<p class="ql-block">時(shí)光荏苒，又至金秋。在現(xiàn)今假日旅游如火如荼的季節(jié)里，從內(nèi)心渴望一處遠(yuǎn)離喧囂，古風(fēng)濃郁的凈土。于是，就有了這次，穿越三晉大地，飽覽表里山河，尋幽探勝，自駕山西的旅程。</p> <p class="ql-block">九月末的一天，清早帶著妻子，兒子和愛犬東出潼關(guān)，先在秦東打個(gè)尖，蒸饃就小菜，三人分別選了各自喜歡：一碗黑米粥，一碗小米粥，還有一碗胡辣湯。這片連接了秦晉豫三省的黃河灘地，菽麥飄香，五谷豐登，自古就是重要的糧食產(chǎn)地。</p> <p class="ql-block">車過風(fēng)陵渡黃河大橋，就算是進(jìn)入山西了。傳說中華人文始祖的女媧就埋骨于此，因?yàn)樾诊L(fēng)，所以叫風(fēng)陵。唐宋以來歷代帝王時(shí)有祭祀。這里又是一處非常重要的黃河渡口，溝通河西，河南與河?xùn)|，金雞齊鳴，三省皆知。在周文化熏陶的虞芮閑田之地，叫鳳鳴渡也未嘗不可。</p> <p class="ql-block">芮城縣，地處晉西南，北枕中條山，南依黃河水，典型的山南水北，陽氣充盈的一塊風(fēng)水寶地。堯舜禹三代之治的傳說老幼皆知，史前遺跡和考古發(fā)掘也是層出疊現(xiàn)。如果說，最早的中華文明如滿天星斗，那么這里的星空一定是光彩奪目。</p><p class="ql-block">“芮”字的古意通“內(nèi)”，在夏朝屬于王幾范圍（王都周邊500里）；“芮”字又表示初生的小草柔嫩纖細(xì)的樣子，用來描述黃河大拐彎沖積出的河?xùn)|小盆地。</p> <p class="ql-block">直奔芮城城隍廟。三門四柱歇山頂木坊牌樓，坐北朝南，高大氣派。正脊兩旁，鴟吻各一，正中脊剎為兩層樓閣，兩側(cè)獅象背負(fù)雙層寶瓶（葫蘆），分別寓意著吉星高照，福祿雙至，事事平安和吉祥平安。廣場(chǎng)上一片施工場(chǎng)景，沿著前圍墻建起一排廊坊，看來是要打造出義烏模式商業(yè)街。饃夾肉，攪糖稀，兩處雕塑彰顯著小城煙火。</p> <p class="ql-block">牌樓中軸線，正對(duì)山門。山門為典型的清式硬山頂，脊飾也與牌坊相同，都是2013年的仿古新建。檐墻上開兩扇六邊形窗欞，如同城隍神的一雙眼睛，高高在上，凝視著俗世凡塵。</p> <p class="ql-block">山門不開，從東南垂花角門進(jìn)入，右手邊正對(duì)著八蠟廟。八蠟崇拜是從周代開始的，祭祀的是八個(gè)神靈，有歷史人物如神農(nóng)后稷，有農(nóng)夫，貓虎，還有水庸神，昆蟲神，甚至田壟井口房屋堤壩，都有各自神通，左右著人間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。民間拜八蠟，就是求一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順，富庶安康。這里的八蠟廟，在清乾隆二十年，開始供奉劉猛將軍為驅(qū)蝗神。劉猛是誰呢？南北方各不相同。南方人推崇南宋抗金將領(lǐng)劉锜，北方人看重元代指揮使劉承忠，這兩位，都是帶領(lǐng)百姓抵御蝗災(zāi)的英雄?？梢娚衩鞯某鎏幉恢匾?，只要能抗災(zāi)御患，佑護(hù)一方平安，自有民眾四時(shí)祭拜。</p> <p class="ql-block">前院寬敞宏闊，如同露天劇場(chǎng)。