huà)卷，只有通過(guò)連續(xù)性的“散點(diǎn)透視法”，才能創(chuàng)作出來(lái)。中國(guó)畫(huà)家，在觀察自然山川景象時(shí)，是邊走邊看，目識(shí)心記，從平川的低谷到山頂，在步步登高遠(yuǎn)望的過(guò)程中，每登一個(gè)高度遠(yuǎn)望，因視角的不同，所看到的景觀也各不相同。仰望為“高遠(yuǎn)”，平視為“平遠(yuǎn)”，山谷深處或俯瞰為“深遠(yuǎn)”。登到山頂遠(yuǎn)眺，又能望見(jiàn)“山外有山，天外有天”。（圖5） <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖5）《九峰雪霽圖》（中國(guó)畫(huà)）黃公望 （元代）</font></h5> 要想把這種幽靜深遠(yuǎn)的境界表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)畫(huà)家運(yùn)用“散點(diǎn)透視”的“三遠(yuǎn)法”，在一幅畫(huà)面中可出現(xiàn)幾個(gè)不同的焦點(diǎn)：“高遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”。由于畫(huà)家步步登高遠(yuǎn)望，便產(chǎn)生了不同的視角，所以在一幅作品中、也可出現(xiàn)幾個(gè)不同高度的“平遠(yuǎn)”，使之中國(guó)山水畫(huà)的意境更加悠遠(yuǎn)深邃，猶如遨游于仙境般的視覺(jué)效果。（圖6） <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖6）《雪景寒林圖》（中國(guó)畫(huà)）范寬（北宋）</font></h5> 它是“澄懷味象”和“澄懷觀道”的結(jié)果；也是運(yùn)用中國(guó)畫(huà)獨(dú)特“散點(diǎn)透視法”的結(jié)果；也是中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”使然。中國(guó)的“山水畫(huà)”所追求的是大美的精神家園，它和西方的“風(fēng)景畫(huà)”從科學(xué)的視角，以“焦點(diǎn)透視法”所畫(huà)出來(lái)的作品，是截然不同的。（圖7）這就是中國(guó)的“山水畫(huà)”和西方的“風(fēng)景畫(huà)”的區(qū)別就在于此。其本質(zhì)是兩種不同的繪畫(huà)造型觀所決定的。 <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖7）《莫雷附近的楊樹(shù)林蔭大道》（法國(guó) 19世紀(jì)風(fēng)景畫(huà)）阿爾弗雷德?西斯萊</font></h5> 中國(guó)畫(huà)它是以線造型，不受光影和色彩變化的束縛，以“意象造型觀”的創(chuàng)作思維，運(yùn)用“散點(diǎn)透視法”，在二維平面的空間中，去營(yíng)造心靈之“象”。<br><br> 中國(guó)畫(huà)它是以白紙做底，白紙做底它本身就是“意象”的。中國(guó)畫(huà)白紙底的哲學(xué)邏輯是“空”和“無(wú)”的美學(xué)思想。它是無(wú)中生有，有中生無(wú)的哲學(xué)辯證關(guān)系。人們把對(duì)白紙的感官體驗(yàn)，讓你擁有了無(wú)限的感知空間和無(wú)限的想象空間，它能給人帶來(lái)無(wú)限的美感和無(wú)邊界的，超自由的審美體驗(yàn)。所謂的無(wú)，它并不是一無(wú)所有，無(wú)“象”，是生機(jī)之無(wú)限；無(wú)“象”，方能生萬(wàn)象。它是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，全靠觀者的感知力和想象力。千百年來(lái)，中國(guó)畫(huà)以它獨(dú)有的畫(huà)風(fēng)和面貌，獨(dú)立于世界繪畫(huà)藝術(shù)之林。<br><br> 通過(guò)這三種繪畫(huà)藝術(shù)造型觀概念的分析，我們可以概括的得出這樣的結(jié)論：那就是，“具象繪畫(huà)”是客觀的，它是“再現(xiàn)一個(gè)世界”?！俺橄罄L畫(huà)”是主觀的，它是“創(chuàng)造一個(gè)世界”。而“意象繪畫(huà)”是主客觀相結(jié)合的，它是“表現(xiàn)一個(gè)世界”。其實(shí)，無(wú)論什么樣的繪畫(huà)風(fēng)格和流派，與其使用什么繪畫(huà)材料和工具的關(guān)系并不重要，其主要原因是“繪畫(huà)藝術(shù)造型觀”所決定的。<br> <b>二、“意象造型觀”的理論基礎(chǔ)</b><br><br> 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古至今，上下已有五千多年歷史了，在這個(gè)歷史的長(zhǎng)河中，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解，逐步形成了自己一套完整的哲學(xué)體系，那就是《易經(jīng)》。它是我國(guó)古代最早的哲學(xué)典籍，在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位。在我國(guó)文化發(fā)展史上有“三易”之說(shuō)：最初《易經(jīng)》是華夏的人文始祖，伏羲所著，他首創(chuàng)了太極八卦，用于占卜測(cè)吉兇，觀天象；后經(jīng)周文王豐富了經(jīng)傳的注解并著成了《周易》；再到后來(lái)由孔子和諸多圣賢們重新解讀了《周易》，并從社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的角度將儒家的思想文化融入加以完善，寫(xiě)成了《易傳》。這就是史學(xué)文化學(xué)者們所說(shuō)的“三易”。這“三易”被后世人們，統(tǒng)稱都為《易經(jīng)》。<br><br> 從這個(gè)角度上講，全部《易經(jīng)》它并非一人所著，它是我國(guó)古代諸多先賢圣人們智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》它是既有唯心主義的成分；又有唯物主義的成分。所以說(shuō)，它既是唯心的，又是唯物的，它具有雙重哲學(xué)體系在里面，它是世界哲學(xué)范疇中的一種獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。在人類哲學(xué)思想史上占有重要的地位。它是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它不僅對(duì)我國(guó)先秦諸子百家產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且是在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，凡是有成就的學(xué)者，無(wú)一不研究過(guò)它，并得到了它的啟示。<br><br> 在博大精深的中華文化里，《易經(jīng)》它是中國(guó)最古老而又深邃的哲學(xué)經(jīng)典，它是我國(guó)古代文化典籍中的群經(jīng)之首，（《易》、《道德經(jīng)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》）等，《易經(jīng)》它是中國(guó)所有文化的思想理論之源。<br><br> 《易經(jīng)》它從高維向低維看世間萬(wàn)物的宇宙觀，和對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的辯證法，以及一切、對(duì)立、矛盾、與統(tǒng)一的辯證關(guān)系、等等，都在《易經(jīng)》的論述當(dāng)中。它開(kāi)啟了中華民族文化的思想和智慧，它的哲學(xué)思想，是中國(guó)所有文化的奠基石，也是中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的理論基礎(chǔ)。<br><br> 《易經(jīng)》讓我們認(rèn)識(shí)一個(gè)“道理”（陰陽(yáng)之道）。讓我們認(rèn)識(shí)到了宇宙自然萬(wàn)物的初始，及自然萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。并從更高維度的思維方法去理解認(rèn)識(shí)，生成宇宙萬(wàn)物必然有一個(gè)最初始的源動(dòng)力。（圖8）那么，這個(gè)最初始的源動(dòng)力是什么呢？老子給他取個(gè)名字，叫“道”。 <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖8）生成宇宙萬(wàn)物最初始的原動(dòng)</font></h5> 何謂道？老子在《道德經(jīng)》中闡明了：一陰一陽(yáng)謂之“道”。老子又說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是說(shuō)，“道”的深?yuàn)W和玄妙是用語(yǔ)言難以言表的?！暗馈彼敲恢⒖床恢?，但它一直就在那里，它一直就是存在著的，它就在宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，它無(wú)處不在。