<p class="ql-block">? ? ? 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">? ? ? 子路問怎樣做一個君子。夫子說：“修養(yǎng)自身以敬人敬事?！弊勇氛f：“這樣做就夠了嗎？”夫子說：“修養(yǎng)自身，讓當(dāng)官的人安心（為人民服務(wù)）。”子路說：“這樣做就夠了嗎？”夫子說：“修養(yǎng)自身，讓所有人都能安心。修養(yǎng)自身讓所有人都安心，堯舜恐怕都擔(dān)心難以做到這樣??？”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">? ? ? 子路，比孔子小九歲，長期跟隨在孔子身邊。子路多次出仕，他做過魯國的季氏宰，做過衛(wèi)國孔文子的家臣，做過衛(wèi)國蒲邑的大夫，做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，擔(dān)任過蒲邑宰。</p><p class="ql-block">? ? ? 這天，子路看到老師，又咨詢起“為政”的話題來了。</p><p class="ql-block">? ? ? 弟子有問題，老師來回答，這次師生之間又會碰撞出怎么樣的火花？我們瞪大眼睛，瞧好吧！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">? ? ? 我們來看原文“子路問君子”這句話。</p><p class="ql-block">? ? ? “君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調(diào)地位的崇高。到了春秋末期，“君子”一詞賦予了道德的含義。如果是顏回問君子，孔子老師是“因材施教”的高手，自然會從道德修養(yǎng)方面來講的。對于政事科高材生子路的問話，結(jié)合下面的孔子“修己以安人”、“修己以安百姓”的回答，“君子”在這句話中指的是有位者。</p><p class="ql-block">? ? ? 聽到子路的發(fā)問，孔子回答說：“修己以敬?！?lt;/p><p class="ql-block">? ? ? “修”的本義原指從容裝飾，精心美化，后引伸至改造、整治，又引申為（學(xué)問、品行等方面）學(xué)習(xí)、追求、完善等。《說文》給出的解釋是：“修，飾也?！?lt;/p><p class="ql-block">? ? ? 《論語·陽貨篇》記載：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说奶煨允窍嘟?，由于學(xué)習(xí)教育和生活環(huán)境的不同，逐漸沾染上貪欲，占有，急躁等習(xí)性。“修”是修治，“己”是自己?！靶藜骸本褪歉淖兾覀冊谏钪姓慈旧系膼毫?xí)，把自己的毛病和過錯修正過來。</p><p class="ql-block">? ? ? “以”是連詞，表示目的，以便的意思。下面幾個“以”字的用法也是如此。</p><p class="ql-block">? ? ? “敬”的本義是恭敬；端肅。恭在外表，敬存內(nèi)心?！墩f文》給出的解釋是“敬，肅也?！薄熬础本褪枪Ь?，包括對人、對事，對人要有恭敬心，對事，就是辦事認(rèn)真。</p><p class="ql-block">? ? ? 成語修己以敬出自本章句《論語》，意思是，修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。</p><p class="ql-block">? ? ? “禮”的本質(zhì)是恭敬?！抖Y記》開篇就說，“曲禮曰：毋不敬”，不管是對人、對事、對物，在外在的形式上都要符合“禮”的規(guī)定。孔子說“修己以敬。”這句話的本質(zhì)意義就是“修己以禮?！薄岸Y”在外，“禮”的本質(zhì)就是一個人要有恭敬心。一個人心中有誠敬，外面的表現(xiàn)也一定符合“禮”的規(guī)定，這就是我們所謂的表里如一；反之，如果一個人失“禮”了，說明他心中的敬意不夠。如此的話，在處理政事的事情，會出現(xiàn)大麻煩的。</p><p class="ql-block">? ? ? “修己以敬”，也就是按照“禮”的規(guī)定修行自己，這不僅僅反映在對“禮”形式的遵守上，更體現(xiàn)在內(nèi)心的恭敬中，這就是儒家以“仁”釋“禮”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block">? ? ? 