<p class="ql-block">近幾年來，我們《蘭香閣》讀書會(huì)的姐妹們一起學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典《論語》。我還參加了《易云塾》和市二小組織的讀《論語》打卡活動(dòng)，深切感知儒家思想真可謂 致廣大而盡精微，極高明而道中庸！總有一種學(xué)習(xí)《論語》恨晚的感覺。在對每一章每一節(jié)仔細(xì)品讀的過程中，明白了《論語》是一張由孔子及其弟子，還有前朝眾多的風(fēng)云人物一起薈萃的一張文化地圖。在這張文化地圖上，草灰蛇現(xiàn)，牽引出中華民族強(qiáng)大的心靈和精神密碼！其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思維的精華結(jié)晶！隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，<span style="font-size: 18px;">孔子的形象在我的腦海里逐漸地清晰明朗高大起來。他的眾多弟子一一孔門四圣、十哲、七十二賢的形象也一一浮現(xiàn)在眼前。</span>下面就來分享孔門十哲中我喜歡的宰予的故事。</p> <p class="ql-block">宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期魯國人，思想家、儒家先賢?！翱组T十哲”之一。他能言善辯，曾從孔子周游列國。游歷期間，常受孔子派遣，出使齊國和楚國。宰予思想活躍，好學(xué)深思，善于提問，是孔門弟子中少有的曾正面對孔子學(xué)說提出異議的人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 整部《論語》中，對宰予的記錄有四章。其中“哀公問社于宰我”這一章，通過魯哀公與宰我的對話，這說明宰我并非一般學(xué)生，而是可以就國家大禮回答君王問題的重要人物。另外兩處則是宰予與孔子的直接對話，無論是宰予關(guān)于仁的情境的質(zhì)疑，還是宰予對于禮的質(zhì)疑，都具有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。從宰予不同視角的思辨中，呈現(xiàn)了孔子豐富的思想。</p> <p class="ql-block">(一)【原文】哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！薄栋速?3.21)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大意：魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：如何對待過去的錯(cuò)誤與失敗</p><p class="ql-block">夏朝用的是松木，殷商用的是柏木，都有長久統(tǒng)治天下之意。而周朝用栗木，魯哀公不明白周武王為什么會(huì)棄松柏不用而選擇栗木，所以問宰我。關(guān)于栗木的使用，歷史上有兩種解釋，其一是意在威懾百姓；二是表示敬畏天命，提醒自己執(zhí)政時(shí)要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。</p><p class="ql-block">從孔子聽到宰予的解釋后的反應(yīng)來看，周武王選用栗木的目的確實(shí)是為了恐嚇百姓。所謂“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，就是告訴宰予，事情過去不必再提，既成事實(shí)多說無益，以往的過錯(cuò)不要再追究。顯然孔子認(rèn)為周武王用栗木做牌位確實(shí)是錯(cuò)誤的，只是希望宰予對這事不要再提，以免誤導(dǎo)魯哀公。孔子教訓(xùn)宰予的這三句話，為后世確立一個(gè)對待過去錯(cuò)誤或失敗的原則，那就是“既往不咎”，這種思想利弊兼有，對后世影響極大。</p><p class="ql-block">從有利的一面來說，不糾纏于過去的錯(cuò)誤和失敗，能使人放下包袱，輕裝上陣，以輕松的心態(tài)面對未來。倘若將過去的錯(cuò)誤或失敗時(shí)時(shí)掛在嘴邊，說別人可能只會(huì)招致別人的反感，說自己則會(huì)把自己搞得灰頭土臉，垂頭喪氣，總之是不好。所以對于一些木已成舟的事情，多說無益，無需再去浪費(fèi)力氣。</p><p class="ql-block">從不利的一面來看，這種觀點(diǎn)使許多人形成健忘性格。在面對過去的罪惡與失敗之時(shí)，人們多半會(huì)秉持“過去的就讓它過去”的心態(tài)，缺少必要的檢討和反省，以至于人們總是在錯(cuò)誤的道路上一錯(cuò)再錯(cuò)。我們不能對過去的錯(cuò)誤一點(diǎn)也不說、不討論，應(yīng)該積極“內(nèi)省”，只有通過反省，才能完善自己的人格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)【原文】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”《雍也篇》(5.9)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大意：宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：讀過《論語》，恐怕沒有人比宰我更慘的了，他被孔子罵得狗血噴頭，也正是因此，我們記住了這個(gè)孔門弟子——宰予晝寢。宰予大白天睡覺，孔子嚴(yán)加斥責(zé)他為“朽木”，“糞土”，那語氣有點(diǎn)類似今天的老子罵兒子“你這個(gè)不爭氣的東西，老子不說也罷”，大有恨他不成器的味道在里面。</p><p class="ql-block"> 古時(shí)人們普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循太陽的起落來調(diào)整自己的作息，做到日出而作，日落而息?？鬃诱J(rèn)為白天時(shí)光短暫，應(yīng)該努力奮發(fā)。