“道”它需要我們用主觀的思維方式，才能感知到它的存在。所以說(shuō)，“道”它既是主觀的，又是客觀的；它既有它的主觀性，也有它的客觀性。<br> <br> 《易經(jīng)》的宇宙觀認(rèn)為：“道”是“天地之始，萬(wàn)物之母”，它是萬(wàn)物最初的原動(dòng)力，是自然萬(wàn)物之源。是“道”主宰著宇宙和世間萬(wàn)物，萬(wàn)物也都是由“道”而生。“道生一；一生二；二生三；三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和，……”。老子認(rèn)為：在沒(méi)有天地混沌之初時(shí)，是“道”生成了一，（圖9）才產(chǎn)生了天地，所謂“一畫(huà)開(kāi)天地”，這便是道生一；由天地生日月，這便是一生二；由日月生陰陽(yáng)，這便是二生三；陰陽(yáng)互動(dòng)交合，產(chǎn)生了萬(wàn)物，這便是三生萬(wàn)物。是“道”生成的宇宙和萬(wàn)物并一直在主宰著。<br> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖9）宇宙大爆炸（一切從出始開(kāi)始）</font></h5> “道”它給我們創(chuàng)造了一個(gè)認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)行的系統(tǒng)叫“高維”。又給我們創(chuàng)造了一個(gè)認(rèn)識(shí)宇宙自然發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)叫“太極”。（圖10）“太極”生兩儀，兩儀為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)它們是不斷變換的，它們?cè)诓粩嘧儞Q的過(guò)程中，虛中有實(shí)；實(shí)中有虛；虛能生實(shí)；實(shí)能生虛；虛實(shí)相生，獲得了平衡。它陰能變陽(yáng)；陽(yáng)能變陰；陰中有陽(yáng)；陽(yáng)中有陰；陰陽(yáng)互動(dòng)，產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物生于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)在不斷變換調(diào)和，在變換調(diào)和中求得了平衡，在平衡中獲得了持久的永生?！暗馈彼啦煌Ｏ⒌脑陉庩?yáng)變換之中，它周而復(fù)始，運(yùn)行不止，經(jīng)久不衰，生生不息。 <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖10）太極圖</font></h5> “道”它即是玄的；又是哲理的；又是生活的。它包括人的思想意識(shí)及精神物質(zhì)上的東西，包括生活中的一事一物，人的行為，以及生活中所謂的“大道理”和“小道理”等等，它們統(tǒng)統(tǒng)都在“道”之中?！暗馈彼鼰o(wú)所不包，無(wú)所不容。從中我們可以領(lǐng)悟到了“道”的廣泛性。<br><br> “道”它是具有“德”的屬性的。正所謂人的“道性”高“德性”即高。道德的形象，是由于它遵循于“道”的規(guī)律才能得以顯現(xiàn)的。老子在《道德經(jīng)?孔德之容》中說(shuō)：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”。<br> 意思是說(shuō)：道德的形象，是因它遵循于“道”，才能顯現(xiàn)出它的“德”。但是“道”這個(gè)東西呀，它是無(wú)形的，是觸摸不到的。它是恍恍惚惚的，它那樣的恍恍惚惚，其中卻有“象”；在那樣的恍恍惚惚中，其中卻有“物”?！暗馈彼悄菢拥纳钸h(yuǎn)暗昧啊，其中卻有其精神本質(zhì)的東西（指精神層面上的那個(gè)“象”）；而且這個(gè)精神本質(zhì)的東西卻是真實(shí)存在的（指精神層面上的那個(gè)“物”），其中是有憑可信的，通過(guò)實(shí)踐是可以驗(yàn)證的。從當(dāng)今上溯到遠(yuǎn)古，“道”它一直就在那里存在著，依據(jù)它，去認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的初始。那么，我是如何知曉萬(wàn)事萬(wàn)物初始狀況的呢？一切都是以“道”認(rèn)識(shí)的。<br><br> 老子從高維的角度論述“道”與“象”的關(guān)系。這里所言的“其中有象”和“其中有物”，不是一般人眼里看到的三維空間中的“物象”。它是掌握了天地自然之道的圣人，通過(guò)高維度思維的提升和心靈的轉(zhuǎn)化，所“看到”的天下復(fù)雜事物的本質(zhì)之“象”，以及“象”的內(nèi)在本質(zhì)之“物”。這里的“看到”，不是肉眼所見(jiàn)，而是心靈的呈現(xiàn)。<br><br> 老子對(duì)“象”理解和認(rèn)識(shí)，是從高維引領(lǐng)低維的思維方式，透過(guò)物象的表象，而上升到更高維思維的那種狀態(tài)，去認(rèn)識(shí)宇宙和世間萬(wàn)物萬(wàn)象的?！按笙鬅o(wú)形”，只有能達(dá)到高維思維認(rèn)識(shí)的人，才能看到事物的本質(zhì)之“象”。<br><br> 《易經(jīng)》中的“無(wú)極”到“太極”，就是認(rèn)識(shí)事物高維思維的方法論?！兑捉?jīng)》就是用高維引領(lǐng)低維的思維方法，去認(rèn)識(shí)宇宙和世間萬(wàn)物萬(wàn)象的。由高維引領(lǐng)低維的思維方法也是“意象”的思維方法。中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”也是如此。所以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)雖然它不是“道”，但它近乎于“道”。它無(wú)處不滲透著中國(guó)道家的哲學(xué)思想和哲學(xué)觀?！暗馈迸c中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，雖尚不完全相同，但與其本質(zhì)有一定的內(nèi)在聯(lián)系。<br><br> “意象”它是建立在中國(guó)道家哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。在中國(guó)文化中方方面面都滲透著“意象”的思維方式。例如：文學(xué)、詩(shī)歌、戲曲等，它們同樣也都是以“意象”的創(chuàng)作手法、去營(yíng)造提升作品最高的藝術(shù)境界。它們所追求的精神思想境界和“意象”的表現(xiàn)的形式都是相同的。<br><br> 從廣義上講，中國(guó)道家的哲學(xué)思想是中國(guó)所有文化的基礎(chǔ)，中國(guó)所有的文化都滲透著道家的哲學(xué)思想，無(wú)一例外。文學(xué)和藝術(shù)只不過(guò)是其中的一部分，中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的理論基礎(chǔ)，自然也就都包括在其中了。<br> <div><b><br></b></div><b>三、“意象”的形成及“意”與“象”的關(guān)系</b><br><br> 何謂意象？“意象”它是通過(guò)主觀心靈與客觀物象融合而形成的，帶有某種意蘊(yùn)和精神思想內(nèi)涵的東西。它是用哲學(xué)思想觀念，以象征的手法，帶有夸張和抽象意味的，以強(qiáng)化物象特征及揭示本質(zhì)因素為目的，表達(dá)靈魂深處理想境界的“表意之象”。也有“寓意之象”的含義。它是用來(lái)寄托畫(huà)家主觀思想情感的一種借物抒情，它是融入思想情感的心靈之“象”。在某些程度上是畫(huà)家主觀的賦予給了客觀物象的精神和思想，使客觀物象具有某種特殊的含義。它是以客觀的“象”，通過(guò)主觀的“意”，相互碰撞通過(guò)心靈轉(zhuǎn)化才能加以呈現(xiàn)的精神層面上的藝術(shù)形象。即為最高級(jí)藝術(shù)境界的藝術(shù)形象。<br><br> “意象”形成的過(guò)程，是畫(huà)家在觀察客觀物象時(shí)，物中有我，我中有物的體驗(yàn)過(guò)程；是觀察客觀物象時(shí)，心靈與物象相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程；也是通過(guò)心靈的轉(zhuǎn)化，所產(chǎn)生的“胸中之象”的過(guò)程。<br><br> “意象”從無(wú)形到有形的形成，也和老子對(duì)“道”與“象”的理解和認(rèn)識(shí)是相同的，“意象”的形成最初它也是模糊的，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮；其中有象，恍兮惚兮；其中有物”。它是在通過(guò)畫(huà)家對(duì)物象反復(fù)的融合和心靈的轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，達(dá)到了“與物通神”的境界時(shí)，在畫(huà)家的腦海里才逐漸清晰的形成了“意象”的雛形，畫(huà)家有了這個(gè)“意象”的雛形之后，方可“立象盡意”，才能把“胸中之象”表現(xiàn)出來(lái)。