欽天山印記熊克明 <p class="ql-block"> 欽天山印記</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 散文/熊克明</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 有著7000多年文明史、2500多年建城史、500年建都史的歷史名城南京，在歷史上被冠以了諸多頭銜，如：中華文明的重要發(fā)祥地，中國(guó)四大古都之一，博愛(ài)之都，開(kāi)明之城，世界文學(xué)之都等等。不過(guò)，南京還有一個(gè)非常特殊的“頭銜”，即南京還是一座集“山水城林”融為一體的城市，可以毫不夸張地講，在當(dāng)今中國(guó)660個(gè)城市中，僅此一城。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)近代民主革命先驅(qū)孫文先生曾對(duì)“山環(huán)水抱，蔥蘢毓秀”的南京贊嘆道：“此地有高山，有平原，有深水，在世界之大城市中亦誠(chéng)難覓此佳境。”</p><p class="ql-block"> 南京位于三面環(huán)山、一面臨江的河谷盆地之中，若仍以明朝時(shí)期構(gòu)筑的“京城”作為南京城的地理輪廓，城池的外圍有紫金山、牛首山、幕府山和繞城而過(guò)的萬(wàn)里長(zhǎng)江（此段長(zhǎng)江俗稱揚(yáng)子江）。城內(nèi)有清涼山、獅子山、九華山、雞籠山，以及穿城而過(guò)的秦淮河、金川河等，形成了“群山環(huán)城、活水潤(rùn)城、山水同城”的地貌特征，由此而奠定了南京獨(dú)特的“山水城相依、城景人交融”的城市生態(tài)環(huán)境。</p><p class="ql-block"> 南京境內(nèi)海拔最高的山脈為紫金山，由于其余脈向西延伸至城內(nèi)的九華山、雞籠山，并一直向西延伸至鼓樓（黃泥崗）、五臺(tái)山、清涼山（古稱石頭山），構(gòu)成了南京城池中央?yún)^(qū)域地表崎嶇不平的丘陵地貌，其中最具這種丘陵地貌特征的，就是東與“南京市人民政府”（古稱華林苑）辦公地接壤，南與“東南大學(xué)”隔街相望，西與“鼓樓”毗連，北瀕“玄武湖”（古稱后湖等），雖聲名赫奕，卻從不露圭角的“欽天山”（又名雞籠山、雞鳴山、龍山、北極閣）了。</p><p class="ql-block"> 海拔高度約67米，周長(zhǎng)5.3公里，起伏不大，坡度較緩的雞籠山（因山形似雞籠而得名，今為南京市北極閣公園），雖然位于繁華鬧市中心，但不知什么原因，從表面看上去，這里似乎不怎么招人“待見(jiàn)”，常年游人稀少，冷冷清清。</p><p class="ql-block"> 翻閱史籍，尋覓雞籠山悠悠千年歷史，方才令人憬然有悟，此山神奇而顯達(dá)的身世，絕不比南京其它的山巒遜色，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。殊不知，這座“貌不驚人”的雞籠山，竟是泱泱華夏“氣象”文脈的起源地和中國(guó)傳統(tǒng)“文學(xué)”的發(fā)祥地。</p><p class="ql-block"> 據(jù)南朝時(shí)期歷史文獻(xiàn)《輿地志》記載，421年（南朝宋永初二年），定都建康（南京）的南朝宋國(guó)皇帝劉裕下令，在華林苑（六朝皇家宮苑）西側(cè)的雞籠山上，修建觀云測(cè)天的“靈臺(tái)候樓”（又稱司天臺(tái)），并設(shè)專職官吏觀天象、測(cè)風(fēng)候，提供數(shù)據(jù)，編制天文歷法。據(jù)考證，中國(guó)古代天文與氣象發(fā)展史由此發(fā)端。</p><p class="ql-block"> 古人為何對(duì)天象和風(fēng)向氣候如此感興趣呢？其因是，古人探測(cè)到天空中有些恒星的位置，可以對(duì)應(yīng)季節(jié)。所以，在以農(nóng)耕為主的中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)這種天象與節(jié)氣的觀測(cè)尤為重視。故此，設(shè)在雞籠山上的司天臺(tái)對(duì)每年的寒、燥、濕、旱、澇、風(fēng)、凍等氣候現(xiàn)象，都進(jìn)行觀測(cè)和詳細(xì)記錄。</p><p class="ql-block"> 439年（南朝宋元嘉十六年），南朝宋國(guó)皇帝劉義隆命人在雞籠山東麓創(chuàng)立“儒學(xué)”館，“玄學(xué)”館，“史學(xué)”館和中國(guó)歷史上第一個(gè)“文學(xué)”館。自此，文學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科。南京雞籠山因此而被稱為中國(guó)文學(xué)的發(fā)祥地。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說(shuō)，南朝時(shí)期著名科學(xué)家何承天、祖沖之、錢樂(lè)之、祖暅、陶弘景等人，曾一邊在雞籠山司天臺(tái)上觀天測(cè)象，一邊在文學(xué)館里編撰修訂《元嘉歷》《大明歷》等天文歷法。</p><p class="ql-block"> 唐代著名史學(xué)家李延壽在其編撰的《南史》中記載，中國(guó)第一部系統(tǒng)文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，第一部詩(shī)歌評(píng)論著作《詩(shī)評(píng)》，現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集《昭明文選》等，皆誕生于雞籠山東麓的這座文學(xué)館。</p><p class="ql-block"> 《文心雕龍》一書是南朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，它是中國(guó)最早用漢文撰寫的綜合性文學(xué)批評(píng)專著。作為一部體大思精、籠罩群言之作，既總結(jié)了自先秦以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了前人文學(xué)理論的豐富遺產(chǎn)，在文學(xué)的各個(gè)方面提出了自己精辟獨(dú)道的見(jiàn)解，形成了完整的文學(xué)理論體系?？梢哉f(shuō)，超絕古今的文學(xué)原理性經(jīng)典巨著《文心雕龍》，在中華燦爛的文學(xué)史上占據(jù)了極其重要的地位。同時(shí)，在世界文藝?yán)碚撌飞?，它也是一部備受推崇的曠世之作。另外，《文心雕龍》中的《聲律》與《麗辭》篇章，也是中國(guó)詩(shī)歌追求格律化的兩部經(jīng)典的著作，后來(lái)逐漸演變成唐詩(shī)宋詞中的平仄格律和對(duì)仗手法。故此，南京雞籠山也被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)詞格律的孕育之地。</p><p class="ql-block"> 唐朝初期，《文心雕龍》一書中的部分內(nèi)容流傳至東瀛（日本）、高麗（今朝鮮、韓國(guó)）等國(guó)。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)清代著名學(xué)者、文學(xué)家、官員紀(jì)昀曾對(duì)《文心雕龍》盛贊道：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此，彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上。文以載道明其當(dāng)然，文原于道，明其本，然識(shí)其本，乃不遂其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏鳌薄?lt;/p><p class="ql-block"> 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家魯迅先生曾將劉勰所著的《文心雕龍》與古希臘偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家亞里士多德撰寫的文學(xué)理論經(jīng)典著作《詩(shī)學(xué)》相提并論：“篇章既富，評(píng)鷺自生，東則有劉嚴(yán)和（劉勰）之 《文心》， 西則有亞里斯多德之 《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，色舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 《詩(shī)評(píng)》（又名《詩(shī)品》）是南朝時(shí)期著名文學(xué)批評(píng)家鍾嶸于513年（南朝梁天監(jiān)十二年創(chuàng)作的一部詩(shī)歌評(píng)論著作?！