<p class="ql-block">開篇詞：</p><p class="ql-block">《臨江仙 ? 祭方孝孺墓》/白水巖</p><p class="ql-block">（2023年12月4日）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">銅雀石麟埋鯁骨，梅崗柏木森森。</p><p class="ql-block">雨花臺下百沉吟。</p><p class="ql-block">冤魂無處覓，唯見雨霖霖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">猶記緱城揮斥筆，文章雄冠儒林。</p><p class="ql-block">金陵城破篡臣臨，</p><p class="ql-block">殷殷十族血，長使淚沾襟。</p> <p class="ql-block"> 明朝靖難之役后，朱棣抓了一代名儒方孝孺，命方為其起草即位詔書，以洗白篡位污名，加持繼位的合法性。方誓死不從，朱棣威脅：“如果不寫，誅爾九族”。方大書呆子，竟然杠懟：“誅吾十族又如何？”朱棣暴怒，于是果真誅方十族。被誅的十族分別是父四族、母三族、妻二族，連同方的朋友門生，另列一族，湊成十族，總計873人。后來覺得有遺漏，又補殺了方的近二千族人，此為明史上駭人聽聞的“方孝孺被夷十族”慘案。</p><p class="ql-block"> 通常認為，方之所為，成就了他忠臣介士之美名（也錨定了朱棣草菅人命之暴君惡名），堪稱中華民族的脊梁，是可歌可泣的英雄。然而，細想起來，不是這么回事。</p> <p class="ql-block"> 竊以為，方孝孺名為忠直，實為迂腐；名為剛烈，實為冷血。他于朱允炆，是盡忠；于自己的父母，是不孝；于自己的兒女，是不慈；于自己的族人，是不仁；于自己的門生朋友，是不義。準確地說，他忠于故主朱允炆，是狹隘的忠，是愚忠。在朱棣看來，他是“奉天靖難、清君側(cè)”。朱允炆死了，朱棣作為明太祖的親兒子，亦有皇位繼承權(quán)，有資格當大明的皇帝，方不識時務，干涉了朱家的家事，罵他“燕賊簒位”，其罪當誅。</p> <p class="ql-block"> 方孝孺，姚廣孝所謂的“讀書種子”，名字有孝有孺，可是他愧對此名。他為了反抗朱棣這個譖主，不惜犧牲自己的父母，何孝之有？為了成就忠臣的名節(jié)，不惜犧牲自己的孩子，何孺之有？不如改名方忠儒、方腐儒。</p> <p class="ql-block"> 有以下幾種錯誤認知，須加以澄清：</p><p class="ql-block"> 一、關(guān)于方孝孺“舍小家顧大家，舍小義顧大義”。其實，方孝孺充其量屬于忠于故主，談不上大義，甚至談不上忠于大明，更談不上忠于天下。有明的“土木堡之變”，明英宗被俘，瓦剌以明英宗朱祈鎮(zhèn)為人質(zhì)，逼守將于謙棄城投降。于謙不買帳，說服孫太后另立明英宗的弟弟朱祈鈺為帝，從而化解了危急，取得北京保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，使得大明得以續(xù)命。可以說，于謙放棄了對朱祈鎮(zhèn)的小忠，選擇了對大明對百姓的大忠，與方孝孺相比，高下立判。</p> <p class="ql-block"> 所謂“殺身成仁、舍生取義”，須看殺的是誰的身，成的是什么仁，取的是什么義。方孝孺可以選擇殉道，舍自個兒的身，但不應該讓其親友陪葬（舍十族的生），他的名節(jié)牌坊可灑上自己的丹血，但無權(quán)堆砌無辜者的人頭。春秋時期，有個叫要離的刺客為了幫吳王闔閭除掉仇敵慶忌，施展苦肉計，要求闔閭砍斷自己的右臂，并殺了自己的妻子和兒子，以此騙得慶忌的信任，從而接近慶忌，最終伺機殺掉了慶忌，這叫為了忠而“大義滅親”嗎？