<br><br> “意象”它是畫(huà)家在客觀物象的基礎(chǔ)上，通過(guò)主觀意識(shí)反反復(fù)復(fù)的提煉取舍，在畫(huà)家腦海中生成了一個(gè)新的藝術(shù)形象。在生成這個(gè)藝術(shù)形象的過(guò)程中，起初它是模糊不確定的，它是在三維和四維空間中，不斷變換運(yùn)動(dòng)的形象。通過(guò)畫(huà)家主觀的意念，把這個(gè)形象的瞬間定格在腦海中，我們把這個(gè)定格了的畫(huà)面，稱之為“心象”或“胸中之象”。生成“心象”這個(gè)思維過(guò)程，也就是“意象”生成的過(guò)程；也是“意象”形成的過(guò)程。<br><br> “意象”它不是以停留在客觀物象的表面為前提，而是脫離三維空間的客觀物象而進(jìn)入提升維度思維的那種狀態(tài)，才能進(jìn)行“意象”表現(xiàn)。主觀的“意”和客觀的“象”完美的融合到一起時(shí)，才有可能形成完美的“意象”。單一的“意”和“象”各自獨(dú)立，是無(wú)法進(jìn)行“意象”表現(xiàn)的。<br><br> “意”是主觀的，“象”是客觀的?！耙狻迸c“象”的關(guān)系是兩者缺一不可的。單純的“意”和“象”，是無(wú)法進(jìn)行“意象”的。當(dāng)然也就無(wú)法“盡意”了?！耙狻迸c“象”雖然有些玄虛，它也像“道”一樣，它本身就是存在著的。要想感悟它的存在，在“觀物取象”的過(guò)程中，“意”與“象”是“你中有我，我中有你”。<br><br> “意”雖然是肉眼看不到它，但它是客觀物象身上本身就存在著的，它是客觀物象內(nèi)在的精神本質(zhì)，它需要畫(huà)家通過(guò)主觀的思維方式把它提煉出來(lái)。“象”是客觀存在的，但每個(gè)“象”又都存在著它各自不同內(nèi)在本質(zhì)的“意”。這個(gè)“意”，既是“象”的本質(zhì)；也是“象”的靈魂。<br><br> 這個(gè)“意”是我的“意”，也是它的“意”。是通過(guò)主觀的“意”，去尋求客觀“物象”內(nèi)在本質(zhì)的“意”，這個(gè)“意”就是“象”的內(nèi)在的精神本質(zhì)（精、氣、神）。其實(shí)，在觀察客觀“物象”時(shí)，就是帶有主觀的“意”去觀察的，它是“意”中有“象”，“象”中有“意”，通過(guò)反復(fù)不斷思維的轉(zhuǎn)換，從中去提取客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的“意”，也就是精神層面上的那個(gè)“象”。<br><br> “意”，它是主觀性的；思想性的；精神性的?！耙狻币惨獜摹暗馈钡母拍罱嵌热ゼ右岳斫夂驼J(rèn)識(shí)?！耙狻彼菬o(wú)法觸摸到的，只可意會(huì)，難以言表?！跋蟆保膊皇侵竼渭兛陀^物象的表象，它是畫(huà)家通過(guò)主觀的，在觀察客觀物象的過(guò)程中，從中提取醞釀生成的。它是精神層面上的，它是畫(huà)家心靈的呈現(xiàn)，是他人是無(wú)法感知到的?！耙狻焙汀跋蟆倍际蔷駥用嫔系模枰蛐院托撵`的呈現(xiàn)，才能獲得。<br><br> “象”，它也是具有雙重性的，它是和《易經(jīng)》中的哲學(xué)觀是相同的，它既是唯物的；又是唯心的。這個(gè)“象”它不僅是指客觀物象的表象，也包含客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的“象”。這個(gè)“象”也和“意”一樣，它既是客觀的；又是主觀的，是畫(huà)家以客觀物象為基礎(chǔ)，以維度提升的思維方式、主觀的把它提煉出來(lái)的。它是客觀物象內(nèi)在的精神本質(zhì)。也是被升華了的精神層面上的藝術(shù)形象。這個(gè)“象”才是中國(guó)畫(huà)真正意義上所追求的那個(gè)“象”。<br><br> 這個(gè)“象”，它不是客觀物象的表象，它是靈魂深處的心靈之“象”。人是有靈魂的，物象也是有靈魂的。畫(huà)家是主體，物象是客體。是畫(huà)家的靈魂，與物象“對(duì)話”，方能感知到“物象”靈魂的存在。當(dāng)畫(huà)家的靈魂與物象的靈魂碰撞到一起時(shí)，畫(huà)家的心靈之“象”才能呈現(xiàn)在腦海里。它是畫(huà)家進(jìn)入了“與物通神”，“物我兩忘”，“天人合一”的那種境界時(shí)，方能感知到那個(gè)“象”的存在。<br><br> 在《易傳?（易辭）》中，單純“象”本身的概念，就是相當(dāng)復(fù)雜的。它不是指某個(gè)具體的形象，它是具有抽象性和模糊性的。它是無(wú)形的，不可觸感的，它包含著事物的本質(zhì)因素。中國(guó)畫(huà)追求的這個(gè)“象”，就是在中國(guó)道家哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，去追求客觀物象深處的那個(gè)“象”。它不是客觀物象的表象，這個(gè)“象”，要通過(guò)主觀的“意”，以“意象”思維的形式，把真正意義上的那個(gè)“象”表現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)不懂“意象”的人來(lái)說(shuō)，并非是件容易的事。<br><br> 中國(guó)畫(huà)它是以客觀物象為參照，從看不見(jiàn)的“意”；到心靈之“象”的呈現(xiàn)；通過(guò)“胸中之象”的醞釀；最后到“手中之象”的表現(xiàn)。其實(shí)，它就是以三維空間的物象為依托，到四維空間“意象”的形成，再到二維平面上的表現(xiàn)，整個(gè)循環(huán)的這個(gè)過(guò)程，就是“意象”的形成到表現(xiàn)的全部過(guò)程?！耙庀蟆彼季S的形成到表現(xiàn)，它就是從看不見(jiàn)的開(kāi)始，到看得見(jiàn)的結(jié)束。<br> <b>四、“意象”概念的形成</b><br><br> “意象”作為中國(guó)古代哲學(xué)范疇的概念，出現(xiàn)的很早，早在《周易?系辭》中對(duì)“意象”就有了精辟的論述，包括“意”與“象”的關(guān)系，是兩個(gè)有區(qū)別的概念，等一系列的論述。在魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)家王弼，又提出的關(guān)于“意象”這一學(xué)術(shù)命題?！耙庀蟆边@個(gè)概念在藝術(shù)創(chuàng)作中正式的形成，應(yīng)是在六朝時(shí)期，是由南齊的劉勰提出的，他在《文心雕龍?神思》篇中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的“意象生成”分析，有了較深的論述。<br><br> 其中，“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)造之匠，窺“意象”而運(yùn)斤”。說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作需要把握“聲律”，和“意象”這兩大重要要素尤為重要。而技藝高超嫻熟能進(jìn)入了“道”的境界，進(jìn)而使藝合乎于“道”，技達(dá)到極致就是藝道合一。如包公解牛，匠人運(yùn)斤。藝術(shù)創(chuàng)作技能柔韌有余，能出神入化，以獨(dú)照的態(tài)度去關(guān)照“物象”，達(dá)到與物通神的境地，非“意象”不能極。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，包括繪畫(huà)，對(duì)“意象”的理解都是一樣的。<br><br> 從玄學(xué)理論的“象”而引申為“立象盡意”，從這一哲學(xué)概念又引申“象外之意”；“畫(huà)外之意”；“言外之意”等等，在《莊子?外物》中：“言者所在意，得意而忘言”，以及“物我兩忘”，“天人合一”之境，等這些哲學(xué)概念的命題中的哲學(xué)思想與“意象”都是相通的。意象”對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作境界的提升，起到了推動(dòng)性的作用。從此在中國(guó)文化中，追求“意象”的境界之美，就成為最高審美境界的哲學(xué)觀和美學(xué)觀。<br><br> 從“意象”的角度出發(fā)，東晉顧愷之提出作畫(huà)應(yīng)意在傳神，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”、“形神兼?zhèn)洹?、“重在?xiě)神”等繪畫(huà)理論，使之中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)形式上，準(zhǔn)確的把握了“形”與“神”的合理位置，及哲學(xué)的辯證關(guān)系。這與不滿足于客觀物象表面的“似”，而去追求客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的“真”，從本質(zhì)上都是相通的。而所有的這些哲學(xué)觀和美學(xué)觀，與中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”所追求的精神實(shí)質(zhì)都是相一致的。<br><br> “意象造型觀”的繪畫(huà)，它是具有形而上因素的繪畫(huà)。