怎么“修己以敬”??？最突出的表現(xiàn)就是敬人和敬事兩個方面。一個人有敬畏之心，行為就是謙遜的，有禮的。對人是彬彬有禮。敬事基本上等同于敬業(yè)，就是能將自己專注投入到工作中。</p><p class="ql-block">? ? ? 我們看，孔子說話一下子說到了根本處。一個人來到這個世界上，修自己的身和心是根本，根本立起來了，才能做事。就像一棵樹，你的根本穩(wěn)固了，才能枝繁葉茂的。</p><p class="ql-block">? ? ? 儒學(xué)的“敬”，是一種由內(nèi)向外的道德修養(yǎng)，需要自己內(nèi)心首先要建立敬的觀念，一旦達(dá)到了，外在表現(xiàn)就是知禮，自己的言行處處都合乎“禮”的規(guī)定。</p><p class="ql-block">? ? ? 這里的“修己以敬”，其實應(yīng)該理解為，先理解了這個概念，懂得這樣做的道理，然后才能在生活中踐行這個概念，長期堅持下去，逐漸會到達(dá)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的境界。</p><p class="ql-block">? ? ? 子路本來問的是如何當(dāng)好一個領(lǐng)導(dǎo)？這里面牽涉到領(lǐng)導(dǎo)能力，領(lǐng)導(dǎo)方法，領(lǐng)導(dǎo)技巧和領(lǐng)導(dǎo)最重要的如何做好眼下的工作等等，顯然這是一個很復(fù)雜的問題。結(jié)果，孔子給出的答案卻是“修己以敬?！边@雖然和當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)有一定的關(guān)系，但似乎有點所問非所答的意思。所以，子路說，“如斯而已乎？”</p><p class="ql-block">? ? ? “斯”，這里指代“修已以敬。”“如斯”是象這樣的意思。</p><p class="ql-block">? ? ? 子路的意思是，老師，這樣做，就能當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)了嗎？這樣做便可以了嗎？</p><p class="ql-block">? ? ? 孔子真是一位優(yōu)秀的老師，我們看他怎么回答這一問題的，孔子說；“修己以安人。”</p><p class="ql-block">? ? ? “安人”的“安”，這里是“使……安”的意思。古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。這句話中“安人”的“人”，是指政府官員，不是指的百姓。因為下面還有“修己以安百姓”的說法，百姓就是民眾，社會大眾。</p><p class="ql-block">? ? ? 有些人，直接把“修己以安人”的“人”解釋成周圍的人，這樣看似也能成立，但這不符合春秋時期對“人”的定義的。</p><p class="ql-block">? ? ? 一個人在一個部門擔(dān)任中層干部，你做到“修己以敬”，一言一行，都符合天地大道，符合國家法律法規(guī)，符合人文倫理，才有可能做到“修己以安人”，也就是使上層領(lǐng)導(dǎo)安心，使身邊的同事放心。</p><p class="ql-block">? ? ? 這里，孔子強調(diào)：“修己以安人。”為政之道就是用人之道——用人得當(dāng)，事半功倍；用人失當(dāng)，出力不討好。因而，能充分調(diào)動下屬積極性的領(lǐng)導(dǎo)者，行政效率一定高。</p><p class="ql-block">? ? ? 我們看“修己以敬”，這是因，只有這樣的因，才能結(jié)出“安人”的果。</p><p class="ql-block">? ? ? 按照孔子老師講的，子路覺得；當(dāng)一個好的領(lǐng)導(dǎo)，“修己以敬”了，就可以達(dá)到“安人”了，看來，當(dāng)好一個領(lǐng)導(dǎo)也不是一件多困難的事兒。于是，子路接著問：“如斯而已乎？”老師，我這樣做，就夠了嗎？</p><p class="ql-block">? ? ? 一看到子路這么說，我想；當(dāng)時的現(xiàn)場，孔子的表情似乎有些恨鐵不成鋼的意識。子路，你咋這樣不成器呢？好好想想我說的話，再發(fā)言好不好？但對于一個喜歡“率爾”且急躁的弟子，孔子又能如何呢？