這是無情無仁無義！方孝儒雖然與要離有所不同，要離是主動殺妻兒成全忠，方是激怒朱棣導致犧牲了親友，但兩者在價值觀上是一致的，都是為了忠君選擇犧牲自己的親人?！笆迳砑倚悦滦。蝗酥伊颐?jié)事大”，魯迅所言“禮教吃人”，誠不欺也?！皻⒘宋乙粋€，幸福十億人”是大義，“殺了十億人，幸福君一個”是大惡！</p> <p class="ql-block"> 擺脫“愚忠”桎梏的例子古已有之。管仲原來是公子糾的臣子，為公子糾與公子小白（后來的齊桓公）爭奪繼承權(quán)失敗后，改投齊桓公，后來幫助齊桓公成就霸業(yè)，鮮有人指責管仲不忠；魏征原是太子李建成的謀臣，玄武門之變后，改投李世民門下，成為一代名相，鮮有人計較他的不忠。相反，不少人稱贊他們“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。</p> <p class="ql-block"> 二、關(guān)于“忠孝不能兩全”、“忠君在孝父之先”。恰恰相反，儒家歷來推崇百善孝為先，家國天下，家在國之先，孝親在忠君之先。千古名篇《陳情表》的作者李密，收到晉武帝司馬炎的征召令，要求他赴朝為官。這可是“君命”、“國恩”，可是李密以祖母年老多病、需要盡孝終養(yǎng)為由上表辭謝。晉武帝雖覺得李不忠，但在“以孝治天下”的政治正確下，也不好追究。最后不僅不追究李密抗命不忠之責，還賜奴婢二人，輔助其盡贍養(yǎng)義務。</p><p class="ql-block"> 春秋時期，昏君楚平王殺了伍子胥全家，伍子胥逃至吳國，借助吳國的力量滅了楚國，掘墓鞭打楚懷王尸體三百下，以泄恥恨。伍子胥為報家仇，勾結(jié)境外勢力，借他國力量滅了自己的祖國，歷史上很少人罵他是楚奸、賣國賊，史馬遷反倒是將他作為正面形象載入《史記》的。</p> <p class="ql-block"> 還有一例，岳飛手下有員悍將叫曹寧，曹寧的父親叛宋投金，兩軍對壘，曹寧勸其父返宋，其父不聽，曹寧一怒將其父挑于馬下。按政治正確來講，曹父叛宋投金，妥妥的漢奸，妥妥的賣主求榮，曹寧出于民族大義殺其父，屬于“大義滅親”。但岳飛卻認為曹寧不該為忠君愛國而弒父，這是有悖人倫的不孝之舉，不是“大義滅親”，而是“大逆不道”。曹寧受到岳飛的深責后，羞愧難當、拔劍自刎。（傳統(tǒng)中國文化的“親親相隱”也是不贊成“大義滅親”的）</p><p class="ql-block"> “匈奴未滅，何以家為？”，霍去病的愛國之語豪氣干云、蕩氣回腸；“家族已滅，復可國乎？”李陵的亡家之痛更讓人仰面太息、椎心泣血！家與國，好比小河與大河，小河有水大河滿，而非“大河有水小河滿”，除非海水倒灌；家與國，又好比磚與墻，先有磚后有墻，民富才能國強，而非“先有墻后有磚”，說“沒有國，哪有家”，既不符合邏輯，也不符合常識?！皣粕胶釉凇?，“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”。</p> <p class="ql-block"> 三、關(guān)于“忠君與愛國”。歷代以來，統(tǒng)治者總喜歡把“忠君”與“愛國”捆綁在一起，宣揚忠君就是愛國。其實不然，忠君不等于愛國，愛國未必要忠君。同理，亡君不一定亡朝亡國。朱允炆沒了，還有朱棣，大明還在；亡朝亡國不一定亡天下，大明亡了，還有大清；大清亡了，還有民國。武周女皇武則天晚年生病，她兒子李顯、李旦和女兒太平公主趁機聯(lián)合宰相張柬之等人發(fā)動“神龍政變”，逼武則天退位，恢復大唐。李顯李旦太平公主作為武則天的兒女，如此對母親，是不孝；作為臣子，逼迫母皇，是為不忠。但這些“亂臣賊子”們認為他們是愛國，為了“愛國”，可以不“忠君”。