对?shī)評(píng)》是中國(guó)第一部詩(shī)論專著，它的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)古代文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。被后世譽(yù)為“百代詩(shī)話之祖”、“詩(shī)話之伐山”。此書對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌理論和詩(shī)話著作，以及對(duì)日本園的“漢詩(shī)”與“和歌”都產(chǎn)生了深刻影響。</p><p class="ql-block"> 南宋時(shí)期著名詩(shī)論家張戒在所著的《歲寒堂詩(shī)話》一書中寫道：“文章古今迥然不同，鐘嶸《詩(shī)品》以古詩(shī)第一，子建次之，此論誠(chéng)然?！?lt;/p><p class="ql-block"> 清代著名文學(xué)家劉熙載在《藝概》論著中對(duì)《詩(shī)品》評(píng)價(jià)道：風(fēng)詩(shī)中賦事，往往兼寓比興之意。鍾嶸《詩(shī)品》所由竟以寓言寫物為賦也。賦兼比興，則以言內(nèi)之實(shí)事，寫言外之重旨。故古之君子上下交際，不必有言也，以賦相示而已。不然，賦物必此物，其為用也幾何？”</p><p class="ql-block"> 《昭明文選》是中國(guó)最早的一部詩(shī)文總集，這部文選收錄了自先秦至南朝梁國(guó)時(shí)期100多名作者的700余篇作品，由南朝梁國(guó)（502年至557年）皇帝蕭衍的長(zhǎng)子、文學(xué)家蕭統(tǒng)太子主持編撰而成。蕭統(tǒng)太子薨逝后謚“昭明”，故由他主編的這部文選便稱作《昭明文選》。</p><p class="ql-block"> 由于《昭明文選》選材嚴(yán)謹(jǐn)、注重詞藻，所選的作品大多是典雅之作。所以，在古代文人眼中，《昭明文選》被視為文學(xué)的教科書，是歷朝歷代士子們必讀的一部典籍，千古流傳，經(jīng)久不衰。</p><p class="ql-block"> 《昭明文選》主要收錄歷代著名的詩(shī)文辭賦，如：三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的《龜雖壽》，三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家曹植的《洛神賦》，東晉時(shí)期著名田園詩(shī)人陶淵明的《歸去來(lái)并序》等。另外，還少量收錄了贊、論、序、述之類的文學(xué)作品，一般不收錄經(jīng)、史、子等學(xué)術(shù)著作。蕭統(tǒng)太子選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，即情義與辭采內(nèi)外并蓄，若偏于一面則不收錄。他有意識(shí)地將文學(xué)作品與學(xué)術(shù)著作、疏奏應(yīng)用之文區(qū)分開(kāi)來(lái)，反映出其對(duì)文學(xué)的特征與范疇的認(rèn)識(shí)，日趨清晰和明了，從而為中國(guó)文學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路起到了開(kāi)創(chuàng)性作用。 </p><p class="ql-block"> 早在先秦時(shí)期（舊石器時(shí)期至公元前221年），古老的中國(guó)就有了授時(shí)的概念，當(dāng)時(shí)在《虞書-堯典》中便有“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”的說(shuō)法。古人因“春夏秋冬”四季輪回轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了“年”的概念，又因月亮的“陰晴圓缺”產(chǎn)生了“月”的概念，再因太陽(yáng)的“東升西落”產(chǎn)生了“日”的概念。后來(lái)，古人又將一日分為十二個(gè)時(shí)辰，通過(guò)立桿測(cè)影，以桿影每移動(dòng)30°為一個(gè)時(shí)辰（每個(gè)時(shí)辰為兩小時(shí)），來(lái)對(duì)應(yīng)太陽(yáng)每個(gè)時(shí)辰在天空中西移30°。由此利用太陽(yáng)的投影方向來(lái)測(cè)定并劃分時(shí)刻，這就是天文學(xué)中“日晷”的原理。由于每天正午日影的長(zhǎng)度不同，故將日影最長(zhǎng)的一天定為“冬至”日，日影最短的一天定為“夏至”日。將冬至到夏至的中點(diǎn)，稱作“春分”節(jié)氣。夏至到冬至的中點(diǎn)，稱作“秋分”節(jié)氣。春分之后“晝”會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)，秋分之后“夜”會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 1276年（元朝至元十三年），元朝時(shí)期著名天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家郭守敬發(fā)明制造出13種天文儀器，如：簡(jiǎn)儀、天球儀、日晷、渾儀、日月食儀、圭表、高表、大明殿燈漏等。</p><p class="ql-block"> 據(jù)考證，當(dāng)年郭守敬設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)儀”的支撐裝置，在結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代天文望遠(yuǎn)鏡的赤道裝置（即支架裝置）完全一樣。比有“近代天文學(xué)始祖”之稱的丹麥天文學(xué)家第谷-布拉赫，設(shè)計(jì)制造出來(lái)的具有相同功能的赤道經(jīng)緯儀，整整早了322年。</p><p class="ql-block"> 1279年（元朝至元十六年），元朝時(shí)期著名回回（元朝時(shí)期，“回回”一詞專指信奉伊斯蘭教的中亞、西亞人）天文學(xué)家、歷法學(xué)家扎馬刺丁，在元朝“大都”（今北京）建立了一座“觀象臺(tái)”，把郭守敬設(shè)計(jì)制造的天文儀器集中在一起，用來(lái)觀察天象。</p><p class="ql-block"> 1368年（明朝洪武元年），大明王朝定都南京后，明太祖朱元璋逐下令將北京觀象臺(tái)所有的天文儀器，全部運(yùn)往應(yīng)天府（南京）。</p><p class="ql-block"> 1384年（明朝洪武十七年），明太祖朱元璋下旨在南京建造“觀星盤”（一種用來(lái)進(jìn)行天文測(cè)量的儀器）。翌年，明太祖朱元璋親自四處選址，最終決定在雞籠山上南朝時(shí)期“司天臺(tái)”舊址地，重新修建了一座規(guī)模宏大、觀測(cè)天象與氣候的“觀象臺(tái)”（今南京市玄武區(qū)北極閣2號(hào)）。爾后，朱元璋敕令將觀象臺(tái)改名“欽天臺(tái)”，歸屬朝廷“欽天監(jiān)”管轄。自此，雞籠山（古人俗稱）也隨之正式改名叫“欽天山”。</p> <p class="ql-block"> 在科學(xué)技術(shù)低下的古代，“天象”對(duì)于人、尤其是對(duì)帝王來(lái)說(shuō)意義非常重大，畢竟歷朝歷代的帝王都號(hào)稱自己是“天子”，都認(rèn)為天象的變化與自己的治國(guó)措施息息相關(guān)。于是就將專門記載天氣和氣候的地方，稱作“司天”、“欽天”等。