用一句歇后語來說，也只能“老婆紡棉花——慢慢上勁”啦。孔子接著說：“修己以安百姓?！?lt;/p><p class="ql-block">? ? ? 春秋時期，有"姓"的家族均為同一貴族源頭衍生，到賜"氏"而自立門戶，成為新的"姓"。而很多的“民”是有"姓"，卻沒有"氏"的，叫野人?！鞍傩铡敝赣行帐系馁F族和士大夫。到了漢初，基本所有的平民都有“姓”了，所以“百姓”一詞逐漸變成全體平民。這里的“百姓”，如果理解成有姓氏的貴族和士大夫，這與“安人”的“人”的意思有些重復(fù)了。因此，“百姓”并非今天的“老百姓”之意，而是指“所有的人”。</p><p class="ql-block"> “安百姓”的意思是使所有人平安快樂。</p><p class="ql-block">? ? ? 孔子的“修己以安百姓”，也就是《大學(xué)》記載的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所講的道理，“至善”是什么？就是通過修身立德而達(dá)到“安百姓”的目標(biāo)，即達(dá)到使所有人都平安快樂的政治目標(biāo)。</p><p class="ql-block">? ? ? “修己以敬”，是君子立身處世的根本，也是“安百姓”之本。這里我們看，儒家說的“修己以敬”，不是一個人修修自己就完事了，而是通過“修己”獲得人生境界的提升，從而更好地造福于他人，造福于社會，這才是目的。儒家為建立理想社會而努力的人生境界，已成為中華民族價值觀的核心內(nèi)容，干百年來一直激勵著中華民族奮力向前。</p><p class="ql-block">? ? ? 最讓人驚嘆的是孔子下面的這句話；“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”</p><p class="ql-block">? ? ? “其”，這里用作副詞，表推測、估計。相當(dāng)于“大概，或許”。</p><p class="ql-block">? ? ? “病”，這里是以此為難的意思。</p><p class="ql-block">? ? ? “諸”是代詞，相當(dāng)于“之”，指“修己以安百姓”。</p><p class="ql-block">? ? ? “堯舜其猶病諸”這句話在《論語》中出現(xiàn)兩次：一次出現(xiàn)在《論語?雍也篇》，子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”（孔子說：“豈止是做到了仁呀，簡直就是圣人了！堯舜恐怕也難以完全做到這樣！”）一處就是本章句《論語》。</p><p class="ql-block">? ? ? 堯、舜，相傳為上古時代的兩位圣王。堯禪位于舜，舜禪位于禹。堯舜以天下為公，“選賢與能，講信修睦”，是儒家推崇的榜樣。本來，堯、舜是儒家推崇的圣人?？蛇@里，孔子偏偏說；“堯舜其猶病諸？”堯、舜，恐怕也難以完全做到這樣！</p><p class="ql-block">? ? ? “修己以安百姓”是政治的終極目標(biāo)，是儒家的最高理想?？鬃舆@句話有兩種理解：一是提醒在上位者以堯舜為榜樣，時時警策自己去做“安百姓”的工作，使所有人都平安快樂而后心安。倘有一人未安，就要以此為病，這種以“安百姓”為最高理想的精神，正是儒家人文精神的生動體現(xiàn)；二、孔子告訴弟子：“堯舜其猶病諸？”意思是，堯舜這樣的圣人都還沒有做到“安百姓”呢？我們這些儒生更需要“革命尚未成功，同志仍需努力?！奔畹茏觽儾粩噙M(jìn)取，這就是儒家的精氣神。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">? ? ?子路三問，孔子三答，實際上是三個人生的境界。</p><p class="ql-block">? ? ? 要想做好領(lǐng)導(dǎo)，基本境界是“修己以敬?！边@約等于“克己復(fù)禮”的境界。在“修己”的基礎(chǔ)上，可以達(dá)到“安人”，讓身邊的官員安定下來；再繼續(xù)努力，就會有“安百姓”的結(jié)果。</p><p class="ql-block">? ? ? 一個人不“修己”，怎么能“安人”、“安百姓”？尤其對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，自己率先垂范，等于說，就是走在了“安人”、“安百姓”的路上。能不能真正實現(xiàn)“安人”、“安百姓”的政治理想，這還需要看天命如何，但自己努力了，就會無怨無悔的。</p>