當然，他們的國是指李唐王朝。</p><p class="ql-block"> 杜牧詩曰“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，詩中指責商女無亡國之痛、無愛國之心毫無道理。你想，作為地位卑賤、缺乏獨立人格的商女，國家興亡、王朝更替，與她何干？國家是她的嗎？國家是劉家李家趙家朱家等皇家的，不是百姓家的。興，百姓苦；亡，百姓苦。國亡了，百姓成了亡國奴；國存了，百姓成了存國奴，國興盛了，百姓成了盛世奴。原因無他，因為國是帝國、王國，是帝王家的，不是民國、共和國，百姓不是主人。</p> <p class="ql-block"> 國與天下不同，同理，亡國不等于亡天下。按顧炎武的說法，“天下興亡，匹夫有責”，“國家興亡，匹夫匹婦無責”。因為亡國實質(zhì)是亡朝，是“易姓改號”的王朝更替，是帝王之責。國家存，她是商女；國家亡，換一家做商女，她既無愛國的權(quán)利，亦無愛國的義務！而“亡天下”指的是“仁義充塞、率獸食人、人將相食”，是文化的消亡，是文明的絕滅，故匹夫匹婦亦有責任。</p><p class="ql-block"> 岳飛至死都不明白，他作為抗金名將，同樣沒有資格愛國。因為國不是他的，是趙宋的。岳母刺字、精忠報國，聽起來天日昭昭，忠君當時就是忠于宋高宗，報國就是報效大宋。趙構(gòu)命令岳飛停止北伐，岳不聽，是為不忠；岳飛勸趙構(gòu)趕緊立儲，是為干涉趙家家事；岳統(tǒng)率的軍隊稱“岳家軍”（本為“宋軍”、“趙家軍”），涉嫌有異心；開口閉口迎二帝回京，犯了宋高宗大忌。你說，岳飛越權(quán)愛了不該愛的，而且愛得過深，宋高宗會容他么？都說岳飛罪名是“莫須有”，在趙構(gòu)眼里，其實就是“謀反”，就是“不忠”。</p> <p class="ql-block"> 四、關(guān)于“方孝孺有血性，代表了中華民族的脊梁，體現(xiàn)了知識分子的風骨”。有人認為方這種敢于以死明志的風骨和氣節(jié)，代表了中華民族的脊梁，如果這種硬骨頭多些，也不至于明末那么多士大夫聞風而降（錢謙益投河自殺居然怕“水涼”，氣節(jié)甚至不如妓女柳如是），讓十幾萬清軍蕩平明朝數(shù)百萬軍隊；不至于抗戰(zhàn)期間幾個小日子憑七、八條槍就可以占領(lǐng)中國一座縣城。此種觀點貌似在理，實則胡亂類比。</p><p class="ql-block"> 你想，當年英法聯(lián)軍攻入北京城，火燒圓明園，咸豐嚇得逃至承德避暑山莊，他以死殉國了嗎？八國聯(lián)軍攻陷北京，老佛爺挾光緒逃至西安，大清的股肱大臣們急忙“東南互?！?，他們以死殉國了嗎？帝國的這些主人們有血性嗎？（崇禎是少有以死殉國的亡國之君）倒是一些義和團屌絲很愛國，對大清很忠，誓死“扶清滅洋”，但后來都被慈禧以“亂賊禍國”罪名命令清軍剿殺殆盡了。方孝孺不過是建文帝朱允炆的一個家奴、以命報答所謂“知遇之恩”而已，說他是“中華民族的脊梁”，真是抬舉他了。晚清重臣張之洞在朝堂上經(jīng)常冒出口頭禪“我大清，我大清”，其政敵某親王反唇相譏：“爾曹有何資格喊'我大清＇，大清是你的嗎？大清是我滿族愛新覺羅氏的”，張之洞瞬間語塞。</p> <p class="ql-block"> 太史公曰：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，何死重于泰山？為信仰而死，為真理而死，為自由而死，重于泰山也。為信仰而死者，譚嗣同是也，陳天華是也，宋教仁是也；為真理而死者，蘇格拉底是也，阿基米德是也，布魯諾是也；為自由而死者，嵇康是也，甘地是也，馬丁. 路德. 金是也。</p> <p class="ql-block"> 五、關(guān)于“不能用現(xiàn)代的價值觀苛責古人”。