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《明史-職官志》記載，欽天監(jiān)設(shè)監(jiān)正一人，監(jiān)副二人，臺(tái)郎二人，均為管理欽天臺(tái)的專職官員。</p><p class="ql-block"> 1457年（明朝英宗元年），明朝皇帝朱祁鎮(zhèn)專門為欽天臺(tái)觀測(cè)天象的儀器，御筆了一篇《觀天器銘》：“在山麓一塊平地上，廣約二十五米至三十米，長(zhǎng)稍過(guò)之，其上有平房一所，門向南，為占星者居室，又有稍高的四方臺(tái)，是陳列儀器的地方。”</p><p class="ql-block"> 1598年（明朝萬(wàn)歷二十六年）9月，意大利基督教耶穌會(huì)傳教士、著名學(xué)者M(jìn)atteoRicci（中文名利瑪竇）乘船抵達(dá)中國(guó)廣州（第三次來(lái)華）。后經(jīng)輾轉(zhuǎn)來(lái)到南京，并在此定居。據(jù)說(shuō)，既精通天文歷數(shù)，又通曉漢語(yǔ)的利瑪竇，一到南京便前往欽天山上的欽天臺(tái)參觀。他曾在《利瑪竇中國(guó)札記》中寫道：“除京師（即順天府北京）外，南京亦設(shè)有欽天監(jiān)觀星臺(tái)，此臺(tái)以建筑宏偉著稱。城之一隅有一小山崗（即指欽天山），然仍處于城墻之內(nèi)。上有平臺(tái)，寬闊宏敞。頗適于觀測(cè)之用。四周屋宇壯麗，乃昔年所建。司天者夜夜鵠立于此，以察天象。無(wú)論星殞，慧孛，皆詳記奏聞。所陳儀器皆錚以青銅，制作精巧，裝飾華美，其宏偉雅致非歐洲所能匹敵。且諸器屹立于此垂二百五十年，幾經(jīng)風(fēng)霜雨雪，迄無(wú)所損?！?lt;/p><p class="ql-block"> 利瑪竇在札記中還詳細(xì)記載了其所看到的銅制天球儀、渾儀、簡(jiǎn)儀、圭表四架天文儀器。這些儀器是在1368年（明朝洪武元年）從元朝大都（北京）遷運(yùn)來(lái)的。故此，精通天文歷數(shù)的利瑪竇指出：“諸儀器均以漢字說(shuō)明，并鑄有二十八宿。與西方十二宮相應(yīng)。唯有一訛之處：北天極的地平高度是三十六度，而應(yīng)天府（南京）的北緯度為三十二度又四分之一。故諸儀器似在其他地制成，后由不懂天文歷算者移至南京，而未察其地位置也。”</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年，利瑪竇在欽天臺(tái)所見(jiàn)到的四架天文儀器，后來(lái)被南京紫金山天文臺(tái)保管收藏。如今，這四架天文儀器仍完好無(wú)損的安放在南京紫金山天文臺(tái)寬敞的庭院中，供來(lái)訪者觀賞。</p><p class="ql-block"> 229年至280年（三國(guó)東吳時(shí)期），在雞籠山東麓山坡上建有一寺，名為“棲玄寺”，此因雞籠山北面有個(gè)”棲玄塘”而得名。424年至453年間（南朝宋國(guó)元嘉年間），宋國(guó)皇帝劉義隆將棲玄寺賜予七皇子、建平王、文學(xué)家劉宏作府第。</p><p class="ql-block"> 458年（南朝宋大明二年）劉宏薨逝，臨終前，囑咐家人將其府第捐為寺廟，沿用原寺名“棲元寺”（元、玄同義）。南朝齊國(guó)時(shí)期，棲元寺易名為“建元寺”。1387年（明朝洪武二十年），明太祖朱元璋下令修繕擴(kuò)建建元寺，并御筆將該寺更名為“雞鳴寺”（今南京市玄武區(qū)北極閣3號(hào)）。據(jù)說(shuō)，距今已近1800年歷史的雞鳴寺，是南京最古老的梵剎和皇家寺廟之一。所以，自古就有“南朝第一寺”、“南朝四百八十寺”之首的美譽(yù)。</p><p class="ql-block"> 唐代詩(shī)人杜牧曾在七絕《江南春》中詠道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”</p><p class="ql-block"> 1627年（明朝天啟七年），朝廷工部尚書葛演亮在所編著的傳世名著《金陵梵剎志》第十三卷（雞鳴寺圖）中寫道：“仍可見(jiàn)觀象臺(tái)門墻壯麗，臺(tái)址高聳，四周茂樹(shù)芳林，北臨后湖，南有十廟，氣象萬(wàn)千?！蔽闹刑岬降摹澳嫌惺畯R”，即明朝初年《南都察院志》中記載的十二座廟：“帝王廟、北極真武廟、蔣忠烈廟、都城隍廟、祠山廣惠廟、漢壽亭侯廟、五顯靈順廟、卞忠貞廟、劉忠肅王廟、曹武惠王廟、衛(wèi)國(guó)忠肅王廟、功臣廟，凡十二廟，俱洪武二十二年建，俗曰‘十廟’?！? </p><p class="ql-block"> 1853年（清朝咸豐三年），占領(lǐng)南京的太平天國(guó)軍將這十二座廟宇全部焚毀。</p><p class="ql-block"> 昔日，東吳大帝孫權(quán)在建業(yè)（南京）建都后，曾下令在雞籠山下開(kāi)挖了一條北通“后湖”（玄武湖），南接“九曲青溪河“的運(yùn)瀆（即水渠），構(gòu)成當(dāng)時(shí)南京城內(nèi)的河道體系。到了明朝時(shí)期，為便于香客乘船到欽天山祭祀為明王朝征戰(zhàn)歿亡的功臣，明太祖朱元璋逐下令將山下這條運(yùn)瀆拓寬成河，取名“進(jìn)香河”。此外，還在河道上分段建造了六座石拱橋：蔣廟橋、西倉(cāng)橋、大石橋、紅板橋（俗稱老虎橋）、嚴(yán)家橋、蓮花橋。彼時(shí)，進(jìn)香河上舟船不絕、熱鬧非凡。</p><p class="ql-block"> 1959年（新中國(guó)時(shí)期），為改善南京主城區(qū)交通狀況，南京市人民政府將進(jìn)香河改為暗溝埋入地下，將河道上方填平修筑成路，取名“進(jìn)香河路”。被拆除的五座橋，除蔣廟橋、西倉(cāng)橋外，其它橋均作為地名沿用至今。</p> <p class="ql-block"> 1623年（明朝天啟三年)，由明朝大臣、書畫家朱之蕃編撰、畫家陸壽柏繪制插圖的《金陵圖詠》（又名《朱狀元金陵四十景圖像詩(shī)詠》）圖書中寫道：“在府治西北七里。東連覆舟山，其狀如雞籠，故名。宋元嘉中，雷次宗開(kāi)館；齊竟陵王子良移居，集四學(xué)之士抄五經(jīng)百家書，皆在此山。今國(guó)學(xué)建其下，千載文秀鐘焉。踞高臨下，一望城南，蔥菁溢目，城中寺宇，當(dāng)為首稱?！敝熘①x詩(shī)《雞籠云樹(shù)》：“孤峰高枕帝城隅，南望紛綸列九衢。聯(lián)合流云三五片，凄迷遠(yuǎn)樹(shù)萬(wàn)千株。白搖雉堞明湖曲，青割虛亭敞奧區(qū)。遺址蕭梁何用問(wèn)，禪關(guān)分榻供伊蒲?！彼^“雞籠云樹(shù)”，泛指雞籠山上古樹(shù)名剎，秀麗宜人之景色。朱之蕃在《金陵圖詠》中還描述：“在雞籠山最高處。倚崖結(jié)構(gòu)，虛敞無(wú)少障蔽，憑欄滿望，遠(yuǎn)樹(shù)接聯(lián)，閭閻羅布，山雨一來(lái)，湘浪驟響，恍然云霄之上也。右臂山岡，綿亙十廟，各據(jù)一壟。相傳晉有四帝陵，列在雞籠山之麓，想即其處?！敝熘碣x詩(shī)《憑虛聽(tīng)雨》詠之：“三農(nóng)望切沛甘霖，日障濃云萬(wàn)頃陰。高閣倚欄來(lái)雨氣，稿苗生潤(rùn)見(jiàn)天心?？諑r新水懸飛瀑，曲澗驚湍奏素琴。一夜風(fēng)雷危坐聽(tīng)，曉看霽景濯青林?！?lt;/p><p class="ql-block"> 此后，朱之蕃這兩首七律的詩(shī)名《雞籠云樹(shù)》 、《憑虛聽(tīng)雨》（亦稱憑虛遠(yuǎn)眺），被作為雞籠山之絕美景色的名稱，列入明代“金陵四十景”、清代“金陵四十八景”之中。</p><p class="ql-block"> 1684年（清朝康熙二十三年），愛(ài)新覺(jué)羅-玄燁（康熙）皇帝南巡至江寧府（南京）時(shí)，曾登臨欽天山游覽，對(duì)南京的山川之靈秀，氣象之宏偉，贊不絕口。于是即興為欽天山揮毫御題“曠觀”二字，時(shí)任兩江總督的于成龍即刻下令，在欽天山上建了一座“御碑亭”，將“曠觀”二字制成巨型御牌，立在亭中。之后在御碑亭附近，又建了一座供皇家祝壽祈福的“萬(wàn)壽閣”。由于萬(wàn)壽閣位于明代“ 北極真武廟”的后上方，故萬(wàn)壽閣俗稱“北極閣”。頗為有趣的是，“北極閣”這個(gè)名字，竟被后人牢牢記住，并約定俗成的將此名作為山名，一直沿用至今。而原來(lái)的雞籠山、雞鳴山、龍山、欽天山等山名，反而漸漸被人們淡忘了。</p><p class="ql-block"> 1853年（清朝咸豐三年），欽天山上的御碑亭、北極閣、雞鳴寺等建筑，均被太平天國(guó)軍焚毀。