但它既不是“形而上”的，也不是“形而下”的。它具有“形而上”精神思想意識(shí)上的存在，又具有“形而下”物象表面的似。因?yàn)?，“形而上者謂之｀道＇，形而下者謂之｀器＇”。（原文出自《易經(jīng)?系辭》），“在天成象，在地成形”。從這個(gè)意義上講：“形而上”乃是指，天上的“象”，它是無(wú)形的，是精神層面上的，是抽象的。而“形而下”是指物質(zhì)層面上的東西，“形而下”者器物也，它是具象的。“道”是無(wú)形的，“器”是有形的?！耙庀笤煨陀^”它是取“形而上”和“形而下”的折中。它既要表現(xiàn)客觀物象的“形似”，又要去追求主觀精神層面上的“神似”。它是主觀的抽取客觀物象內(nèi)在的精神本質(zhì)因素，使客觀物象既有表面的“似”，又有物象內(nèi)在本質(zhì)上的“真”。<br><br> 老子的哲學(xué)思想，是揭示了世界的本質(zhì)，而中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，同樣也是表現(xiàn)客觀物象的本質(zhì)，它與中國(guó)道家的哲學(xué)思想是相一致的。其實(shí)，所有的高級(jí)藝術(shù)，都是具有形而上因素的，而中國(guó)“意象造型觀”的繪畫(huà)，就是這樣的繪畫(huà)藝術(shù)。<br><br> “意象造型觀”的繪畫(huà)，從廣義上講，它也應(yīng)屬于具象范疇里的繪畫(huà)。雖然“意象”本身也帶有抽象因素的存在，但它不是抽象繪畫(huà)。它既不是純具象寫(xiě)實(shí)的，也不是抽象的。也可以說(shuō)，它是具象中帶有抽象意味的一種繪畫(huà)，但它與西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)中的“意象表現(xiàn)”不是一個(gè)概念。<br><br> 西方的“意象表現(xiàn)”也是在具象繪畫(huà)和抽象繪畫(huà)中間地帶、有一種繪畫(huà)風(fēng)格，是現(xiàn)代繪畫(huà)中帶有一種裝飾風(fēng)格的繪畫(huà)形式（或者叫：流派），如野獸派和表現(xiàn)主義，它和中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”是兩種不同的概念。雖然，西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義的繪畫(huà)吸收和借鑒了“東洋畫(huà)”的表現(xiàn)形式，但只是學(xué)了表面的樣式而已，它與中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的思維方式和所追求的精神實(shí)質(zhì)、相差甚遠(yuǎn)。原因是：它里面沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，它們不是在一個(gè)文化理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思想上所形成的東西。<br><br> 因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)是在中國(guó)的道家哲學(xué)思想上所產(chǎn)生的“意象造型觀”它是中國(guó)文化中特有的一種審美追求，是建立在中國(guó)道家哲學(xué)思想上的精神文化產(chǎn)物。而西方繪畫(huà)的“意象表現(xiàn)”它不是追求客觀物象本質(zhì)因素，而是在畫(huà)面中帶有抽象意味和裝飾風(fēng)格的一種美感的表達(dá)，它與中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的繪畫(huà)、所追求的精神實(shí)質(zhì)、是有本質(zhì)性區(qū)別的。<br><br> 中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，從某種意義上講：它也有具象繪畫(huà)和抽象繪畫(huà)“折中”的特質(zhì)。“折中”的哲學(xué)思想，也是中國(guó)的哲學(xué)思想中的重要理論；它也是中國(guó)道家哲學(xué)思想和審美思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。中國(guó)道家的哲學(xué)思想認(rèn)為：凡事都存在正反兩個(gè)方面，也就是一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)互動(dòng)，才能求得陰陽(yáng)平衡，求得平衡之法：就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，在陰陽(yáng)變換中求得平衡，在平衡中求得永生。通過(guò)這么論證，便得出第三個(gè)方面思維的存在，那就是“折中”。“折中”的哲學(xué)思想，也就是儒家所講的“中庸之道”。<br><br> 何謂中庸？中者：指對(duì)事物把握不要偏激，不要走極端。不溫不火，不要不及，也不要過(guò)頭。庸者：看似平常，實(shí)則內(nèi)涵。中庸之道，是人修為的一種境界，也是保持中正立場(chǎng)的規(guī)律和方法。中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的追求與表現(xiàn)，也是追求中正立場(chǎng)的，對(duì)客觀物象的表現(xiàn)，它既不是抽象的，也不是純具象的，從表面上理解也可以說(shuō)它是具備抽象和具象的一種折中。折中調(diào)和的哲學(xué)觀，也是中國(guó)哲學(xué)的重要理論思想。千百年來(lái)，人們按照儒家和道家的哲學(xué)理論思想，推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展。中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，它是在中國(guó)道家和儒家的哲學(xué)思想影響下所產(chǎn)生的，它是中國(guó)特有的繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”從廣義上講，它也屬于寫(xiě)實(shí)范疇的繪畫(huà)，但它絕不是純寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)，也不是抽象的繪畫(huà)，它高就高在這個(gè)“度”的把握上了。<br> <b>五、“意象”的思維與“四維空間</b>”<div><br> “意象”的思維方式，有“四維空間”意識(shí)的存在，因?yàn)樗鼈兌际且悦撾x了客觀的三維空間的物象，而進(jìn)行的聯(lián)想思維。但“意象”的思維它和西方人認(rèn)為的“四維空間”概念，其本質(zhì)上是有所區(qū)別的。因?yàn)椤耙庀蟆彼季S，它是屬于哲學(xué)范疇的概念。而西方的現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)“四維空間”的定義，是屬于物理科學(xué)范疇的概念?！八木S空間”，它是三維空間加上一個(gè)時(shí)間維度，形成了時(shí)空中的空間，即為宇宙空間。“宇”是空間的概念，“宙”是時(shí)間的概念，“時(shí)空”是時(shí)間和空間的統(tǒng)稱?！八木S空間”包含在時(shí)空之中。四維空間它是屬于物理科學(xué)范疇中的概念。而維度的疊增從四維到N維（趨于無(wú)窮大）則又屬于數(shù)學(xué)范疇的概念。總之，西方人對(duì)“四維空間”的理解和認(rèn)識(shí)、它是科學(xué)范疇里的東西。<br><br> 而中國(guó)的“意象”雖然里面有“四維空間”意識(shí)的存在，但它是哲學(xué)范疇里面的東西。它是一個(gè)主客觀相結(jié)合的精神思想活動(dòng)。中國(guó)古代《易經(jīng)》的哲學(xué)觀認(rèn)為：“意象”也是個(gè)時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)思維的過(guò)程，它是以主客觀的思維方式，對(duì)客觀物象從表象到內(nèi)向、反復(fù)提煉抽取其客觀物象精神本質(zhì)的結(jié)果。《易經(jīng)》就是用這種“意象”思維的方式，去理解、認(rèn)識(shí)、和解釋宇宙世間萬(wàn)物的。它是“觀物取象”，“立象盡意”的結(jié)果；是“與天地對(duì)話”，“與物通神”的結(jié)果；是思想神游，主客觀相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果；也是“天人合一”的結(jié)果。從佛家禪悟的角度上講，它也應(yīng)是一種“悟性”的結(jié)果。<br><br> “意象”它是中國(guó)哲學(xué)思維范疇的概念，它不是純科學(xué)的現(xiàn)象，完全用科學(xué)的概念是解釋不通的，就像中國(guó)的中醫(yī)學(xué)，用科學(xué)的概念解釋不通，但它確實(shí)能治病，它是用 “陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，以中國(guó)道家的哲學(xué)思想按照自然規(guī)律推理出來(lái)的。它同樣也是用“意象”思維方式的結(jié)果。