<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文/以琳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一本書讀完，有種一石激起千層浪之感，洶涌澎湃，讓我的心久久地平靜不下來。于是，隨文中的“尾聲”一起陷入對這個民族的尋根之旅……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在隱隱的光源交替處，我如一粒微塵，抬頭仰望著天邊明亮的星星，一會兒發(fā)白，一會兒泛金，一會兒閃爍成一對趕著馴鹿的牧人。當一個民族用順應天時的活法耕耘他們的生命之旅時，這個民族一定擁有著高貴靈魂的樂趣。沿著鄂溫克族人的步履，馴鹿出沒在雪地里的腳蹤，希愣柱里一輩留給一輩人的不滅火種，男人狩獵的身影，女人曬肉干，備冬糧、孩子們和馴鹿崽一起玩耍的情形，無一不在見證，他們過著順應（指對天地的敬畏）天時的生活，也正因為有了這份順應，他們所得到的幸福比別人更多。從作者對鄂溫克整個民族的抒寫呈現(xiàn)中可見，他們的男人是純粹的男人，他們的女人也是純粹的女人。何為純粹？我想會意的人一定懂我所說的意思。正因為有這種純粹中的碰撞，他們的愛情之花才開得如此芬芳、絢爛、純潔。就拿講故事的最后一位酋長女人來說，她兩次（她生命里的第一個男人叫拉吉達，在一次白災中，為尋找被風雪所困的馴鹿喪生；第二個男人是瓦羅加，也就是他們部落中的最后一位酋長）從希愣柱里傳出的風聲，令人羨慕；她所擁有的幸福，令人羨慕。鄂溫克族人從婚姻中體現(xiàn)出的愛和平等，如同最初的伊甸園，以及園子里的一對幸福人兒，亞當和夏娃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在鋼筋水泥混凝土結(jié)構(gòu)的年代中，人人都在拼命追逐，男人需要屬于他們的自由，女人也需要屬于她們的自由，仿佛生存在這個世界只有一種模式，一切都向“前”看，不得不說，這是一種在現(xiàn)代文明中人生觀的急速墮落。但是，對于這種連自己都不清楚的盲目追逐中，身后卻有一大批比盲目者更盲目的隨從。究竟何為自由？我們一頭扎進追逐隊伍里的意義又何在？有人認為，掙脫所有束縛和轄制，想做什么就去做什么（爭取到屬于我的特權(quán)），也有人認為，真正的自由是不想去做什么就不去做什么（把主權(quán)歸還給神靈，讓自由付諸于行動）。顯而易見，鄂溫克族人的生存方式、思想觀念、包括對自由的認知，完全就是對盲目追求者們的一種分別，他們是靡靡之音中的天籟，濁溪里的一眼清泉。作者遲子建也曾說“人類文明的進程，很像是把一匹野馬牽進城里，它變得格外溫馴之后，其野性之美也喪失殆盡?！蹦敲矗谶@個急速推進文明的時代，鄂溫克民族的存在不正是對古老文明的一種詮釋嗎？鄂溫克族（俄語：Эвенки，舊稱通古斯或索倫）意即“住在大山林中的人們”。確實，這個祖祖輩輩生活在大山林中的部落，處處體現(xiàn)出他們的與眾不同，在他們腳下的每一寸土地上，一步步還原著文明的真諦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在世界最古老的蘇美爾文明（也稱美索不達米亞文明）中，要求文明必須達到四個特征“城市、文字、信仰體系、藝術與科學”。鄂溫克族在現(xiàn)代文明中是對古文明的一種還原，他們有居住的森林，有屬于自己的文字，居住在葉尼塞河以東區(qū)域和貝加爾湖以北區(qū)域的鄂溫克人自稱“埃文基”（Эвэнки，另譯：鄂溫克）；居住在貝加爾湖以西高地的族民自稱“奧羅奇”／“鄂倫春”（Орочэн／Орочон，意思是“奧羅河的人們”或“從事馴鹿業(yè)的人們”，直譯“鹿人”）；居住在布里亞特共和國一帶的游牧族民自稱“牧爾琴”（Морчэн，意思是“馬背上的人們”，直譯“馬人”）；而居住在大比拉河流域的族民自稱“比拉爾琴”／“比拉爾”（Бирарчэн，意思是“河上的人”，直譯“河人”），有他們祖輩信仰的薩滿教，同時有他們自己的各種石畫……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馴鹿是一條和額爾古納河和鄂溫克族命運息息相關的紐帶。它的體形較大，全身長著厚密的粗毛，頭長而直，嘴較粗，眼較大，頸粗短，鼻孔大，無鼻鏡，鼻孔長有短絨毛，尾短，蹄子寬大。雌雄皆有角，雌性的角比雄性小。馴鹿長著馬頭、鹿角、驢身、牛蹄等特征，俗名“四不像”。