山門背后的通道上搭起了戲臺(tái)，現(xiàn)場(chǎng)有地方戲曲演出。我家狗子聽的是津津有味，也許聽覺異常發(fā)達(dá)的汪星人，真能聽出人間的喜怒哀樂吧。</p> <p class="ql-block">正對(duì)山門和戲臺(tái)的，就是享亭，也叫看臺(tái)，坐落在一進(jìn)院落的中軸線上，屬元代建筑。元代是中國(guó)戲劇史發(fā)展繁榮的一個(gè)高峰期。當(dāng)年的蒙古老爺，這些來自草原的粗糙漢子不通漢字，又天生喜好歌舞；于是，在上層權(quán)貴大力追捧的熱潮中，全國(guó)各地上至都市，下至鄉(xiāng)村，老幼咸宜，雅俗共賞的戲曲雜劇，就一步步流行與推廣起來。我們所熟悉的元曲四大家，三個(gè)都是山西人，關(guān)漢卿更是運(yùn)城本地人。</p> <p class="ql-block">從看臺(tái)望向戲臺(tái)，目測(cè)有五十米之遙，這也看不清，也聽不到呀。查了《山西古建筑》一書，才發(fā)現(xiàn)戲臺(tái)基址就在看臺(tái)跟前，和現(xiàn)今的山門還相距甚遠(yuǎn)。想想也是，做為一等人的蒙古權(quán)貴，建造一個(gè)遮風(fēng)擋雨擺譜拉風(fēng)的看臺(tái)，坐在里面，聽?wèi)蛸p曲，快活自在。是不屑也不能和三等北方漢人平起平坐的，得有符合身份地位的包廂雅座。</p> <p class="ql-block">享亭采用單檐歇山頂，對(duì)標(biāo)的是城隍廟的主殿屋頂。按照漢人傳統(tǒng)，這叫逾制?；疑耐餐咚拼嬗邪咨鹆У暮圹E，和蒙古人尚白的偏好一致。面闊五間的跨度上，幾乎是一整根原木大額枋橫亙其中，根杈猶存也不修邊幅，與兩邊的角柱又隨意連接兩根木頭，構(gòu)成一組完全不成比例的普柏枋。下面的小額枋也只是連接正間和兩邊間的兩根柱頭，形成三段長(zhǎng)短不一，有氣無力的闌額。正面的六根立柱也是粗細(xì)不一，歪歪扭扭。整座建筑的門臉，說好聽的，叫就地取材，豪放不羈；說難聽的就是率性而為，粗鄙不堪。</p> <p class="ql-block">而四個(gè)柱頭斗拱和兩個(gè)轉(zhuǎn)角斗拱卻是碩大粗獷，為四鋪?zhàn)鲉纬沃疲ㄞD(zhuǎn)角加單下昂），沿襲了遼代建筑剛健有力雄壯恢宏的氣韻。</p><p class="ql-block">這種頭大身短脖子粗的審美情趣，這些看似雜亂無章，實(shí)則刻意而為的結(jié)構(gòu)組合，無不彰顯著草原文化勇武粗豪，睥睨天下的獨(dú)特氣質(zhì)，具有濃厚的元初建筑風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">穿過享亭，就是二進(jìn)院落。正對(duì)著明代基址清代增修的獻(xiàn)殿，卷棚頂懸山式構(gòu)造，面闊五間，進(jìn)深兩間，前后設(shè)門通往大殿。</p><p class="ql-block">獻(xiàn)殿是投獻(xiàn)祭祀的場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)建造獨(dú)具一格，非常巧妙。一是地基有所抬升，砌筑了三步踏道，比享亭高出一頭。個(gè)中奧妙，豈止是步步登高，恐怕還有后來居上的意味。二是在獻(xiàn)殿外檐用四根檐柱隔出插廊，檐下掛落采用鏤空木雕，形成半圍合結(jié)構(gòu)，這樣就人為地分出殿內(nèi)，廊下和平地三層空間，有頭面的里邊請(qǐng)，白衣赤身往后站。