因此，他把對宰予白天睡覺這一違背正常作息的行為看做是懶惰和愚昧的表現(xiàn)，并加以嚴(yán)厲的斥責(zé)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三) 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。 ’其從之也？ ”子曰：“何為其然也？ 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！薄队阂财?6.24)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大意：宰我問孔子：“有仁德的人， 別人告訴他‘井里掉下去一位仁人’。 他是不是也會(huì)跟著下去呢？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以告訴他遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，卻不可以陷害他；君子可以被欺騙，但不可以被愚弄。 ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：在此， 宰予認(rèn)為仁和愚頗難以區(qū)分，故意提出了一個(gè)非常敏感、尖銳的問題：不畏困境而從之，則得仁，可謂“仁者”；不從之，則遠(yuǎn)仁，妄稱“仁者”。<span style="font-size: 18px;">簡言之，</span>從之，害己；不從之，害人（仁）。當(dāng)仁者遇困境時(shí)，是否堅(jiān)持？這是宰予對老師學(xué)說的困惑，也是嚴(yán)肅的質(zhì)疑。</p><p class="ql-block">這個(gè)提問表面看來是個(gè)一問一答的簡單問話，其實(shí)不簡單，是一個(gè)兩難判斷的問話。兩個(gè)“仁者”，一個(gè)井內(nèi)，一個(gè)井外，井且外仁者如果去救井內(nèi)仁者，必然自身難保。如果臨難而不救，于仁義不合。孔子任意取一個(gè)角度去回答，均會(huì)陷入兩難之中而不能自圓其說。但是孔子到底是孔子，圣人必竟不同凡響。道高一尺，魔高一丈！他跳出圈套“執(zhí)兩用中”，選一條兩可之路。</p><p class="ql-block">孔子說：“你怎么會(huì)有這樣的想法呢？修仁行仁怎么會(huì)沒有用呢？一個(gè)真正的君子，絕不是你說的是一個(gè)書呆子，一定是“智勇仁”齊備，“果達(dá)藝”高超。他怎么會(huì)不明白真假，不懂得因果呢？一個(gè)真正的仁者是可以為了追求仁道而舍棄生命的，但絕不會(huì)被他人用虛假的手段陷害；君子可以被一些手段、方法欺騙，但他絕不會(huì)被迷惑的?！?lt;/p><p class="ql-block">仁者愛人，亦有智。首先是要量力而行“君子可逝也；不可陷也”，仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身處險(xiǎn)境。因?yàn)樵子枵f的是一個(gè)假設(shè)前提，生活中這類事一般不容易發(fā)生。其次是要理性思考。孔子接著又說：“可欺也，不可罔也?！比绻腥舜嫘恼`導(dǎo)、利用他人的善良和仁德去達(dá)成自己的目，那么君子需要的是明辨事實(shí)、理性選擇！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四)【原文】宰我問：“三年之喪期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”《陽貨篇》(17.21)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大意：宰我問：“三年的守喪時(shí)間實(shí)在太長了。君子三年不行禮，禮儀一定敗壞；三年作樂，音樂也會(huì)荒廢。舊谷吃完后，就能收新谷，取火的木頭每季都要更換，喪期有一年就可以了。”孔子說：“才一年就吃起米飯，穿起錦衣，你心安嗎？”宰我說：“心安?！笨鬃诱f：“你心安就那樣做吧！君子守喪時(shí)，美食吃不出香甜，音樂聽不到快樂，住在家里不安心，所以不會(huì)那樣做?，F(xiàn)在你覺得心安，你就那樣做吧！”宰予出門后，孔子說：“予確實(shí)不仁??！小孩從生下到一直到三歲才能離開父母的懷抱。服喪三年是天下通行的喪禮。予對他父母的愛能有三年嗎？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：這一段說的是孔子和宰我之間圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論?？鬃拥囊庖娛?孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的，所以他批評(píng)宰我“不仁”。 其實(shí)禮的行為是需要自己內(nèi)心自覺去遵守的。宰我提出的守孝三年是否可改一年的理由，都是外在原因?？鬃诱J(rèn)為喪禮的期限要發(fā)自每個(gè)人的內(nèi)心，如果一年能心安，那自己改一年，不必大家都改一年。實(shí)際上在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個(gè)問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">宰予每次出現(xiàn)好像都被孔子罵，那他是好學(xué)生嗎？是！他好學(xué)深思，思維敏捷，能言善辯。孔子充分利用他的長處，派他出事齊國和楚國，宰予憑借三寸不爛之舌，說服楚王把七百里書地封給孔子，孔子大加贊揚(yáng)他是有用之才 。孔子去世后他和子貢積極推廣和傳播孔子的言論，為把孔子推崇為圣人立下了不可磨滅的功勛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界的豐富多彩就是因?yàn)橛辛烁魃说?。以今天的眼光看，宰予的?dú)立思考、絕不盲從，恰恰是當(dāng)代學(xué)生所需要的品質(zhì)；同時(shí)，他的質(zhì)疑和觀點(diǎn)并非是無理取鬧，相反，正可以從中看到他對儒家思想的思考的深入和旺盛的求知欲。</p>