lingyun699的美篇lingyun699 <p class="ql-block">復(fù)活代表著生命的新生和希望的重新點(diǎn)燃。堅(jiān)持力行的人是志向高遠(yuǎn)的。不違反規(guī)律的人是能夠長久，死而精神永存的，人是真正的復(fù)活?！锻小じ焕铡?：人類受制于法律，法律受制于情理。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。耶穌，基督教的崇拜對(duì)象。按照《圣經(jīng)》記載，他三十歲開始傳教，宣揚(yáng)福音。后被猶太祭司該亞法控告，經(jīng)猶太行省的羅馬總督本丟·彼拉多審判，被釘死在十字架上。三天后復(fù)活，然后升天?；酵较嘈乓d還要再來，使信徒得到永生。像任何一個(gè)國家步入法治化一樣，要步入法治化軌道，要建成法治國家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠的信仰。制定法律是培育法律信仰的第一步，當(dāng)然有了法律，人們也不一定有法律信仰，這已被古今中外的屢次實(shí)踐所證明。這就需要我們首先從法律產(chǎn)生的源頭——立法上去探尋形成法律信仰的路徑。正司法。公正是司法的靈魂，也是培育國人法律信仰的關(guān)鍵。有了良法，司法不公，法律信仰只能是紙上談兵；沒有良法，即使司法公正，法律信仰亦是墻上蘆葦。嚴(yán)格執(zhí)法是司法公正的保障之一，因?yàn)槿魏我粋€(gè)法院的判決若無法得到切實(shí)有效的執(zhí)行，無異于一紙空文。公正執(zhí)法是嚴(yán)格執(zhí)法的應(yīng)有之意，因?yàn)榇颂幍膱?zhí)法機(jī)關(guān)不僅僅是指法院的執(zhí)行庭，更多的是指向行政機(jī)關(guān)的執(zhí)法權(quán)。嚴(yán)格執(zhí)法是取信于民的重要保證，不僅事關(guān)光輝形象，而且關(guān)乎民眾法律信仰的形成。重守法。法律信仰是主體和客體的辯證統(tǒng)一，如果把“法律”看做法律信仰的客體，那么法律信仰的主體無疑應(yīng)當(dāng)是人，不僅包括立法者、司法者、執(zhí)法者，還包括數(shù)量眾多的守法者。不可否認(rèn)，前三者可能對(duì)法律信仰的客體影響成分較大，而守法者對(duì)法律信仰主體的影響成分可能更深。積極守法就是要讓廣大民眾切實(shí)感受到法律給他們帶來的或可能帶來的利益或不利后果，亦即對(duì)于受害人來說，通過法律維護(hù)了其正當(dāng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了其心目中的正義；對(duì)于侵害方而言，通過法律制裁使其承擔(dān)后果，從而使之感受到由于自己的過錯(cuò)給自身帶來的物質(zhì)或精神損害。法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說在這段漫長的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威</p><p class="ql-block">朱士所受遭遇對(duì)她及父母是不幸的！也證明以上論述的正確性，但同時(shí)她也是一名播火者，帶給人門熠熠生輝的光明。她告訴我們什么是善，什么是惡。告訴我們什么是美，什么是丑。使人們深刻認(rèn)識(shí)到法律及法律信仰的意義，避免下一個(gè)噩夢(mèng)的發(fā)生！</p><p class="ql-block">從這個(gè)意義上來說，朱士雖死猶生，死而復(fù)活！</p>