其實(shí)，在中國(guó)文化的方方面面里，都滲透著“意象”哲學(xué)的思維方式。<br><br> 《易經(jīng)》給我們提供了精密的邏輯推理，和對(duì)世間萬(wàn)物及宇宙空間多維的思考和認(rèn)識(shí)。《易經(jīng)》從人文社會(huì)學(xué)的角度講：它還包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、自然學(xué)、天象學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)、人類學(xué)等等?！耙椎缽V大”上指天文、下指地理，它除了自然科學(xué)外無(wú)所不包。中國(guó)的文化一切都是以《易經(jīng)》的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，中華民族相信它并認(rèn)定它是能解決一切問(wèn)題的哲學(xué)觀。它是以抽象概念和抽象概念辯證客觀事物的哲學(xué)，它是帶有一定抽象性的哲學(xué)著作。一般常人的思維，是很難理解的。所以有人把《易經(jīng)》認(rèn)為是“玄學(xué)”（玄理論）就在于此。<br><br> 因此，“意象造型觀”的中國(guó)畫(huà)，在西方人的眼里不太好理解的原因也就在于此。因?yàn)樗皇怯每茖W(xué)的視角、去觀察客觀物象的。中國(guó)的“意象”思維是哲學(xué)思維范疇的，而非科學(xué)的。中國(guó)的“意象”思維和西方科學(xué)的“四維空間”的概念是有本質(zhì)性區(qū)別的。“意象”思維它是在觀察客觀事物時(shí)的一種“象外生象”的一個(gè)心理活動(dòng)。它是建立在中國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生的一種美學(xué)思想?！耙庀蟆钡乃季S方式，不是一般常人都能掌握的，它是需要通過(guò)后天的訓(xùn)練才能獲得。也有先天就具備的，我們的先賢圣人們，他們與生俱來(lái)就具備這種思維方式。<br><br> 從科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)，我們正常人的肉眼是看不到四維空間物象的，人類只能感知到三維空間的物象。雖然，人們無(wú)法感知到四維空間的物象，但它確實(shí)是存在的。因?yàn)?，人類屬于第三個(gè)空間維度生物。我們正常人的大腦，只能辨認(rèn)三維空間的物象，這是生理所決定的。我們正常人的眼睛，在看到客觀物象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生透視關(guān)系，并在光影的作用下，通過(guò)大腦的處理識(shí)別辨認(rèn)后，所呈現(xiàn)我們腦海中的客觀物象，它都是焦點(diǎn)透視的三維空間的物象。我們視覺(jué)中所看到的真實(shí)物象，其實(shí)它是在光影作用下的影像，如果在沒(méi)有光的空間里，我們?nèi)祟惖拇竽X，是不能識(shí)別的，在空間中人肉眼看不見(jiàn)的，我們都可以把它歸納為四維空間范疇里的東西，雖然看不到，它也是存在的。<br><br> 我們?nèi)巳庋鬯吹降娜S空間的物象其實(shí)都是表象，其本質(zhì)存在的東西也是看不到的，但這個(gè)本質(zhì)因素，它不是空間里的東西，它是精神層面理解所產(chǎn)生的“象”，它是“意象”的，它是哲學(xué)的，而非科學(xué)。如果用西方科學(xué)“四維空間”的角度去理解中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的話，是解釋不通的。因?yàn)?，它不是空間里的物象，它是客觀物象的精神本質(zhì)。中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”它不是科學(xué)的，它是以中國(guó)道家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的、一種審美的思想活動(dòng)，它是通過(guò)思維維度的提升和心靈的轉(zhuǎn)化才能獲得的。這就是中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”和西方“具象寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)”本質(zhì)性的區(qū)別。<br><br> 在科學(xué)發(fā)展到今天，現(xiàn)在的科學(xué)家們、已對(duì)四維空間有了一定的了解和認(rèn)識(shí)了，通過(guò)科學(xué)的論證，不僅證實(shí)了它的存在，現(xiàn)在并已得到了開(kāi)發(fā)和利用。人們對(duì)更高維空間的存在，也有了更多的了解和認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到了由三維空間到N維，有無(wú)限宇宙空間的存在。其實(shí)，在這方面，我國(guó)古代《易經(jīng)》中的宇宙觀，早就猜想到了、有更高維空間的存在，從這個(gè)角度上講，我們可以這樣認(rèn)定，我國(guó)古代智慧的先賢圣人們，他們對(duì)高維空間的理解和認(rèn)識(shí)，要比現(xiàn)代的科學(xué)家們，超前了幾千年。<br><br> 我們從繪畫(huà)的角度去對(duì)“四維空間”概念的理解和認(rèn)識(shí)，首先我們要知道，藝術(shù)它不是純科學(xué)的，它還是以情感表達(dá)為主的，即便是具象寫(xiě)實(shí)主義和印象派的繪畫(huà)，它們也只不過(guò)是利用了一些科學(xué)中的常識(shí)性的知識(shí)和現(xiàn)象而已。雖然，中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的概念，和西方科學(xué)的“四維空間”的概念是有本質(zhì)性區(qū)別的。但它們?cè)谟^念和意識(shí)上，兩者，還是有相通之處的。那就是，它們都是以脫離了三維空間客觀物象的表面，而上升到另一個(gè)空間維度提升的一種思維方式。<br><br> 如果，把“四維空間”的概念，說(shuō)成是“意象”思維基礎(chǔ)的話？那么，我們也可以這樣去理解，我國(guó)古代的先賢圣人們，在當(dāng)時(shí)他們對(duì)“四維空間”概念，雖然沒(méi)有足夠的理論認(rèn)識(shí)，但他們?cè)谟^天象時(shí)，已進(jìn)入了“四維空間”思維的那種狀態(tài)，并感知到了有另一個(gè)空間的存在，只不過(guò)他們并沒(méi)意識(shí)到這是以“四維空間”為基礎(chǔ)，而引起的“意象”思維的活動(dòng)而已。從這個(gè)角度上講，幾千年前我們的祖先們?cè)缇透兄搅擞小八木S空間”的存在，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有“四維空間”這個(gè)詞匯罷了。<br><br> 如果，用“四維空間”的概念去解釋“意象造型觀”的話？我們也可以這樣去理解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，它應(yīng)是以三維空間的物象為基礎(chǔ)，而上升到“四維空間”上的、一個(gè)魂游和精神思想上的一個(gè)活動(dòng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象而已。<br><br> 如果，非要從“四維空間”這個(gè)概念去對(duì)“意象造型觀”的理解和認(rèn)識(shí)的話？那么我們可以從“意象”思維的角度去尋找它們的相通之處。雖然，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”和西方的“四維空間”概念是不一樣的，但它們都是在三維空間物象的基礎(chǔ)上，脫離了客觀物象的表面而進(jìn)入四維空間思維的那種狀態(tài)。如果，從這個(gè)抽象思維的角度去理解和認(rèn)識(shí)，也就不難理解“意象”思維的那種狀態(tài)了。<br><br> 那么怎么才能進(jìn)入“意象”思維的那種狀態(tài)呢？我們以客觀物象第一感受給你提供的信息為基礎(chǔ)，主觀的去在三維空間和四維空間中反復(fù)的切換物象，用主觀的思維去抽取提煉、客觀物象內(nèi)在的精神本質(zhì)因素，從中去尋找“意象”思維的那種狀態(tài)。我想，這對(duì)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，按照這種提升維度思維的方法，通過(guò)一定時(shí)間的訓(xùn)練，是能打開(kāi)“意象”思維大門(mén)的?？傊?，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，它是一種特殊的觀察思維方式所決定的，而不是用西方科學(xué)的、客觀的觀察方法所能得到的。它是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自然釀造而成的一種繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。