</p><p class="ql-block"> 1871年（清朝同治十年），時(shí)任大清國(guó)兩江總督的曾國(guó)藩下令，重建御碑亭、北極閣、雞鳴寺。 </p><p class="ql-block"> 1911年（清朝宣統(tǒng)三年）10月10日，辛亥革命爆發(fā)。時(shí)任大清國(guó)江蘇巡撫兼兩江總督的張勛，奉令鎮(zhèn)守南京，逐將所部（新軍）指揮所設(shè)在北極閣。不日，北極閣便遭到攻入南京城中的江浙聯(lián)軍（革命軍）炮轟，瞬間北極閣變成了一堆廢墟。</p><p class="ql-block"> 1928年（中華民國(guó)十七年）3月，在蔡元培（時(shí)任國(guó)民政府大學(xué)院長(zhǎng)）等人的倡議下，中華民國(guó)國(guó)民政府籌資在欽天山東麓，建造了三幢仿明清風(fēng)格的宮殿式建筑，作為國(guó)民政府新成立的“中央研究院”辦公地。在整個(gè)民國(guó)時(shí)期，中央研究院為全國(guó)最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。從成立日直至1937年7月中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，全院下轄物理、化學(xué)、工程、地質(zhì)、天文、氣象、歷史語(yǔ)言、心理、社會(huì)科學(xué)以及動(dòng)植物學(xué)等10個(gè)研究所。其中除了物理、化學(xué)、工程3個(gè)研究所設(shè)在上海，其余研究所均設(shè)于該院內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，民國(guó)時(shí)期，幾乎所有文、理、工學(xué)科的學(xué)術(shù)大師們，都曾在這座院落里逗留過(guò)。從這里走出的學(xué)術(shù)巨擘和政要名人，比比皆是，如：傅斯年、胡適、陳省身、趙元任、董作賓、任鴻雋、葉企孫、薩本棟、楊杏佛、丁文江、王世杰、李濟(jì)等。</p><p class="ql-block"> 1928年6月，留學(xué)美國(guó)歸來(lái)的著名氣象學(xué)家竺可楨先生來(lái)到南京。在他的提議下，國(guó)立中央研究院除了增設(shè)氣象研究所外，還在地勢(shì)高爽、視野開(kāi)闊的欽天山上明代“欽天臺(tái)”舊址地，建立中國(guó)近現(xiàn)代第一座國(guó)家氣象臺(tái)（一座三層六角形塔式建筑），命名為“北極閣氣象臺(tái)”。自此，北極閣氣象臺(tái)被中外氣象學(xué)界稱之為中國(guó)近代氣象科學(xué)的發(fā)源地。國(guó)立中央研究院氣象研究所也成為中國(guó)歷史上，第一個(gè)研究近代氣象科學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代氣象科學(xué)研究之先河。</p><p class="ql-block"> 被舉薦擔(dān)任國(guó)立中央研究院氣象研究所所長(zhǎng)的竺可楨先生，在任期間，先后舉辦了四期氣象學(xué)科專業(yè)培訓(xùn)班。據(jù)說(shuō)，參加過(guò)培訓(xùn)的學(xué)員，絕大多數(shù)都成為了從事氣象科研的著名專家，如：胡煥庸、涂長(zhǎng)望、呂炯、程純樞、趙九章、黃廈千等。</p> <p class="ql-block"> 1930年（中華民國(guó)十九年）8月，國(guó)立中央研究院在北極閣氣象臺(tái)北側(cè)，新建了一座二層樓的氣象研究所圖書館，并在圖書館地下結(jié)構(gòu)（山洞）中，設(shè)立地震監(jiān)測(cè)臺(tái)（站）。當(dāng)年建造這座圖書館奠基石碑文，是由時(shí)任中央研究院院長(zhǎng)的蔡元培先生所提寫。</p><p class="ql-block"> 1931年初，竺可楨先生主持籌建“北極閣地震觀測(cè)臺(tái)”。翌年，正式開(kāi)展地震觀測(cè)。</p><p class="ql-block"> 拙文寫到這兒，順便提及一件陳年舊事，在北極閣氣象臺(tái)一隅的綠樹(shù)叢中，掩映著一座英國(guó)鄉(xiāng)村式建筑風(fēng)格的別墅。這座由民國(guó)時(shí)期著名建筑師楊廷寶先生設(shè)計(jì)，依山而建，樓隨山勢(shì)的別墅，就是時(shí)任中華民國(guó)國(guó)民政府財(cái)政部部長(zhǎng)宋子文的公館（今南京市玄武區(qū)北極閣1號(hào)）。</p><p class="ql-block"> 建于1933年（中華民國(guó)二十二年）的<span style="font-size: 18px;">宋子文公館</span>，建筑面積約720平方米，平面呈曲尺型，高三層，底層用毛石壘砌，顯得極為堅(jiān)固。上面兩層用青磚砌就，墻面采用彈涂工藝粉刷而成。屋頂覆蓋著厚厚的蘆荻（酷似茅草），并做成蜂窩狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在視覺(jué)上給人一種鄉(xiāng)村“茅草屋”的錯(cuò)覺(jué)（時(shí)人俗稱“茅草屋”）。其實(shí)這種用進(jìn)口白水泥拌黃沙在蘆荻上建成的屋頂，不僅可以隔熱保溫、防火防滲漏，還能夠使屋內(nèi)空間冬暖夏涼，可謂是集美觀與實(shí)用于一身。</p><p class="ql-block"> 外觀看似粗糙簡(jiǎn)陋，室內(nèi)裝飾的卻奢華考究、宛如宮殿一般的宋公館，不僅展示了建筑設(shè)計(jì)師的精妙構(gòu)思，也體現(xiàn)出房子的主人別具一格的審美情趣。宋公館庭院中央的雪松為昔日所種植，形如華蓋的樹(shù)冠上，綴滿了像針一樣的深綠色枝葉，遮陰蔽日。似覺(jué)一種清涼靜謐的氛圍、一種神秘的氣息，在樹(shù)下氤氳著…… </p><p class="ql-block"> 1936年（中華民國(guó)二十五年）12月12日，張學(xué)良（中華民國(guó)國(guó)民革命軍東北邊防軍將領(lǐng)）在西安對(duì)蔣中正（時(shí)任中華民國(guó)國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)）實(shí)行“兵諫”。史稱“西安事變”。西安事變發(fā)生后，北極閣上的宋子文公館一時(shí)成了國(guó)民政府軍政首腦密會(huì)的場(chǎng)所。宋子文兩赴西安從中調(diào)解，最終促成了西安事變的和平解決。不日，張學(xué)良主動(dòng)護(hù)送蔣中正一行返回南京。下了飛機(jī)，蔣中正立即下令囚禁張學(xué)良，并判處其有期徒刑10年。翌年，國(guó)民政府雖然宣布對(duì)張學(xué)良實(shí)行特赦，但仍將其羈押在獄中。后在蔣中正夫人宋美齡和宋子文的斡旋下，張學(xué)良被秘密移送至北極閣宋子文公館，對(duì)其實(shí)行長(zhǎng)期“軟禁”。這就是87年前，北極閣上的宋子文公館被稱作“囚張樓”的由來(lái)。</p><p class="ql-block"> 1937年（中華民國(guó)二十六年）7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，北極閣氣象臺(tái)被迫中斷氣象觀測(cè)。</p><p class="ql-block"> 1946年（中華民國(guó)三十五年），中華民國(guó)國(guó)民政府還都南京，北極閣氣象臺(tái)、北極閣地震觀測(cè)臺(tái)恢復(fù)觀測(cè)。</p><p class="ql-block"> 1947年（中華民國(guó)三十六年），國(guó)立中央研究院物理研究所地磁學(xué)科并入氣象研究所。同年，國(guó)立中央研究院氣象研究所在北極閣上興建“地磁臺(tái)”（用于研究地質(zhì)和地球物理勘探）。</p><p class="ql-block"> 1948年（中華民國(guó)三十九年），國(guó)立中央研究院舉行了第一次院士會(huì)議，竺可楨先生被選舉為中國(guó)首位（當(dāng)時(shí)僅此一人）氣象地理學(xué)科院士。此后，北極閣氣象臺(tái)相繼有6人成為中國(guó)氣象地理學(xué)科院士。 </p><p class="ql-block"> 1949年10月16日，竺可楨先生被任命為中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 1958年后，原“北極閣氣象臺(tái)”不再進(jìn)行氣象觀測(cè)，改為“江蘇省氣象局”辦公地。</p><p class="ql-block"> 1990年，北極閣（欽天山）轄區(qū)，被辟為“北極閣公園”。</p><p class="ql-block"> 1999年，北極閣被國(guó)家科技部、教育部等機(jī)構(gòu)命名為“全國(guó)青少年科技教育基地”。</p><p class="ql-block"> 2002年10月，北極閣氣象臺(tái)被列為江蘇省文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 2010年3月，南京市人民政府在北極閣原“中央研究院氣象研究所”建筑群內(nèi)，設(shè)立中國(guó)“北極閣氣象博物館”，這也是中國(guó)第一個(gè)氣象專業(yè)性博物館。從此，每年的“世界氣象日”（每年3月23日），北極閣氣象博物館對(duì)公眾開(kāi)放。</p> <p class="ql-block"> 北極閣氣象博物館著力將自然景觀與氣象歷史文化相融在一起。博物館分為古代氣象、近代氣象、當(dāng)代氣象、現(xiàn)代氣象四個(gè)展示區(qū)。在博物館外的廣場(chǎng)景觀區(qū)，聳立著幾位古代著名氣象歷史人物的石雕塑像，和一排記錄中國(guó)3000年氣象歷史的文字浮雕。這些精美的石雕藝術(shù)作品，充分表明了在氣象領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)的中國(guó)古代科學(xué)家們，至今，他們?nèi)匀挥绊懪c引領(lǐng)世界氣象科技的進(jìn)步。</p><p class="ql-block"> 走進(jìn)古代氣象展示區(qū)，仿佛穿越到了古代中國(guó)。閱讀圖文并茂的展板內(nèi)容，方才知曉，早在公元前1300年（殷商時(shí)期），契文（甲骨文）中就有“風(fēng)、雨、云、雪、霾、虹、蒙和雨夾雪”等氣象知識(shí)的文字。古代氣象展示區(qū)還陳列著一些古人用來(lái)觀測(cè)氣象的儀器，每一個(gè)儀器都像是巧奪天工的藝術(shù)品。這些古老的儀器不僅記錄了天文氣象，更承載了一種永遠(yuǎn)值得高揚(yáng)的科學(xué)精神。它們的存在證明了中國(guó)古代人對(duì)大自然的敬畏，以及對(duì)未知世界的探索與向往。</p><p class="ql-block"> 近代氣象展示區(qū)，展示了中國(guó)氣象事業(yè)是如何從傳統(tǒng)的筆墨記錄，逐漸發(fā)展為用現(xiàn)代化儀器進(jìn)行氣象觀測(cè)和預(yù)測(cè)的。當(dāng)然，這一過(guò)程充滿了堅(jiān)韌和創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代氣象展示區(qū)，展示的各種現(xiàn)代化觀測(cè)氣象的儀器，既給人一種視覺(jué)沖擊力，又能讓人深入思考科技背后的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代氣象科技的發(fā)展，已使人們能夠更加精準(zhǔn)地了解天氣，預(yù)測(cè)氣象變化。衛(wèi)星圖像、氣象雷達(dá)等先進(jìn)技術(shù)都在這里一一亮相。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代氣象展示區(qū)，無(wú)不顯彰出數(shù)字智能氣象科技時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。無(wú)人機(jī)氣象觀測(cè)、大數(shù)據(jù)分析、氣象預(yù)警系統(tǒng)等現(xiàn)代科技的實(shí)際應(yīng)用，使得中國(guó)氣象事業(yè)更加高效、精準(zhǔn)。同時(shí)也預(yù)示著氣象領(lǐng)域的未來(lái)將充滿無(wú)限的可能與挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"> 在氣象博物館外景觀區(qū)，可以觀賞到古人用于觀測(cè)風(fēng)向的銅鳥(niǎo)“鸞鳳風(fēng)向器”、“《相風(fēng)賦》水景墻”和“測(cè)雨器”等氣象觀測(cè)儀器，感受到中華古代氣象科學(xué)艱難與輝煌的歷程。</p><p class="ql-block"> 抬眼望去，在地上鋪蓋草坪的外景觀區(qū)中央，矗立著的“鸞鳳風(fēng)向器”，顯得格外引人注目，只見(jiàn)在一根高約10米的黑色鐵柱子頂部，安放了一個(gè)圓型轉(zhuǎn)盤，一只鸞鳳兩足立于轉(zhuǎn)盤之上，實(shí)時(shí)隨風(fēng)而轉(zhuǎn)，以此來(lái)測(cè)定風(fēng)向。據(jù)考古發(fā)現(xiàn).，早在東漢時(shí)期，中國(guó)古人就用銅鳥(niǎo)來(lái)測(cè)定風(fēng)向（俗稱相風(fēng)銅鳥(niǎo)）。古人認(rèn)為，風(fēng)不僅是一種重要的天象，還被看作是與日月星辰一樣具有神性的現(xiàn)象。對(duì)風(fēng)的觀測(cè)，成為中國(guó)古代官方觀測(cè)天象機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 古籍《三輔黃圖-漢宮》曾對(duì)“相風(fēng)鳥(niǎo)”有這樣一段描述：“鑄銅鳳，高五尺，飾黃金，棲屋上，下有轉(zhuǎn)樞，向風(fēng)若翔。當(dāng)有風(fēng)的時(shí)候，相風(fēng)鳥(niǎo)下的轉(zhuǎn)樞會(huì)隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，鳥(niǎo)頭部也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，頭部指向的方向便是風(fēng)的來(lái)向?！?lt;/p><p class="ql-block"> 2013年，“北極閣氣象臺(tái)舊址”被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 2018年，“北極閣氣象臺(tái)舊址”入選“第三批中國(guó)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)項(xiàng)目”。</p> <p class="ql-block"> 2019年10月，歷史文化名城南京榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)之文學(xué)之都”（簡(jiǎn)稱南京世界文學(xué)之都）稱號(hào)，成為中國(guó)首個(gè)世界“文學(xué)之都”。為履行申都時(shí)的承諾，2020年，南京市人民政府在雞籠山東麓，中國(guó)歷史上第一座文學(xué)館所在地，修建了南京“世界文學(xué)客廳”。據(jù)報(bào)載，南京世界文學(xué)客廳定位是，傳承與展示南京1800多年的文學(xué)文脈，整合南京現(xiàn)代文學(xué)資源、場(chǎng)所空間資源，并充分運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字科技手段，將南京打造成為由“世界文學(xué)客廳”引領(lǐng)聯(lián)動(dòng)的多層次、開(kāi)放性、立體化的“文學(xué)博物館之城”，從而為人們提供一個(gè)既典雅清新，又多元包容的文化語(yǔ)境與文學(xué)生存空間。