其實，對生命的尊重，對??體的關(guān)懷，是“天理”，是超越時代和地域的普適價值。老子曰“圣人不仁，以百姓為芻狗”，把不尊重生命、將百姓當作犧牲品的圣人斥為“不仁”且無道。戰(zhàn)國時期的著名刺客聶政，為了報答嚴仲子的知遇之恩，舍命替他報仇，幫他刺殺了其仇人韓相俠累，是標準的“舍身取義”?？墒锹櫿写痰那昂螅櫦傲诵┯H情。他母親在世時強忍著不行刺，因為要盡孝養(yǎng)母送終。待他母親去世、姐姐出嫁之后，覺得已無牽掛，才付諸行動。殺了俠累之后，怕被認出自己的身份，從而牽連到姐姐，于是用匕首劃破自已的臉，毀了自己的容，摳出自已的眼珠，最后剖腹自盡?？梢哉f，聶政做到了舍身而取義，取義而顧親，是個有情義知孝悌之人。</p><p class="ql-block"> 漢武帝時的名將李陵（李廣之孫）并不懼死，但他懂得悲憫。當時匈奴八萬騎兵圍困李陵五千步卒，威脅李陵：如果不投降，將殺死所有被圍漢軍將士。李陵為了保全五千將士的生命，寧愿背負叛國、漢奸罵名，只身投降了匈奴。李陵無疑是叛徒，但他是一個值得同情的叛徒，投降是迫不得已，他是想暫時投降、伺機立功贖罪返漢，可是漢武誅了他全家，絕了他歸漢的后路。后人多有指責李陵對漢武帝的不忠，鮮有人指責漢武帝對李陵及其宗族的不義。司馬遷說“陵服侍母親孝順，對士卒信義，奮不顧身以赴國家危難”，是一個值得尊敬的悲情英雄。蘇東坡對忠漢的蘇武和叛漢的李陵一并崇敬:“蘇、李之天成，二公尊之至矣”。</p> <p class="ql-block"> 六、關(guān)于“忠君”倫理的工具性。“忠君”是君王駕馭臣民的統(tǒng)治術(shù)，具有工具性、相對性。秦始皇沙丘暴亡后，趙高勾結(jié)胡亥、李斯秘不發(fā)喪，矯詔命長子扶蘇自殺，扶蘇作為兒臣，面對父皇遺詔，不想落個“不忠不孝”的罪名，二話沒說，拔劍自刎。蒙恬本來懷疑猶豫，因為手握三十萬大軍，完全有反叛的資本，但架不住傳旨者威逼加PUA，“你家蒙氏世代忠良，難道到了你蒙恬這代欲作逆臣賊子乎？”于是吞藥自盡。</p><p class="ql-block"> “忠君”也是相對的、靈活運用的。土木堡之變后，明英宗被俘，成為瓦刺要挾大明的人質(zhì)。于謙危急之下，扶立朱祈鈺為新皇，并取得北京保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，被譽為力挽狂瀾、挽救大明的忠臣。可是明英宗被放回北京后，趁朱祈鈺病重，發(fā)動“奪門之變”，復位為皇帝，立馬抓捕于謙，罪名是“謀反”。同一個行為竟然有兩種截然不同的評價。</p> <p class="ql-block"> 吳三桂、洪承疇等人叛明投清，地地道道的漢奸，對崇禎及大明不忠，可是在當時大清眼里，屬于棄暗投明、識時務之俊杰，是入主中原的功臣。到了乾隆年間，大清又把這些“功臣”列入《貳臣傳》，指責他們對故主不忠。岳飛被宋高宗以“莫須有”罪名（實則謀反罪名）處死，然后又由宋孝宗平反，嘉許其為忠臣；方孝孺被朱棣誅殺，罪名就是“大不敬”，朱棣自認為他是在清君側(cè)，后來萬歷皇帝給方孝孺平反，又肯定方是忠臣?？傊y(tǒng)治者是不會錯的，殺是立威，平反是立德，定你忠或不忠，屬于他們的政治正確。</p> <p class="ql-block"> 行文至此，總結(jié)兩點：</p><p class="ql-block"> 一、人是目的，不是手段?？档略唬骸叭耸悄康?，不是手段”，不允許任何人將他人當作實現(xiàn)自己目的的工具、棋子，自己也不應被他人當作工具、犧牲品來使用，因為每個人都有理性和尊嚴且是相互平等的。