鄂溫克族是中國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，鄂溫克語稱馴鹿為（aolen音譯“奧倫”）它們善于穿越森林和沼澤地，是狩獵鄂溫克獵人的主要生產(chǎn)和交通運輸工具，馴鹿成為鄂溫克人日常生活中不可缺少的珍貴，有“林海之舟”的美稱。在這片森林中，馴鹿既是他們的神靈、至親或子嗣，又像主仆、或一對忠貞不渝的情侶。他們和它們有著用語言無法表達的濃厚感情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馴鹿最驚人的舉動，就是每年一次長達數(shù)百公里的大遷移。春天一到，它們便離開自己越 冬的森林和草原，沿著幾百年不變的路線進發(fā)。而且總是由雌鹿打頭，雄鹿緊隨其后，秩序井然，長驅(qū)直入，邊走邊吃，日夜兼程，沿途脫掉厚厚的冬裝，而生出新的薄薄的夏衣，脫下的絨毛掉在地上，正好成了路標，就這樣年復一年。馴鹿總是勻速前進，只有遇到狼群的驚擾或獵人的追趕，才會來一陣猛跑，發(fā)出驚天動地的巨響，揚起滿天的塵土，打破草原的寧靜……鄂溫克人太懂馴鹿的習性了，他們知道它們喜歡棲息在寒溫帶針葉林中，喜歡吃石蕊、問荊、蘑菇及木本植物的嫩枝葉。所以，他們用粗放的方式照顧著它們，情愿自己和族人們過著“逐石蕊而居”的不定居生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從鄂溫克人和馴鹿相守相伴的情形中，讓我們透過現(xiàn)象，看到了一種本質(zhì)，這種本質(zhì)就是“和平”，人與自然，人與生靈，狼群和熊……人類需要棲居地，動物同樣需要棲居地，在這片與樹木、花草、河流、陽光、空氣、雨水和清風的棲居地，和平共處。這不正是人類本該追逐的嗎？從雨果的《悲慘世界》到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，包括現(xiàn)在的巴以沖突，無一不在告訴人們，強搶強奪的事情每天都在發(fā)生。但在鄂溫克人和馴鹿相處的這種和平中，有一種無形的力量讓我們感到踏實可靠，無疑，這是真實和平的再現(xiàn)。并且，從他們和它們身上閃現(xiàn)出的是無與倫比的神圣之光。那份祥和太平，并非“太平天國史上”的太平，而是只有在“以西結(jié)先知”的預言里才能看到的太平。在他們和它們身上，就連死亡都隱藏了真實面目，在清風拂面的白樺樹林，蕩氣回腸的額爾古納河河畔，一切悲傷得以緩釋……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“薩滿”來自女真語和其他通古斯語族語言。這字在通古斯語中是“智者”、“曉徹”的意思。蒙古語為孛額，回紇牟羽可汗是此字轉(zhuǎn)音。據(jù)資料記載，薩滿教是一種原始的多神教，遠古時代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現(xiàn)象，與人類生活本身聯(lián)系起來，賦予它們以主觀的意識，從而對它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈。在《清史稿》一百零一卷中記述：“乾隆八年，更名慶隆舞，內(nèi)分大、小馬護為揚烈舞，是為武舞；大臣起舞上壽為喜起舞，是為文舞?！庇州d：“揚烈舞，用帶面具三十二人，衣黃畫布者伴，衣黑衣皮者伴。跳躍倒擲，像異獸?！蔽闹兴帷榜R護”既“瑪虎”，亦指假面。又具《愛輝十里長江俗記》記述：瑪虎之愛耍者，并非只在清宮里，滿族民間旺族和大的部落早在金代就有瑪虎戲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀罷《額爾古納河右岸》，讓我對“薩滿”有了更深度了解，這份了解源于鄂溫克族人帶有溫度的敘事和帶有溫度的生活指南。在瑪利亞·索的敘事中，她記憶里的第一位“泥都薩滿”，男性。是她的伯父，她父親林克的親哥哥。頗為讓人遺憾的是“泥都薩滿”和弟弟林克同時愛上一位美麗的鄂溫克姑娘達瑪拉，也是筆者的母親。在這種情況下，“泥都薩滿”甘愿放棄自己心愛的姑娘，把她讓給弟弟林克，為了此事，他們做了一次射箭比試，林克贏了。也正因此事，他從此變得沉默寡言?？伤麑_瑪拉的愛，從未因此而改變。弟弟林克過世后，他為達瑪拉做了一條用羽毛縫制的漂亮裙子。由于族規(guī)和其它原因限制，即使弟弟不在了，他也是不能娶她的，這條裙子就成了他寄托了一生的愛情信物，達瑪拉也在極度壓抑中變得瘋顛，臨終下葬時就穿著這條裙子。