<br></div> <b>六、“意象造型觀”是中國(guó)畫(huà)追求的方向</b><br><br> “意象造型觀”，它是追求物象內(nèi)在本質(zhì)的“真”，用寫(xiě)意的方式傳情達(dá)意，注重中國(guó)的哲學(xué)思想和意象美學(xué)的表達(dá)。對(duì)客觀物象的特征進(jìn)行適度的夸張和變形的藝術(shù)處理，其目的是提取物象的本質(zhì)，強(qiáng)化了客觀物象的特征，進(jìn)而達(dá)到使客觀物象更加“傳神”?！耙庀笤煨陀^”追求的就是“傳神”。它不求“形似”，求“真魄”。它以超越了客觀物象表面的似，而是上升到追求精神境界層面上的藝術(shù)形象。它是心靈與精神的穿越，給人以超脫之境，“超以象外，得其環(huán)中”。在繪畫(huà)表現(xiàn)過(guò)程中追求“物我兩忘”之狀態(tài)，創(chuàng)造再現(xiàn)由心靈轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出來(lái)的、理想化的藝術(shù)形象。<br><br> 只有按照中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，才是真正意義上的中國(guó)畫(huà)所追求的藝術(shù)形象。對(duì)“意象造型觀”的概念理解和認(rèn)識(shí)，需用心去感悟，做到心領(lǐng)神會(huì)、“與物通神”。只有真正的領(lǐng)悟到了它的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，方能自如的表現(xiàn)出精神層面上的那個(gè)“象”。<br><br> 它所追求表現(xiàn)的客觀物象，不是描摹客觀物象的自然形態(tài)，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度出發(fā)，不滿足于客觀物象自然形態(tài)的寫(xiě)照，而是把真實(shí)自然形象變?yōu)楦呒?jí)的藝術(shù)形象。它是高于客觀物象表面的似；而上升到精神本質(zhì)層面上的那個(gè)“真”。<br><br> 西方具象寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)，精確的表現(xiàn)客觀物象視覺(jué)上的真實(shí)感，這種追求客觀物象表面視覺(jué)上的真實(shí)感，和中國(guó)“意象造型觀”的繪畫(huà)所追求客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的“真”，兩者不是在一個(gè)層面上的東西，它們是有著本質(zhì)性區(qū)別的。法國(guó)著名畫(huà)家馬蒂斯，也曾說(shuō)過(guò)：“精確不等于真實(shí)”。能把客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，才是最“真實(shí)”的。而中國(guó)“意象造型觀”的繪畫(huà)便是如此。<br> <br> 中國(guó)畫(huà)，在整個(gè)表現(xiàn)過(guò)程中，始終注重物象的“形神合一”，將畫(huà)家的精神思想和主觀感受，通過(guò)筆墨語(yǔ)言傾注于客觀物象之中。表現(xiàn)客觀物象“形似”不是目的，追求它的“神似”才是真正的目的?！靶嗡啤笔侵缚陀^物象的“表象”，“神似”是指客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的“意”。“以形寫(xiě)神”、“形神兼?zhèn)洹?，并把“?xiě)神”放到首要位置，這也是古代東晉顧愷之，“形神論”的重要理論主張?！耙庀笤煨陀^”所表現(xiàn)的客觀物象，要比真的還要“像”，就是因?yàn)樗潜憩F(xiàn)客觀物象內(nèi)在的本質(zhì)因素，所以它所表現(xiàn)的客觀物象要比真的還要“真”；比真的還要更加的“傳神”。這也是中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”一直所追求的方向。<br><br> 中國(guó)畫(huà)所追求的方向，就是“意象造型觀”。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)必須要認(rèn)識(shí)到這個(gè)核心的問(wèn)題。弄清楚方向才能前行，這對(duì)年輕的學(xué)子們來(lái)說(shuō)，方向要比用功還要重要，因?yàn)榉较蛞遣粚?duì)頭，越用功就越離中國(guó)畫(huà)所追求的方向越遠(yuǎn)！現(xiàn)在的藝考生，都是以西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)觀念為造型基礎(chǔ)的，一般的初學(xué)者畫(huà)中國(guó)畫(huà)時(shí)，往往都是以西方的具象寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)觀念、去理解中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的，以西方寫(xiě)實(shí)素描的表現(xiàn)手法、去表現(xiàn)客觀物象，之所以畫(huà)的不對(duì)味兒，畫(huà)的不倫不類，其原因就在于此。<br> <b>七、“意象造型觀”的基本原理與表現(xiàn)方法和步驟</b><div><b><br><br>1. “意象造型觀”的基本原理</b><br><br> 中國(guó)畫(huà)它是有著中華五千年文化的積淀，以中國(guó)道家的哲學(xué)思想和美學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，形成了自己的一套完整的理論體系，通過(guò)幾千年人們的藝術(shù)實(shí)踐，使之中國(guó)畫(huà)逐步形成了獨(dú)具民族特色和面貌的一個(gè)畫(huà)種，它在世界藝林中，獨(dú)樹(shù)一幟。<br><br> 一切事物都有它基本的“原理”?！霸保涸嫉模罨镜??！袄怼保旱览恚ㄒ?guī)律）。“原理”：就是最基本的道理。這是對(duì)“原理”最基本概念的解釋。<br><br> 通過(guò)對(duì)“原理”概念的理解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”它充分具備了這個(gè)最基本的“原理”和構(gòu)成原理最基本概念的三大要素：一是，它具有普遍性意義的最“基本的規(guī)律”，可以作為其它規(guī)律的最基礎(chǔ)的規(guī)律。二是，它具有普遍意義的最“基本的道理”。三是，它在大量的觀察和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歸納、概括而得出來(lái)的，既能“指導(dǎo)實(shí)踐”，又能“經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)”。<br><br> 根據(jù)原理概念的理解，我們可以這樣的認(rèn)定為，構(gòu)成“意象造型觀”所表現(xiàn)的基本原理的三大要素所對(duì)應(yīng)的：一是，它不是再現(xiàn)客觀物象自然的形態(tài)；二是，它是以客觀物象為依托，運(yùn)用主客觀兩方面共同的作用，通過(guò)心靈的轉(zhuǎn)化和思想魂游的活動(dòng)，以“意象”思維方式提升客觀物象；三是，它是從更深層次挖掘客觀物象內(nèi)在的本質(zhì)因素，從而去表現(xiàn)出一個(gè)升華了的、精神層面上的藝術(shù)形象。<br><br> 萬(wàn)事萬(wàn)物皆因果，一切事物都存在它的由來(lái)和因果關(guān)系?！暗婪ㄗ匀弧?，遵循規(guī)律，世間萬(wàn)物皆規(guī)律，一切事物都是有規(guī)律可循的，對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，首先，要從了解事物最基本的“原理”開(kāi)始，并了解它的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律?！暗馈钡脑恚褪亲裱?guī)律。讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)規(guī)律、懂得規(guī)律、掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律、總結(jié)規(guī)律，這是最基本的“道理”。世間萬(wàn)物皆規(guī)律，一切都要遵循著規(guī)律。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)也是如此。<br><br> 中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”它充分具備了這三大要素：一、它是有基本的原理和最基本的規(guī)律，二、它有基本的道理和有規(guī)律可循的，三、它是通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐可以驗(yàn)證的。</div><div><br><br><b>2.“意象造型觀”表現(xiàn)方法和步驟</b><br><br> 根據(jù)“意象造型觀”的基本原理和三大要素，通過(guò)歷代畫(huà)家的努力和實(shí)踐，總結(jié)出了具有一定規(guī)律性的表現(xiàn)方法和步驟，大體可分為三個(gè)階段：一是“眼中之象”；二是“胸中之象”；三是“手中之象”。