<p class="ql-block">《圣教序》的由來堪稱傳奇。唐代高僧玄奘法師歷經(jīng)千辛萬苦，赴印度取經(jīng)，他的壯舉在全國引起了轟動。太宗皇帝對玄奘法師的勇氣和毅力深感敬佩，并為他在長安弘福寺中專門翻譯梵經(jīng)提供了支持和鼓勵。同時，為了表彰玄奘法師在佛學(xué)方面的卓越成就，太宗皇帝還為他翻譯的《瑜伽師地論》賜予了序文，這篇序文便是《圣教序》。</p><p class="ql-block">為了將《圣教序》永遠流傳下去，昭示天下，籌備將其刻于碑石流傳成為了當(dāng)務(wù)之急。由于太宗皇帝對王羲之的書法極為喜愛，大家認為這篇碑文非書圣王羲之的書法“不足貴”。然而，王羲之是晉人，已無法親筆書寫。于是，弘福寺沙門懷仁被委以重任，擔(dān)任了集字拼文工作。懷仁作為一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說還是王羲之的后裔，他巧妙地運用集字的方法，以王羲之書法拼就了《圣教序》全文。</p><p class="ql-block">懷仁的付出并未白費，經(jīng)過長達二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，《圣教序》終于問世。此碑堪稱王羲之書法之集大成也，其全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的記和玄奘本人所譯的《心經(jīng)》三個部分。此碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，展現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿。足見懷仁在集字過程中的巧妙和用心之良苦。在書法史上，“集字”是從懷仁開始的，此碑對于后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。</p><p class="ql-block">《圣教序》的字數(shù)多、字體多、變化多，為學(xué)習(xí)書法的人提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間。無論是字字精雅飄逸的楷書、行書、草書，還是款款相映成趣的組合搭配，都可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬?？梢哉f，《圣教序》是王羲之書法藝術(shù)的最佳典范，清人蔣衡在《拙存堂題跋》中對此給予了高度評價：“沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)?！边@樣的碑刻，無疑為學(xué)習(xí)書法的人提供了寶貴的資源和難得的典范，是學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。</p> <p class="ql-block">《圣教序》可謂獨具匠心，其主要特點如下：</p><p class="ql-block">首先，該碑的字數(shù)之多，令人贊嘆。全碑共包含1900余字，每一字都精雅飄逸，仿佛在款款細語，令人回味無窮。如此眾多的字數(shù)，為學(xué)習(xí)書法者提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間，可供臨摹和研究的余地極為寬廣。</p><p class="ql-block">其次，該碑的字體之豐富，更是令人稱奇。在《圣教序》中，王羲之的楷書、行書、草書等各種字體交相輝映，搭配、組合、集成，展現(xiàn)出動靜結(jié)合、揮灑自如的奇妙景象。這無疑對后世書法，尤其是當(dāng)代書法，具有重要的啟示作用。</p><p class="ql-block">再者，該碑的變化之多，令人目不暇接。無論是筆法還是結(jié)字，都體現(xiàn)出豐富的變化。各種筆法無不用之其中，包括楷、行、草、隸、篆。而結(jié)字則新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿。尤其是重復(fù)的字、偏旁部首，無不體現(xiàn)出生動變化和翻新之妙。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興?；跷魍?。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當(dāng)常現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥唷Ｓ谑俏⒀詮V被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛嚒Ｋ加謼l。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起?？胀饷蕴?。萬里山川。撥云霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國?？倢⑷匾?。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。</p><p class="ql-block">夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰?；廴辗鳌＾D(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。</p><p class="ql-block">伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。于是百川異流。同會于海。萬區(qū)分義?？偝珊鯇崱ＸM與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。</p><p class="ql-block">敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。</p><p class="ql-block">我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。</p><p class="ql-block">治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。</p><p class="ql-block">貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。</p><p class="ql-block">般若波羅蜜多心經(jīng)</p><p class="ql-block">沙門玄奘奉詔譯</p><p class="ql-block">觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空?？詹划惿Ｉ词强??？占词巧?。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨(jìng)不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰</p><p class="ql-block">揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶</p><p class="ql-block">般若多心經(jīng)</p><p class="ql-block">太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧</p><p class="ql-block">中書令南陽縣開國男來濟</p><p class="ql-block">禮部尚書高陽縣開國男許敬宗</p><p class="ql-block">守黃門侍郎兼左庶子薛元超</p><p class="ql-block">守中書侍郎兼右庶子李義府等奉</p><p class="ql-block">敕潤色</p><p class="ql-block">咸亨三年十二月八日京城法侶建立</p><p class="ql-block">文林郎諸葛神力勒石</p><p class="ql-block">武騎尉朱靜藏鐫字</p> <p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原 因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白； 而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。</p><p class="ql-block">況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇 的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯 露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使 推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？</p><p class="ql-block">然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還 沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏 被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可 見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。但是在歷 史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。</p><p class="ql-block">有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是 堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所 以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落 為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩 學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｒ虼怂蛲鶅敉?，就到西域去求學(xué)。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪， 行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節(jié)里，留下 他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地 方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。 對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。</p><p class="ql-block">于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。慈仁的云朵， 從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的 熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦 海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自 清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。 這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到 它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它?；ú輼淠緵]有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好 的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。</p> <p class="ql-block">前言只是個人拜讀相關(guān)資料后的理解，僅供參考。如有不同見解可留言，想要了解更多，可以自行翻閱更多相關(guān)文獻或資料。</p>