在這段凄美的感情故事里，傳遞出的正是后現(xiàn)代人逐漸在愛情觀中所丟失的“忠貞不渝”，從“泥都薩滿”身上所體現(xiàn)出的是一份善良、一份持守、一份沉默中的痛楚。關于這點，和巴爾扎克《幽谷百合》中所體現(xiàn)出的愛情觀表達一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二位“薩滿”叫妮浩，女性。是瑪利亞·索弟弟魯尼的妻子，自做“薩滿”以來，為了救遇到危難的族人，她陸續(xù)失去自己的三個孩子。每一次被請去做法，都是“大愛”的表現(xiàn)，每一次的“舍”，都會讓她肝腸寸斷。但是，她深知自己在這個民族中肩負的重任，從來沒有過退縮，直到生命的終結(jié)。寫到這里，有一份很深的敬佩和憐恤從心頭涌起，也正是這份敬意和憐恤，顛覆了我一直以來對“薩滿”的粗淺認知。我一直以為，“薩滿”不過就是“巫”，不過分“大巫”“小巫”，裝神弄鬼，舞弄一番罷了……然而，在這個故事里，在這個民族中，原來“薩滿”和馴鹿一樣，都是他們心中祈愿的神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《額爾古納河右岸》吸引我的不僅僅是跌宕起伏的故事情節(jié)，精湛縝密的明晰思路，不急不緩的優(yōu)美敘事……更多是一種深入骨髓的吸引，對“和平”“古老文明”的一種詮釋，以及對“鄂溫克民族”的崇高敬意。在我看來，他們并不是繁華塵世中的一粒，眾多雨水中的一滴，漫天雪花中的一瓣……而是，烏鴉王國里的天鵝，鴿子叼回方舟里的橄欖枝，埃及曠野里的拿細耳人。他們既是茂密森林里的天兵，也是分撥黑夜謎霧的天使。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我愛他們，智慧、頑強、勇敢。我愛她們，勤勞、淳樸、善良。我愛這個民族最后一位酋長的鄂溫克女人瑪利亞·索，愛她講給我的故事，愛故事里令人回味的那段獨白“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這褥子上，我就像守著一片堿廠的獵手，可我等來的不是那些豎著犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風……”我愛她情節(jié)里的森林、白樺樹和熊；愛她吃過肉之后，慢慢喝著的馴鹿奶茶；愛她和依蓮娜在巖石上畫下的千姿百態(tài)的馴鹿，愛狼群在夜里紅著眼的嚎叫；愛療愈她病痛的藍天白云，愛達瑪拉、林克在希愣柱里制造出的風聲……在這片茂密的森林中，風沙是自由的，鳥獸是自由的，石頭是自由的，雨水和閃電也是自由的，就連對困難、痛苦、死亡的表情，都是那般淡定從容。在他們的故事里，有那么多喜怒哀樂，愛恨情仇。這一程驚心動魄，下一程電閃雷鳴……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有些遺憾，沒能在我站在額爾古納河右岸、根河、漠河、伊敏河，和石雕的白色馴鹿合影之前讀到這部作品。那時的我對鄂溫克民族，對馴鹿和他們生存之地，那般陌生，只是邊走邊聽地導為我們做詳細介紹?，F(xiàn)在回想，我在《呼倫貝爾旅記》中那首《蒼狼白鹿》天藍的讓我無法想起顏色/滾燙的石頭巨大/我坐在他們腳前，若有所思，又空白一片/相機的閃光燈帶我/猛然記起云是白的，同時輕的讓人無法想象/再次轉(zhuǎn)臉朝向他們/孛兒帖·赤那（蒼色的狼）正在仰臉/直視遠方/（想他的狼媽媽了嗎？）/緊挨他的豁埃·馬闌勒（慘白色的鹿）/眼里充滿愛意/一片樹蔭遮過，恰如《薩滿論》所言/“他從黑暗中的一點微光處走來，是一只巨大的蒼色的狼”蒙古圖騰就此在秘史中賦予了寓意/忽然覺得，那么空洞膚淺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2023·12·8</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 個人簡介</p> <p class="ql-block"> 以琳，中國詩歌學會會員。內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員。鄂爾多斯作家協(xié)會會員。擅長詩歌及評論，作品散見于《詩刊》《詩選刊》《草原》《鹿鳴》等全國近百種文學期刊及年度詩歌選本。曾獲《鄂爾多斯》雜志2020年度優(yōu)秀作品獎，以及全國多項重要詩歌獎。</p>