</div><div><br><br><b>（1）、“眼中之象”階段：</b><br><br> “眼中之象”是以客觀物象為第一形象，它是以客觀物象為參照，而進(jìn)行的“觀物取象”。我們首先要明白，“眼中之象”的這個(gè)“眼”，它不是普通人的“眼”，它是指受過(guò)訓(xùn)練的眼睛，它是以畫(huà)家的眼光去觀察客觀物象的?！把壑兄蟆彼窃诳陀^物象身上提供給畫(huà)家的第一眼所見(jiàn)到的，能沖擊心靈第一印象的形象。這個(gè)“眼中之象”它是畫(huà)家?guī)в兄饔^因素去觀察客觀物象的，而不是指客觀物象的自然形態(tài)。<br><br> 中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”的思維方式，從第一眼觀察客觀物象的開(kāi)始，它就不是照搬客觀物象表面的模仿，而是帶有主觀“意象”思維的方式去觀察客觀物象。在進(jìn)一步觀察客觀物象時(shí)，從觀察審視和挖掘的角度，對(duì)客觀物象由內(nèi)在到外在，再由外在到內(nèi)在的，充分的加以理解和認(rèn)識(shí)客觀物象內(nèi)在的精神本質(zhì)因素。它是以主客觀相互轉(zhuǎn)化的“物中有我”；“我中有物”的，以游移的多向的思維方式產(chǎn)生了“意象”。在這個(gè)“意象”的過(guò)程中，畫(huà)家腦海中不斷的生成了新的藝術(shù)形象。通過(guò)反復(fù)推敲和比較，把欲求想要表達(dá)的那個(gè)模糊而又不確定的那個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象，存入畫(huà)家的腦海里進(jìn)行潛醞釀，在不斷變化醞釀中逐漸形成了完美“意象”的雛形。到這個(gè)階段，便是通過(guò)“眼中之象”逐步的形成了“胸中之象”。</div><div><br> <br><b>（2）、“胸中之象”階段：</b><br><br> “胸中之象”是把客觀形象轉(zhuǎn)化為第二形象階段。它是以客觀第一形象為依托，主觀的對(duì)客觀物象內(nèi)在的本質(zhì)因素加以理解和認(rèn)識(shí)。使其“胸中之象”逐漸清晰明確的浮現(xiàn)在畫(huà)家的腦海里，畫(huà)家把這個(gè)“胸中之象”，通過(guò)主觀的意念瞬間定格在腦海里。我們把這個(gè)定格的畫(huà)面，稱之為第二藝術(shù)形象既為“胸中之象”，也稱之為“心象”。畫(huà)家根據(jù)心中的記憶，將之“胸中之象”進(jìn)行藝術(shù)加工處理，反復(fù)的提煉、概括、取舍、強(qiáng)化物象的個(gè)性特質(zhì)。通過(guò)“意象”的思維思維方式，主觀的去提取客觀物象的內(nèi)在的“精、氣、神”，進(jìn)而使所表現(xiàn)的客觀物象更加的“傳神”。“胸中之象”它是通過(guò)“意象”思維的方式轉(zhuǎn)化而來(lái)的。它是主客觀物象相互轉(zhuǎn)化反復(fù)碰撞的結(jié)果；是畫(huà)家“與物通神”的結(jié)果；也是審美意象形成的結(jié)果。</div><div><br><br><b>（3）、“手中之象”階段：</b><br><br> “手中之象”是“立象盡意”，把“胸中之象”，轉(zhuǎn)化成為具體可視的藝術(shù)形象，亦為第三藝術(shù)形象階段。<br><br> 畫(huà)家以第一階段“眼中之象”通過(guò)審美“意象”思維心靈的轉(zhuǎn)化為第二階段“胸中之象”，在通過(guò)第三個(gè)階段把“胸中之象”運(yùn)用繪畫(huà)語(yǔ)言把它再現(xiàn)出來(lái)，即為“手中之象”。<br><br> “手中之象”是畫(huà)家把存入腦海中定格的畫(huà)面，即為“胸中之象”。畫(huà)家運(yùn)用繪畫(huà)的手段，把這個(gè)“胸中之象”再現(xiàn)為可視的藝術(shù)形象。在這個(gè)過(guò)程中，畫(huà)家按照畫(huà)面形式美的需要，不受客觀物象表面的束縛，以客觀物象為參照，主觀的去對(duì)客觀物象進(jìn)行適度的夸張、提煉、概括、取舍、及裝飾等藝術(shù)處理手法，所表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)可視藝術(shù)形象，亦為“手中之象”也稱之為第三個(gè)藝術(shù)形象。它是畫(huà)家以“意象造型觀”的表現(xiàn)方法，把心目中最理想的那個(gè)有性格；有筋骨；有思想；有靈魂，的藝術(shù)形象通過(guò)“手中之象”把它表現(xiàn)出來(lái)，這也就是“意象造型觀”表現(xiàn)的全部過(guò)程。它是“觀物取象”“與物通神”“立象盡意”的過(guò)程。<br><br> 以上這三個(gè)階段形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程，它是“意象”形成的過(guò)程；也是“意象造型觀”所表現(xiàn)的藝術(shù)形象形成的過(guò)程，也是對(duì)客觀物象一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。<br></div> <b>八、“意象造型觀”表現(xiàn)方法步驟過(guò)程的案例</b><br><br> 我們以鄭板橋畫(huà)竹為例來(lái)分析：能充分的證明，“意象造型觀”它在表現(xiàn)這個(gè)過(guò)程中的三個(gè)階段（一是“眼中之竹”；二是“胸中之竹”；三是“手中之竹”）。通過(guò)下面對(duì)這三個(gè)階段的分析，在與上面所描述“意象造型觀”的表現(xiàn)方法步驟的三個(gè)階段，相對(duì)應(yīng)的去理解“意象造型觀”所表現(xiàn)的方法的過(guò)程是相吻合的。<div><br><br><b>1.“眼中之竹”階段</b><br><br> “眼中之竹”中國(guó)畫(huà)一開(kāi)始，它就不是照客觀物象自然形象的模仿。這是中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的思維方式所決定的。畫(huà)家鄭板橋的“眼中之竹”，不是指天然中的、數(shù)不清葉片和枝條的自然形態(tài)之竹。“眼中之竹”的這一概念，它是很明顯的帶上了人的主觀因素。這里的“眼”并不是普通人的眼，而是具有審美能力的主體、是畫(huà)家的眼。在這里“眼中之竹”已經(jīng)具有了“意象”意味了，只不過(guò)還不成熟，對(duì)客觀物象的認(rèn)識(shí)，還是處在觀察審視審美“意象”雛形的階段。通過(guò)主客觀相互碰撞心靈的轉(zhuǎn)化進(jìn)一步提升，“意象”達(dá)到最佳的狀態(tài)，把客觀物象以人格的化身，與其對(duì)話。主觀的“觀物取象”“與物通神”，以“眼中之竹”為第一個(gè)形象，去挖掘客觀物象內(nèi)在本質(zhì)因素。這個(gè)階段，是把這個(gè)以具有最初“意象”形態(tài)的竹子形象，存入畫(huà)家的腦海里進(jìn)行構(gòu)思潛醞釀。（圖11）<br></div> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖11）自然形態(tài)的竹子</font></h5> <b>2.“胸中之竹”階段</b><br><br> “胸中之象”它是通過(guò)“意象”思維在心中醞釀生成的“心象”。它是在主客物象相融合的過(guò)程中形成的審美“意象”。它是把“眼中之竹”通過(guò)心靈轉(zhuǎn)化所生成的第二個(gè)藝術(shù)形象。它是以第一個(gè)形象的“眼中之竹”為依托，以客觀物象為參照，從客觀物象身上主觀的提取內(nèi)在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神實(shí)質(zhì)。畫(huà)家根據(jù)客觀物象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)行藝術(shù)加工、提煉、取舍、歸納、整理，重新的組合。并將畫(huà)家的思想情感主觀的融入客觀物象當(dāng)中，使其具有一定精神品格的理想化的藝術(shù)形象。畫(huà)家通過(guò)“意象”的思維方式，按照形式美的法則，把第一形象的“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為第二藝術(shù)形象，即為“胸中之象”。<div><br><br><b>3.“手中之竹”階段</b><br><br> “手中之竹”是畫(huà)家通過(guò)主觀的“意象”思維活動(dòng)，把“胸中之竹”呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。在這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，畫(huà)家的審美“意象”逐漸清晰明確。藝術(shù)語(yǔ)言得到提煉，客觀物象得到提升。畫(huà)家運(yùn)用筆墨語(yǔ)言，把“胸中之象”躍然在紙上，把“胸中之竹”轉(zhuǎn)化成為具體可視的藝術(shù)形象。在表現(xiàn)“手中之竹”的過(guò)程中，畫(huà)家主觀賦予給客觀物象的精神思想，使之所表現(xiàn)出來(lái)的“手中之竹”具有一定思想性和精神上的品格。它是畫(huà)家審美逸趣和人格化的體現(xiàn)。