</p><p class="ql-block"> 如今，以坐落在欽天山東麓的南京“世界文學(xué)客廳”（一期文學(xué)館）為樞紐，東至“和平公園西園”（華林苑舊址），南抵北京東路，西臨鼓樓“環(huán)亞凱瑟琳廣場(chǎng)”，北瀕玄武湖約6.1公頃范圍內(nèi)，由一條既文韻氤氳，又充滿了現(xiàn)代科技人文氣息的“文學(xué)小路”（山道），串聯(lián)起”和平公園西園、文都亭、半山石景園、文選亭、文思亭、文遠(yuǎn)亭、山水文城-鳥(niǎo)臺(tái)、文學(xué)屋檐、豁蒙樓等“文學(xué)坐標(biāo)”，依次呈現(xiàn)南京不同歷史時(shí)期有具代表性的文學(xué)人物、事件、作品等，且對(duì)表現(xiàn)形式和載體都進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)和現(xiàn)代科技的介入。在這條呈東西走向，全長(zhǎng)約2公里的文學(xué)小路兩旁，除了設(shè)有靠背上鐫刻古詩(shī)詞的小憩長(zhǎng)椅外，還點(diǎn)綴著楹聯(lián)石刻、神鹿雕塑、藝術(shù)導(dǎo)覽路標(biāo)（每個(gè)路標(biāo)上都印有一幅十竹齋箋譜圖案）。文學(xué)小路沿線的山石、墻體、燈桿，甚至連路旁的垃圾桶上，都印有文學(xué)標(biāo)識(shí)和經(jīng)典的古詩(shī)短句，以此來(lái)提升整個(gè)環(huán)境的文學(xué)辨識(shí)度。從而形成了以文學(xué)館、文學(xué)小路、文學(xué)山、文學(xué)公園為架構(gòu)的立體式南京“世界文學(xué)客廳”。 </p><p class="ql-block"> 徜徉在沿途盡顯歷史文化遺跡的“文學(xué)小路”上，如同進(jìn)行了一次南京千年文脈探尋之旅，一次別出機(jī)杼、意境浪漫的文學(xué)“自由行”。</p><p class="ql-block"> 在文學(xué)坐標(biāo)之一的“和平公園西園”（華林苑）里的小溪旁，建有一個(gè)帶回廊的小亭子，亭子橫?上鐫刻“文都”二字，原來(lái)這里便是遐邇聞名的“文都亭”。在亭子?xùn)|面入口處的亭柱上掛有一幅黑底黃字的楹聯(lián)：“宗生高岡擢本千尋，族茂幽阜垂蔭萬(wàn)畝?！憋@得十分醒目。文都亭回廊墻壁上筑有八個(gè)鏤空狀花窗，分別用八部古代文學(xué)名著的書名：《世說(shuō)新語(yǔ)》、《文心雕龍》、《千字文》、《詩(shī)品》、《昭明文選》、《桃花扇》《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》作為花窗的名字。置身回廊中，抬頭可見(jiàn)回廊上方安裝了一套音頻背景擴(kuò)聲系統(tǒng)，故人站在回廊的任何位置，都能清晰地聽(tīng)到從揚(yáng)聲器里傳出的模擬春、夏、秋、冬四季變化的聲音，以及配樂(lè)朗誦南朝梁國(guó)皇帝蕭衍所作的莫愁女樂(lè)府詩(shī)《河中之水歌》。據(jù)考證，三國(guó)東吳時(shí)期開(kāi)挖的運(yùn)瀆（明朝時(shí)期的進(jìn)香河），曾沿欽天山腳流經(jīng)這里，然后再?gòu)摹拔鋸R閘”東側(cè)匯入后湖。故在文都亭中播放南朝梁國(guó)皇帝蕭衍的這首詩(shī)作，想必是為了懷念這條已經(jīng)消失的河流吧?？芍^是“河水有生滅，文脈無(wú)斷絕”。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)小路入口北側(cè)的山坡上，立著一只身姿優(yōu)美的“石雕神鹿”。據(jù)說(shuō)，雕塑這只神鹿的創(chuàng)作靈感取自南朝文學(xué)理論家劉勰撰寫的《文心雕龍-神思篇》中的章節(jié)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載?！睋?jù)南朝時(shí)期地志《丹陽(yáng)記》記載，在六朝時(shí)期，雞籠山東麓一帶是皇家苑囿（華林苑），苑囿里畜養(yǎng)過(guò)各種珍禽異獸，其中就包括被視為祥瑞之獸的“梅花神鹿”。到了唐朝時(shí)期，興起了科舉制度中規(guī)定的宴會(huì)“鹿鳴宴”，這是科舉四蕓（鹿鳴、瓊林為文科宴，鷹揚(yáng)、會(huì)武為武科宴）之一，用以激勵(lì)和祝賀科舉提名的考生，也代表一種“金榜登科”的文人理想。</p><p class="ql-block"> 石雕神鹿的西面是文學(xué)坐標(biāo)之一的“半山石景園”。在園中樹(shù)壇坐臺(tái)和一面摩崖石壁上，鐫刻著劉勰撰寫的《文心雕龍》著作中的經(jīng)典篇章與詞句。</p> <p class="ql-block"> 飛檐翹角的“文選”亭位于文學(xué)小路南側(cè)的山崖上，亭子的名字，取自南朝梁國(guó)昭明太子蕭統(tǒng)主持編撰的中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集《昭明文選》。掛在亭柱子上的楹聯(lián)：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！币噙x自《昭明文選》。這幅楹聯(lián)的意思用白話來(lái)講，就是但凡獨(dú)超眾類、辭彩精拔之作，表面上看，沒(méi)什么了不得，但如果將其放在文學(xué)發(fā)展歷史中去看，就能認(rèn)識(shí)到它的深刻性和包容性。</p><p class="ql-block"> 文選亭西側(cè)不遠(yuǎn)處的山坡上，即是黛瓦朱欄、古樸闐雅的“文思”亭。亭子取名“文思”，顧名思義，是為了紀(jì)念李白、杜牧、李商隱、張九齡、李煜、王安石等古代著名詩(shī)人在雞籠山、后湖一帶留下的許多堪稱絕頂之作的詩(shī)篇。</p><p class="ql-block"> 走近文思亭，便能聽(tīng)到亭間背景擴(kuò)聲系統(tǒng)，反復(fù)播放著這些大詩(shī)人的詩(shī)篇佳作，讓人不由的會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)，仿佛已穿越到了遙遠(yuǎn)的“唐宋年代”。文思亭朱紅色的亭柱上，鐫刻著一幅紅底黃字的楹聯(lián)：“可以通變而復(fù)古，從來(lái)律清為格高?！贝碎郝?lián)的大該意思是，凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清。因此，好的格律詩(shī)，必定是“格高律清”。</p><p class="ql-block"> 秉燭夜游、夜讀，被古代文人視為風(fēng)雅之事，詩(shī)人李白曾云：“浮生若夢(mèng)，為歡幾何，而古人秉燭夜游，良有以也"。相傳，昔日，雞籠山上的文思亭正是古人夜游、夜讀的好去處。南朝梁國(guó)皇帝蕭綱（簡(jiǎn)文帝）曾作《詠螢詩(shī)》云：“騰空類星隕，拂樹(shù)若生花?！毙稳荼鼱T夜游、夜讀的盛景。如今，若晚間在此漫步，會(huì)看到采用全息激光投影顯示技術(shù)，營(yíng)造出來(lái)的夏夜螢火蟲(chóng)漫舞的情景，感受到一種輕羅小扇撲流螢的古詩(shī)意境。</p><p class="ql-block"> 早在400多年前（明朝萬(wàn)歷年間），南京篆刻出版家胡正言在欽天山東麓，買了一塊地，在此建造了一座住宅，然后又在住宅旁種置了一叢翠竹，并將自己的書齋取名”十竹齋”。從此，胡正言便在“十竹齋”開(kāi)始經(jīng)營(yíng)書畫印刷出版業(yè)?？梢哉f(shuō)，以胡正言的“十竹齋”為代表的饾版、拱花等多色套印技術(shù)，以及集繪、刻、印于一體的木版水印技藝，從它誕生之日，就被賦予了中華文化的藝術(shù)元素。特別是他編刊的《十竹齋書畫譜》問(wèn)世后，不僅意味著世界第一部彩色印刷畫集的誕生，同時(shí)也代表了中國(guó)傳統(tǒng)木刻畫的最高成就。昔日，他用拱花等技法印制的《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》等書畫名著，至今仍被視為具有歷史意義和文化價(jià)值的稀有珍品。</p><p class="ql-block"> 在欽天山半山腰岔路口，有一個(gè)四角石亭，亭子橫梁上鐫刻著“文遠(yuǎn)亭”三個(gè)字。朱紅色的亭柱子上，鑲嵌的一幅黃底黑字楹聯(lián)，顯得十分耀眼奪目，上聯(lián)：“春雨寄思隨曲水”；下聯(lián)：“古賢留跡在斯文”。這幅楹聯(lián)言簡(jiǎn)意賅的概括了明、清時(shí)期南京十竹齋“饾版”印刷技藝的輝煌成就。據(jù)考證，《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《本草綱目》、《永樂(lè)大典》、《桃花扇》《金陵古跡圖考》、《全宋詞》等經(jīng)典名著的問(wèn)世，皆與南京息息相關(guān)，其中十竹齋更是功不可沒(méi)。