<p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 深山藏古寺自然賦予人一種神秘之感，而大隱隱于市又賦予人一種超脫之美。“一城文化，半城神仙”的西安，究竟深藏著多少人文古跡、人文趣事，可謂說不盡道不完，亟需我們不斷去發(fā)現(xiàn)，去書寫，去傳承。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 癸卯之年，仲春時節(jié)。相約西安，推介呂梁。走進(jìn)西安市，休閑之余，行走觀賞，邂逅大興善寺，隨訪古寺追歷史，睹其芳容探其妙。方知中國佛教密宗祖庭在西安的發(fā)端和興衰過程，可謂不虛此行，受益匪淺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> —— 題 記</span></p> <p class="ql-block"> 大興善寺，位于長安城東靖善坊內(nèi)（今西安），始建于西晉年間，原名遵善寺。隋開皇二年(582年)建都大興城時，寺院占城內(nèi)靖善坊內(nèi)一坊之地，隋文帝取城名“大興”二字，取坊名“善”字，賜名為“大興善寺”。隋皇用城名+坊名的方式，使得“大興”+“善”獨具一格。以寺名護(hù)佑王城大興大善，寓意一點也不輸于“長安”。</p><p class="ql-block"> 唐開元年間，被稱為“開元三大士”的印度高僧善無畏、不空、金剛智在大興善寺翻譯佛典，依據(jù)《大日經(jīng)》《全剛頂經(jīng)》研習(xí)、修持形成密宗。不空大師為玄宗、肅宗、代宗三朝帝師。寺院為當(dāng)時長安翻譯佛經(jīng)之三大譯經(jīng)場之一、中國佛教密宗的發(fā)源地。許多佛教經(jīng)典在此譯出，尤以密教典籍最多，故成為中國漢傳佛教密宗祖庭。日本空海大師入唐求法期間，曾在寺院參學(xué)，學(xué)成歸國盛宏密法。因此，大興善寺亦被日本真言宗尊為祖庭。大興善寺是當(dāng)時長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場之一，成為中國佛教密宗的發(fā)源地。從隋“開皇三大士”到唐“開元三大士”，一共6人都是印度僧人。難怪，2015年印度總理莫迪到訪大興善寺時，特別提到隋代“開皇三大士”中的達(dá)摩笈多和他是同鄉(xiāng)。由此可見，大興善寺為時跨隋唐兩代的皇家寺院，距今已有1600余年歷史，是西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一?，F(xiàn)已成為“陜西省文物保護(hù)單位”、“全國佛教重點寺院之一”。</p><p class="ql-block"> 走近大興善寺。首先映入眼簾的是山門，歇山式二層建構(gòu)，系明代建造。一層正中題寫“大興善寺”四個金黃色的大字。東側(cè)鐫“莊嚴(yán)國土”；西側(cè)攜“利樂有情”佛法語。意在告訴人們這里是佛國凈土，人間國土，佛法是一種以“信仰為根本，解脫為目的，教育為中心，文化為紐帶”的宗教。二層正中懸匾“密藏宗風(fēng)”，左右草書匾額是“繼起法然，丕揚宗風(fēng)” 和“寂而常照，星耀東方”，頓然賦予人一種信仰的力量、心靈的寄托，仿佛能夠吹散心中的煩憂，享受著一份靜逸。</p><p class="ql-block"> 走進(jìn)山門，正前方是天王殿，殿兩側(cè)有“金剛”“悉地”兩小門可供出入。穿過天王殿，東西兩側(cè)為平安地藏殿和救苦地藏殿。沿著步步生蓮的步道遠(yuǎn)眺大雄寶殿，眼前豁然開朗，古樸大氣又隱隱藏著一股皇家氣勢。</p> <p class="ql-block"> 大興善寺隱藏于繁華而喧鬧的古城西安，古柏森森，遮天蔽日，賦予人以幽雅肅穆之感。據(jù)《長安志》卷七載：“寺殿崇廣為京之最。