<br><br> “手中之竹”它是一個(gè)寫(xiě)“心象”的過(guò)程；是“傳情達(dá)意”的過(guò)程；也是主觀意識(shí)的去發(fā)揮表現(xiàn)性和追求寫(xiě)意精神的一個(gè)過(guò)程。使其作品具有一定的書(shū)寫(xiě)性；寫(xiě)意性；趣味性；欣賞性；思想性；藝術(shù)性。它是超越客觀物象表面的“似”，而是去追求客觀物象內(nèi)在本質(zhì)的“真”。它是畫(huà)家主觀審美“意象”提升到了精神層面上的一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程。<br><br> “意象造型觀”繪畫(huà)所表現(xiàn)的過(guò)程，它從始到終就是一個(gè)畫(huà)“心象”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，畫(huà)家在觀察物象時(shí)，根據(jù)客觀物象隨時(shí)所提供的各種信息，迎機(jī)接物，隨機(jī)應(yīng)變。在表現(xiàn)“手中之象”的過(guò)程中，其實(shí)也是藝術(shù)形象再創(chuàng)造的過(guò)程。（圖12）<br></div> <h5><font color="#9b9b9b">▲（圖12）《竹子》（中國(guó)畫(huà)）鄭板橋（清代）</font></h5> 通過(guò)鄭板橋畫(huà)竹這三個(gè)階段的分析，與本文上面所論述的“意象造型觀”所表現(xiàn)的三個(gè)階段是相一致的。也充分應(yīng)證了中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的“意象”生成與表現(xiàn)是具有一定理論基礎(chǔ)的；是有章可依的；是有規(guī)律可循的。與本文所論述的中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的形成與表現(xiàn)都是相吻合的。<div><br><br><b>九、結(jié)論</b><br><br> 通過(guò)上面對(duì)“意象造型觀”的論述，和解析了“意象”生成的這三個(gè)過(guò)程，所得出的結(jié)論。充分的證明了，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”它是對(duì)應(yīng)了繪畫(huà)“原理”三大要素的：一是，觀察物象的思維方式具有了最“基本的規(guī)律”；二是，對(duì)客觀物象轉(zhuǎn)化提升為主觀“意象”的藝術(shù)形象時(shí)，是具有了最“基本的道理”；三是，在大量觀察和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歸納概括而得出來(lái)的結(jié)果，它是既能“指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐”又能“經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)”的繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。也充分證明了，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”在繪畫(huà)原理和表現(xiàn)形式上，是最具有理論基礎(chǔ)和自成體系的繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。<br><br> 綜上所述：充分說(shuō)明了，中國(guó)畫(huà)的“意象造型觀”，它是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它是建立在中華民族審美心理基礎(chǔ)之上的，具有一定歷史文化淵源的，在學(xué)術(shù)上是具有最完備理論體系的繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。它是中國(guó)文化胎里帶來(lái)的精神文化，是中華民族文化的結(jié)晶。它是建立在中國(guó)哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的文化產(chǎn)物，是中國(guó)特有的繪畫(huà)藝術(shù)造型觀。這一點(diǎn)是毋庸置疑的了。<br><br> <br><div style="text-align: center;">牛盡撰寫(xiě)于2017年8月28日</div><div style="text-align: center;"><br></div><br><h5><font color="#9b9b9b">▲（注：文章里的“客觀物象”和“物象”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，在此文中指的范圍比較廣，有時(shí)指的是人物，有時(shí)指的是植物或景物等等，它是寬泛的，它是指眼前能看到的和心靈所呈現(xiàn)的，所有的景象。）</font></h5></div><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div> <h5><font color="#9b9b9b">▲《早迎春風(fēng) 晚送夕陽(yáng)》（中國(guó)畫(huà)）牛盡 1997年創(chuàng)作 </font></h5><h5><font color="#9b9b9b"> （此作品1997年參加《慶祝中國(guó)政府恢復(fù)對(duì)香港實(shí)行主權(quán)中國(guó)藝術(shù)大展》）</font></h5> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">▲牛盡（教授）</font></h5> <h5></h5><h5><font color="#9b9b9b"><b>牛盡簡(jiǎn)介：</b></font><font color="#9b9b9b"><br></font></h5><h5><font color="#9b9b9b"><br></font><font color="#9b9b9b">牛盡，本名邢運(yùn)幅，1961年生人。</font><br><font color="#9b9b9b">擅畫(huà)水墨人物，兼攻寫(xiě)意花鳥(niǎo)。</font><br><font color="#9b9b9b">作品多次參加全國(guó)美展，其作品在全國(guó)美展中獲二等獎(jiǎng)，并被國(guó)家收藏。</font><br><font color="#9b9b9b">1999年在哈爾濱師范大學(xué)晉升為教授。</font><br><font color="#9b9b9b">2002年被青島市政府引進(jìn)專家人才聘為青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院工作，任三級(jí)教授，碩士研究生導(dǎo)師。</font><br><font color="#9b9b9b">教育部學(xué)位中心評(píng)審專家，</font><br><font color="#9b9b9b">中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，</font><br><font color="#9b9b9b">青島市美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，</font><br><font color="#9b9b9b">青島花鳥(niǎo)畫(huà)研究院高級(jí)研究員，</font><br><font color="#9b9b9b">青島市嶗山美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。</font><br><font color="#9b9b9b">出版主要專著有：</font><br><font color="#9b9b9b">《寫(xiě)意人物技法畫(huà)例》、</font><br><font color="#9b9b9b">《寫(xiě)意人物畫(huà)教程》、</font><br><font color="#9b9b9b">《牛盡畫(huà)集》、</font><br><font color="#9b9b9b">《當(dāng)代美術(shù)家精品集～牛盡國(guó)畫(huà)專輯》、</font><br><font color="#9b9b9b">《中國(guó)畫(huà)收藏文獻(xiàn)～牛盡卷》、</font><br><font color="#9b9b9b">《紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年中國(guó)畫(huà)壇三十位杰出人物～牛盡卷》等。</font></h5><h5></h5><h5><font color="#9b9b9b">1982年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)系中國(guó)畫(huà)專業(yè)。<br></font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><br>