僅上述這些經(jīng)典名著，便足以證明，古時(shí)候的南京，不僅是中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作中心，也是印刷出版中心。</p> <p class="ql-block"> 文遠(yuǎn)亭向西約百米處，有一個(gè)相對(duì)平坦的小山丘，新建的“山水文城-鳥(niǎo)臺(tái)”就坐落于此。如今，南京許多愛(ài)鳥(niǎo)人士常常流連于此，他們會(huì)帶來(lái)畫眉、百靈、黃鶯等鳥(niǎo)種，既與山林中的野生飛鳥(niǎo)相映成趣，也無(wú)意間營(yíng)造出了一種寂寂山林，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，天籟之音，聲聲入耳的意境。這般如仙如幻的城中山林之景象，恰如北宋時(shí)期，一代名相王安石在詩(shī)篇《蒙亭》中欣然詠道：“山林與城市，語(yǔ)道歸一轂?！?lt;/p><p class="ql-block"> 在這兒還可以觀賞到一道奇特的“山水文城”建筑美景，人們將這一建筑美景稱之為“文學(xué)屋檐”，即建筑設(shè)計(jì)者巧妙地用線條勾勒出以中國(guó)屋檐為背景的空間構(gòu)架，并配以音畫情境（即融入音響、燈光等科技元素）。人們?cè)谶@座“虛擬”的文學(xué)屋檐下小憩時(shí)，可以聆聽(tīng)到配樂(lè)朗誦的《紫釵記》、《牡丹亭》等戲曲片斷，同時(shí)還能從文學(xué)屋檐周圍的景觀揚(yáng)聲器中，聽(tīng)到模擬小鳥(niǎo)在林間穿梭飛翔時(shí)的聲音。讓人真切地感受到如南朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)-言語(yǔ)》中所描述的情境：“簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：會(huì)心處，不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！?這段經(jīng)典古文的意思是：一日，南朝梁國(guó)皇帝蕭綱（史稱簡(jiǎn)文帝）來(lái)到華林園（六朝時(shí)期的皇家宮苑）游玩，回頭對(duì)隨從說(shuō)，能讓人心領(lǐng)神會(huì)的地方不一定非要在遠(yuǎn)方，只要林木蔽空，山水掩映，就自然會(huì)產(chǎn)生濠濮間（古人稱“濠濮”為貴人閑游之處）那樣悠然自得的想法。這時(shí)連鳥(niǎo)獸禽魚(yú)都會(huì)來(lái)親近人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 筆者猜測(cè)，在華林園舊址西側(cè)，山林茂盛、草木葳蕤的欽天山上建造“文學(xué)屋檐”的目的，想必是為了再現(xiàn)昔日《世說(shuō)新語(yǔ)-言語(yǔ)》中所描繪的那種深妙無(wú)比的意蘊(yùn)吧。</p><p class="ql-block"> 被注入了近、現(xiàn)代文化元素，以至成為文學(xué)坐標(biāo)之一的“豁蒙樓”，位于欽天山東麓山坡上的“雞鳴寺”（今南京市玄武區(qū)北極閣3號(hào)）建筑群中?；砻蓸菫闀r(shí)任大清國(guó)兩江總督的張之洞，于1904年（清朝光緒三十年）為紀(jì)念其門生“戊戌六君子”之一的楊銳所建造。張之洞還為此樓親筆題跋：“余創(chuàng)議于雞鳴寺造樓，盡伐叢木，以覽江湖，華農(nóng)方伯捐資作樓，樓成囑題荒，用杜詩(shī)‘憂來(lái)豁蒙蔽’意名之?！边@段題跋最后一句的意思是，用“豁蒙”作為樓宇的名字，乃取自唐代詩(shī)人杜甫《贈(zèng)書監(jiān)江夏李公邕》中的詩(shī)句“憂來(lái)豁蒙蔽”。這句詩(shī)白話的意思是，人到了傷心或受到傷害之時(shí)，才明白曾經(jīng)因愚蠢而受到的蒙蔽。</p><p class="ql-block"> 1898年（清光緒二十四年）6月11日，著名的“戊戌變法”失敗，楊銳不幸被捕。張之洞立即發(fā)電報(bào)給盛宣懷（時(shí)任大清國(guó)大理寺少卿、號(hào)稱清末首富），讓他懇請(qǐng)王文韶（時(shí)任大清國(guó)軍機(jī)大臣）設(shè)法營(yíng)救楊銳，與此同時(shí)還發(fā)電報(bào)給大清國(guó)直隸總督榮祿，請(qǐng)他轉(zhuǎn)奏朝廷“愿以百口保楊銳”，但為時(shí)已晚，楊銳被問(wèn)斬后，張之洞為此十分痛惜。</p><p class="ql-block"> 1902年（清朝光緒二十八年），張之洞再度署理兩江，憶及與楊銳在雞鳴寺的徹夜長(zhǎng)談，無(wú)限哀思，于是倡議建樓以紀(jì)念楊銳。</p><p class="ql-block"> 由此可見(jiàn)，拾級(jí)登臨豁蒙樓不僅能看到美麗的湖光山色，還能領(lǐng)略到近代中國(guó)的政治風(fēng)雨。</p><p class="ql-block"> 民國(guó)時(shí)期的《首都志》曾對(duì)豁蒙樓有過(guò)這樣的描述：“俯踞山巔，目極千里，真大觀也。加上臺(tái)城、胭脂井、覆舟山的塔影等目力所及的六朝文化遺跡，最易引發(fā)思古之幽情?！惫蚀?，豁蒙樓登高吟詠便成為文人的最愛(ài)，更是重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)的首選之地。據(jù)說(shuō)，從晚清的李詳（著名國(guó)學(xué)大師），到民國(guó)的朱自清（散文家、詩(shī)人、學(xué)者）等眾多名流登臨此樓后，都留下了名篇佳作，為欽天山增添了更加厚重的歷史文化底蘊(yùn)和耀眼的文學(xué)光芒。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代著名史學(xué)家朱偰在《天風(fēng)海濤樓札記-金陵山水最佳處》一文中說(shuō)：“一個(gè)城市往往有一個(gè)最佳觀景點(diǎn)，南京的最佳觀景點(diǎn)在雞鳴寺的豁蒙樓，從雞鳴寺豁蒙樓而望，則重巒疊嶂，煙嵐縹渺，覆舟山（九華山）、天保城，紫金山，參差羅列，盡側(cè)看成峰；其北則平湖十里，挹翠拖藍(lán)，山光水色，掩映柳絲菰蒲間，誠(chéng)得湖山真趣?！敝靷倪€意猶未盡地在散文《雞鳴寺》中寫道：“豁蒙樓遙對(duì)鐘山，近揖覆舟，俯瞰臺(tái)城，下臨后湖，湖中鳧雁，依窗歷歷可數(shù)。每當(dāng)秋夏之交，登臨遠(yuǎn)瞰，荷花萬(wàn)頃，紅碧傾墮，如漢宮晚景，尤為佳絕?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 不言而喻，南京自古就是一座山水人城和諧相融的文化名城，無(wú)論是“上巳修禊”（上已，是指每年農(nóng)歷三月初五這天，人們要到水邊嬉游采蘭，以驅(qū)邪祛病，古人稱之修禊），還是“重陽(yáng)登高”（每年農(nóng)歷九月初九登高，則是為了紀(jì)念遠(yuǎn)方的親人，寄托自己的思念之情），都能兼得山水之樂(lè)。</p><p class="ql-block"> 如前所述，在古城南京的眾山之中，唯位于城中的欽天山倍受文人青睞。近代著名文學(xué)家、詩(shī)人陳衍曾為《甲戌玄武湖修禊豁蒙樓登高詩(shī)集》一書作序時(shí)贊嘆道：“獨(dú)城中雞籠山多六朝遺跡，玄武湖近在襟帶，映發(fā)輝媚，不讓杭州西子湖焉。”</p><p class="ql-block"> 1934年（中華民國(guó)二十二年），是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌界值得紀(jì)念的一年，這一年在首都南京舉行了兩次（即上已修禊詩(shī)會(huì)、重陽(yáng)登高詩(shī)會(huì)）盛大詩(shī)會(huì)，顯示出在新派詩(shī)已大行天下之時(shí)，古典詩(shī)歌仍然有著頑強(qiáng)的生命力。</p><p class="ql-block"> 由于南京自古就有“上巳修禊宜近水，重陽(yáng)登高必在山”之說(shuō)?！彼裕磕甑摹吧弦研揿?shī)會(huì)”都會(huì)在玄武湖上舉行。