號曰大興佛殿，制度與太廟同。”據(jù)《辯正論》卷三：詳細(xì)地描繪了大興善寺的碧瓦飛甍，金殿巍峨的氣派。據(jù)《續(xù)高僧傳》中記錄的大興善寺大殿“鋪基十畝”的描述，并以其平面尺度為基礎(chǔ)，參考唐代文獻(xiàn)中描述的與大興善寺對應(yīng)的皇家道觀玄都觀中有“百畝中庭”，推測大興善寺大殿中心庭院，亦有接近百畝的規(guī)模。寺院占地約120余畝，殿堂、僧舍243間，以佛教建筑為中心，形成南北平行的三條軸線。自南而正北呈一字形排列，依次有天王殿、大雄寶殿、觀音殿、東西禪堂、法堂等。另外，寺西側(cè)有佛塔，以紀(jì)念為寺繁榮而作出貢獻(xiàn)的僧侶。</p> <p class="ql-block"> 鐘鼓樓，位于大雄寶殿前廣場東西兩側(cè)，屬明代遺存，二層建構(gòu)，單檐歇山頂閣樓。東為鐘樓，上懸“天聲”牌匾。西為鼓樓，上懸“地音”牌匾。據(jù)說，在鼓樓內(nèi)置1.5米的大鼓，不曾對外開放。</p> <p class="ql-block"> 大雄寶殿，雄偉莊嚴(yán)，殿內(nèi)供奉五尊大佛。并安奉一切如來心秘密舍利寶篋印塔。凡人恭敬繞塔，可獲無量福德。五方五佛，又名五智如來、五智佛、五方佛、五圣，或稱五禪定佛，一般以毗盧遮那佛為首的五尊佛分別闡釋佛的功德。正中一尊，為中央世界毗盧遮那佛（大日如來），代表佛的清凈功德，表法界體性智。左下一尊，為東方世界阿閦佛（不動如來），表覺性及大圓智。右下一尊，為北方世界不空成就佛（不空成就如來），表弘法利生的事業(yè)及成所作智。左上一尊，為南方世界寶生佛（寶生如來），表佛德及平等性智。右上一尊，為西方世界阿彌陀佛，表智慧功德及妙觀察智。</p> <p class="ql-block"> 2015年5月14日上午，印度總理莫迪參訪大興善寺時并留言簽名。佛教界學(xué)者接力翻譯，經(jīng)過四種語言轉(zhuǎn)換，16日，莫迪用古吉拉特語寫的留言終于被破解：</p><p class="ql-block"> “自古以來，人類總是在追尋終極的安寧。相對于物質(zhì)生活來講，精神生活才是獲得永久安寧的最終途徑。玄奘曾經(jīng)到過我的家鄉(xiāng)，而今天我非常榮幸地來到這塊偉大的土地。我的古吉拉特同鄉(xiāng)達(dá)摩笈多曾經(jīng)花費26年時間在這塊土地上傳播佛教經(jīng)典和佛教哲學(xué)，為這里的人民作出了卓越的貢獻(xiàn)。我向為了傳播佛法和提升精神而作出巨大努力的你們合十致禮?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 大興善寺作為中國佛教密宗祖庭，那么何謂“密宗”？據(jù)了解，密宗是佛學(xué)的一個理論流派，有自己獨特的對佛經(jīng)的闡述方式，比較神秘。其最主要是實修行儀有一個獨到的儀式——灌頂。灌頂之法，在古印度是國王即位儀式，將四海之水用四寶瓶盛之，由國師灌於國王頭頂，象征758年應(yīng)不空所請，唐肅宗在大興善寺設(shè)置灌頂?shù)缊?。佛教密宗在大興善寺效法此舉，僧人修行到一定階段后必須舉行“授職灌頂”儀式。灌頂儀式自大興善寺始。密宗對修行方式要求非常嚴(yán)格，沒有受過灌頂不能修持，修行方法也都是秘密行持。密宗有四度加行，受傳法灌頂以前所必修的四種行法，即十八道法、金剛界法、胎藏界法、護(hù)摩法。修此四度加行，始入密行之門戶。修完此四度加行后，方得受傳法灌頂之儀式，得自修密法。不空有個弟子法名惠果，9歲就開始隨不空研習(xí)諸經(jīng)，受到了不空賞識器重，成為其傳法弟子?；莨麧M20歲，在慈恩寺受具足戒后，依止不空受金剛界密法，之后又從善無畏的弟子玄超受胎藏法，并融會二法，倡立＂金胎不二＇?；莨◣煶欣^不空法席，在西安青龍寺充任灌頂國師，故又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。