翻開歷史，為了自身的榮華富貴、不擇手段的例子可謂多矣，吳起為求將而殺妻，易牙為諛君而烹子，商鞅為攻城而賣友，白起為防叛亂坑殺趙國降卒四十萬，秦皇漢武為了大一統(tǒng)的豐功偉業(yè)，為了千古一帝的歷史威名，不惜獨斷專行、嚴刑峻法、橫征暴斂、窮兵黷武、卑臣辱民、告奸連坐……所謂“一將功成萬骨枯”，漢武帝即位時人口五千萬，去世時人口二千五百萬，西漢人口銳減一半。</p> <p class="ql-block"> 更有甚者，皇室內(nèi)部兄弟、叔侄為了爭位不惜自相殘殺、血腥屠戳，上位后的新主，由于得位不正，又進行大清洗，換成自己的班底，以鞏固自己的皇權(quán)?！坝拗摇蔽幕笫≌叩某紝僖运烂髦?、以死殉主、以死效忠（類似小日子武士道效忠天皇的“剖腹”）。這種“從一而終”的奴性文化實質(zhì)上是奴隸社會殉葬文化的殘余，是對生命的不尊重，把臣屬當作可以為主人任意犧牲的物品工具，這是反文明的。</p> <p class="ql-block"> 國人須慎言“不惜一切代價”，因為你我升斗小民往往就是那個代價。別開口閉口“秦皇漢武、千古一帝”，因為如果你穿越到了秦漢隋唐所謂“盛世”，大概率就是一介草民，平時苦于勞作，為朝廷提供糧食，戰(zhàn)時抓去打仗，充當炮灰。有的人，奴性十足，總是喜歡站在統(tǒng)治者角度替統(tǒng)治者著想，跪久了，連站起來都有恐高癥。</p> <p class="ql-block"> 二、以人民為中心。二千多年前的孟子，尚且有“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。堯舜有“公天下”、“天下為公”之觀念。“以人民為中心，以人民為主體”決非空話，天下乃天下人之天下，不允許以天下奉一人。</p><p class="ql-block"> “以人民為中心”，不是“以君王為中心”，為人民服務，而非為君王服務?！爸摇辈粦侵矣诰唧w??別的領(lǐng)導人，而是忠于國家，準確來說，是忠于人民和法律。近代英國發(fā)展出一套成熟合理的文官制度，規(guī)定事務性（技術(shù)性）官僚只對法律負責，在政治上保持中立，不隨政務性官員（國王或總統(tǒng)、首相）的進退而進退，除非違法瀆職，任職終身，避免出現(xiàn)“一朝天子一朝臣”的動蕩政局，有利于政府和政局的連續(xù)性、穩(wěn)定性，有利于國家的長治久安。當然，最重要的，是政務類官員是選舉產(chǎn)生且有任期，具有天然合法性，無須也無法對前任領(lǐng)導人的舊部進行大清洗。</p><p class="ql-block"> 總而言之，忠于一家一姓一人，是為小忠、愚忠；忠于天下蒼生百姓，才是大忠、明忠。</p> <p class="ql-block">附詩：</p><p class="ql-block">一、《七律. 祭方孝孺》/白水巖</p><p class="ql-block">（2023年12月4日）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十族親人悉被屠，鐘山風雨泣無辜。</p><p class="ql-block">篤從法術(shù)僭為主，迷信儒家忠作奴。</p><p class="ql-block">百代皆行秦政制，獨夫惟愛霸王圖。</p><p class="ql-block">可憐群冢埋幽草，啼鳥聲聲恨孝孺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、《七絕. 悼方孝孺》/白水巖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">荒壟零落野花春，芳草萋萋葬耿臣。</p><p class="ql-block">自古帝王玩法術(shù)，可憐君是夢中人。</p>