重陽(yáng)這天，大多數(shù)人都會(huì)去城外登山雅集，但文人雅士，卻喜歡在欽天山的豁蒙樓舉行“重陽(yáng)登高詩(shī)會(huì)”，文酒詩(shī)會(huì)，舊雨新朋，歡聚一堂，交流新作，吟誦佳篇，暢懷抒志。清代詩(shī)人、編輯潘宗鼎曾在《金陵歲時(shí)記》中撰文： “九日登高，南則雨花臺(tái)，北則北極閣，即明之欽天山也。”據(jù)說(shuō)，當(dāng)年（指1934年）共有87人在玄武湖的上已修禊詩(shī)會(huì)上賦詩(shī)，而在豁蒙樓的重陽(yáng)登高詩(shī)會(huì)上，則有103人獻(xiàn)詩(shī)。據(jù)報(bào)載，這是晚清以來(lái)盛況空前的一次兩大詩(shī)壇雅集，也是民國(guó)時(shí)期在南京舉辦的最后一次年度詩(shī)歌盛會(huì)。這兩場(chǎng)詩(shī)歌盛會(huì)的作品，后來(lái)由近代著名詩(shī)人曹經(jīng)沅編輯成《甲戌玄武湖修禊豁蒙樓登高詩(shī)集》，流傳于世。</p><p class="ql-block"> 在豁蒙樓的東南側(cè)，有一座占地面積約3000平方米的舊院落，據(jù)歷史與考古學(xué)家考證，這座舊院落就是1580多年前，中國(guó)歷史上“第一座文學(xué)館”的所在地。也是明朝時(shí)期南京“十竹齋”舊址地。據(jù)報(bào)載，為了讓南京千年文脈更好地傳承下去，南京市人民政府于2020年，將這座院落改建成南京“世界文學(xué)客廳”。建筑設(shè)計(jì)者采用現(xiàn)代創(chuàng)新空間的設(shè)計(jì)理念，將層高11米的世界文學(xué)客廳主體（文學(xué)館），分隔成上下兩層，設(shè)立三個(gè)展區(qū)（文碼、文脈、文樞），在館外院子里設(shè)立兩個(gè)展項(xiàng)（文房、文創(chuàng)）。</p><p class="ql-block"> 邁入南京世界文學(xué)客廳院落大門，首先映入眼簾的是院子中央兩棵挺拔粗壯、枝葉黑郁繁茂，形似巨傘一般的老槐樹(shù)，厚密的葉子幾乎遮住了整個(gè)院落的陽(yáng)光，灑下的一片綠蔭，給這座蘊(yùn)含著濃厚文學(xué)氣息的標(biāo)志性建筑，增添了一種幽深靜謐的意蘊(yùn)和歷史的莊重感。</p><p class="ql-block"> 可以看出，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)與建造的南京世界文學(xué)客廳（文學(xué)館），采用了以"知覺(jué)體驗(yàn)"為動(dòng)態(tài)空間布局的方式，將南京千年文脈的文學(xué)源起、傳承創(chuàng)新、文城轉(zhuǎn)換、生活融合的理念，都濃縮在了這座主體建筑與院落之中，讓人能近距離、多元化地感受古都南京悠長(zhǎng)的文韻。一眼看上去，主體建筑（文學(xué)館丿的外墻面酷似豎排版的古籍書頁(yè)，橘黃色的墻面顯得古樸而不失典雅，厚重而不失時(shí)尚。頗為有趣的是，每每夜幕降臨后，由激光投影機(jī)放映在墻面上的古籍書頁(yè)畫面時(shí)，仿佛像是讀書人在“翻頁(yè)”。采用綠色鐵柵欄圍擋起來(lái)的院墻，就像一根根翠色欲流、郁郁蔥蔥的修竹，想必是以此象征著中國(guó)文人的傲然風(fēng)骨與氣節(jié)。</p> <p class="ql-block"> 在南京世界文學(xué)客廳（文學(xué)館）大廳中央通頂上，吊掛著一個(gè)DNA 雙螺旋式藝術(shù)構(gòu)件，仔細(xì)仰望這件造型新穎別致的藝術(shù)品，上面鐫刻著金陵、秣陵、建康、應(yīng)天、江寧等20幾個(gè)南京曾用名，構(gòu)件上還刻印了二進(jìn)制（0101）文字演進(jìn)的“文碼”（展區(qū)）符號(hào)，寓示南京文脈生生不息，創(chuàng)新永續(xù)。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)館一樓東面“文脈”展區(qū)，是以南京文學(xué)大數(shù)據(jù)平臺(tái)作為支撐，設(shè)置了一個(gè)長(zhǎng)條形數(shù)字化展臺(tái)，然后以一塊出土于“越城遺址”的陶三棱錐為肇始，采用現(xiàn)代數(shù)字科技手段激“活”南京千年文脈，娓娓訴說(shuō)在南京古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，所產(chǎn)生的一系列文學(xué)大記事。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)館一樓西面是“文樞”展區(qū)，展區(qū)墻壁上安裝了一塊觸摸式高清LED顯示屏，屏幕上展現(xiàn)的是一幅用南京文學(xué)地標(biāo)勾勒起來(lái)的城市空間視頻網(wǎng)絡(luò)圖，圖中分為“世界文學(xué)之都”坐標(biāo)、路線、人物、作品、圖譜等版面。參觀者若想了解某個(gè)版面，占擊屏幕即可一目了然版面的詳細(xì)內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)館通往二樓樓道墻壁上，繪制了一幅被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)之文學(xué)之都”城市名冊(cè)，以及在世界地圖上具體地理位置。</p><p class="ql-block"> 南京世界文學(xué)客廳院落一隅，有一間普通房屋，這間房屋就是明朝著名篆刻出版家胡正言創(chuàng)辦“十竹齋”的舊址處。在屋內(nèi)墻壁上，掛著一套仿真明朝時(shí)期的雕版印刷（饾版）工具。展示出傳統(tǒng)文學(xué)的“文房”理念。在院落東南角設(shè)有一個(gè)“文創(chuàng)”小店，里面擺放了許多文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)品，供參觀者選購(gòu)。小店隔壁設(shè)有一個(gè)崗?fù)な降摹拔膶W(xué)之都-聲音郵局”，人們只要用手機(jī)掃一下亭子上的“二維碼”，就可以錄制自己的聲音，并可打印成明信片，然后通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)寄給自己的親友。</p><p class="ql-block"> 綜上所述可知，作為中華氣象文脈與傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)祥地的南京欽天山，雖經(jīng)千年歲月的磨蝕，如今，青山依舊，城池如故，文脈如縷不絕，且更美，更具活力。昔日蘊(yùn)藏于書籍典冊(cè)之中的古都千年文韻，已全然融入在了山水城林之中，使得書香與佳境相融，文脈與山脈交匯，古老與現(xiàn)代并存。鑒于此，深得千年文脈滋養(yǎng)的欽天山，于今更具有了一種獨(dú)特的魅力和風(fēng)韻。雖然欽天山的海拔高度不足百米，但若站在中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)價(jià)值取向的角度來(lái)看，無(wú)論是昔日、今日、抑或?qū)?lái)，欽天山都稱得上是中華城中人文第一山。君不見(jiàn)，發(fā)祥于此的中華傳統(tǒng)文學(xué)，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融入與推動(dòng)下，變得鮮活、立體且更有韻味，進(jìn)而大大增強(qiáng)了賡續(xù)千年文脈的時(shí)代生命力。</p><p class="ql-block"> 唐代著名山水田園派詩(shī)人孟浩然曾賦詩(shī)云：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”于今，對(duì)于生活在古都南京的人們而言，每每拾級(jí)登臨欽天山，漫步在文學(xué)小路上，便會(huì)油然而生出一種感慨，一種激動(dòng)，而這種感慨與激動(dòng)會(huì)匡助人們撫今追昔，鑒往知來(lái)，從而找到生活的真諦，更好地認(rèn)識(shí)自我和這個(gè)多元文化的世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2023年12月24日拙于南京</p>