為不空之后唐密的傳法大師。因此在唐朝密宗的中心道場有兩處：大興善寺，青龍寺?，F(xiàn)在青龍寺也已復(fù)建，應(yīng)該說在西安密宗有兩個祖庭，特別是日本的真言宗主要以青龍寺為其祖庭。公元805年，日本高僧空海法師來到青龍寺授學(xué)于三朝國師惠果并接受灌頂取得了傳法資格。806年，他帶著大量密宗經(jīng)典回到日本，在高野山金剛峰寺道場，創(chuàng)立真言宗，稱為“東密”漢傳佛教密宗在日本傳承至今。后密宗傳至韓國、再傳馬來西亞、印度尼西亞等地，流布廣泛，影響久遠(yuǎn)，而大興善寺成為舉世公認(rèn)的中國佛教唐密祖庭。唐肅宗乾元元年(758年)，應(yīng)不空所請，唐肅宗在大興善寺設(shè)置灌頂?shù)缊觥９囗斨?，在古印度是國王即位儀式，將四海之水用四寶瓶盛之，由國師灌於國王頭頂，象徽國王權(quán)力四海無邊，國家興盛。佛教密宗效法此舉，當(dāng)僧人嗣阿阇梨位時結(jié)壇灌頂，稱“授職灌頂”，此外還有“結(jié)緣灌頂”“息災(zāi)灌項”“成就灌頂”等等，從而在華夏首開灌頂之風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 大興善寺是隋朝第一所國立譯經(jīng)館。著名的“開皇三大師”耶連提黎耶舍、阇那崛多、達(dá)摩笈多都相繼為譯主，開創(chuàng)了隋朝一代佛經(jīng)翻譯。耶舍主譯佛經(jīng)約8部、23卷，有《百佛名經(jīng)》、《蓮華面經(jīng)》等;崛多共主譯佛經(jīng)引31部、165卷，主要有《文殊師利行經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《賢護(hù)菩薩經(jīng)》等;笈多久住興善寺，主譯經(jīng)論7部22卷。這三位從古印度遠(yuǎn)道而來的高僧，對中國佛典翻譯做出了很大貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 【作者簡介】解德輝，1962年生，山西省呂梁市交口縣人，2022年于呂梁市委政研室（市委改革辦、市綜改辦）退休。網(wǎng)名“寧靜致遠(yuǎn)”。山西省作家協(xié)會會員、呂梁市作家協(xié)會會員、呂梁市文化和旅游協(xié)會理事、呂梁中華文化促進(jìn)會常務(wù)理事、汾州文化研究會會員、《蕭鄉(xiāng)文學(xué)社》作家、國際攝影協(xié)會會員、呂梁市攝影家協(xié)會會員、呂梁市民間文藝家協(xié)會會員、北武當(dāng)山文化研究會顧問等。喜歡訪古問道，感悟山水人文，秉承“在題材選擇上挖掘歷史厚度，在紅色文化中尋找精神高度，在現(xiàn)實生活中探求藝術(shù)鮮活度”之“三個度”；堅持在行走大美呂梁中，傳承歷史人文。1989年以來，在《學(xué)習(xí)與研究》（中央）《光明日報》《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》《山西日報》《山西經(jīng)濟(jì)日報》《前進(jìn)》《山西工作》《山西農(nóng)經(jīng)》《政府法制》《山西法制報》《呂梁文學(xué)》《百年紅印》（靈石）、《呂梁日報》《呂梁晚報》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發(fā)布》等報刊、新聞媒體發(fā)表各類文章300余篇。出版了《紅色呂梁》《印象離石》2本書，被收藏于《呂梁市圖書館》《晉綏兵民博物館》；《云夢風(fēng)雅》一書（新華出版社）收錄其撰寫19篇文章?！秴瘟菏兄尽贰八囄钠保珍浧渥珜懙摹镀纷x磧口古鎮(zhèn)》一文。開辦《行走大美呂梁》（個人）微信公眾號，已發(fā)表370余篇文章。</span></p>