中國(guó)式攀比臉面，從來都是不露聲色，潛流暗涌。三是主體建筑略低于大殿，圓潤(rùn)的單檐卷棚頂，又非常巧妙地借用了大殿的正脊脊剎，用視覺審美的愉悅感帶給供奉者一種內(nèi)心的參與滿足感。富貴吉祥，與有榮焉。</p> <p class="ql-block">獻(xiàn)殿緊鄰大殿，兩個(gè)屋頂之間仿若“一線天”?？邕^這一步，就從人間登堂入室，進(jìn)入神靈府邸。這也是建造神廟，祭祀神靈的規(guī)制，“嘉薦芳矣，告靈饗矣”。神靈享用祭品的芳香，離的遠(yuǎn)了效果不佳。</p> <p class="ql-block">大殿，面寬五間,進(jìn)深三間,單檐歇山頂。是城隍廟最主要最重要的單體建筑,創(chuàng)建于宋真宗大中祥符年間。這是北宋自澶淵之盟后最為和平安寧的年代，也是道教文化異常繁盛的時(shí)期。</p> <p class="ql-block">仿佛一步千年，從現(xiàn)代就回到了北宋王朝。大殿檐下的斗拱碩大渾實(shí)，排列齊整。柱頭采用五鋪?zhàn)麟p抄雙下昂斗栱；兩柱之間各有一朵補(bǔ)間斗拱，五鋪?zhàn)鲉纬瓎蜗掳?，劈竹式昂嘴，螞蚱形耍頭。承托斗拱的普柏枋和闌額嚴(yán)整規(guī)矩，的確是宋代遺構(gòu)。</p> <p class="ql-block">大殿不設(shè)天花，屋頂梁架結(jié)構(gòu)一清二楚，就叫徹上露明造。</p> <p class="ql-block">梁架為進(jìn)深六架椽屋，乳栿對(duì)四椽栿，用三柱。這也是典型的宋代大木作常用結(jié)構(gòu)。從六椽栿到四椽栿，再到兩椽平栿，逐層收縮，漸次抬梁，使得屋架外形高大而又舉折平緩,出檐深遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">大三角套小三角，小三角再套直角三角形，梯形套矩形，矩形再套正方形，這些等邊或等腰的幾何圖形的構(gòu)建，就是依靠蜀柱，駝峰，叉手，平梁，椽袱，鋪?zhàn)鞯挠袡C(jī)組合，構(gòu)成了中式建筑的傳統(tǒng)形制。如同方塊漢字一樣深刻影響著中國(guó)人的審美和思維方式，簡(jiǎn)潔有力，氣韻貫通。</p> <p class="ql-block">宋人追求清淡雅致，內(nèi)墻檐下方寸之地依然漂浮蘭薰桂馥的墨香余韻。后世不斷地修葺維護(hù)，留下雕梁畫棟斧斤加身的明清印跡。這就像考古遺址的地層剖面：光鮮的，總在淺表；厚重的，隱在深處。時(shí)光的塵?？偸菬o情地堙沒一切。歷史的門隙，時(shí)而能透出些許光影。</p> <p class="ql-block">因?yàn)楂I(xiàn)殿的遮擋，殿內(nèi)顯得陰森幽暗。前后門正中，另立四根金柱，圍合成高臺(tái)神龕。城隍危坐其上，不怒自威。階下有賞善罰惡二判官，喜怒無常，活脫脫陰曹地府形象。</p> <p class="ql-block">四壁繪有城隍出巡圖，妖云繚繞山林，邪魅橫行當(dāng)?shù)?，夜叉搜山檢海，判官稱量人心。閻王好見小鬼難纏。使人知畏，不敢妄為。冥府的規(guī)矩亦如人世：皇帝永遠(yuǎn)是仁慈的，可恨的永遠(yuǎn)是佞幸奸臣。</p> <p class="ql-block">寢殿,清代建筑，屬于廟內(nèi)第三進(jìn)院落,是民間信仰中，城隍神和城隍夫人休憩之所。垂花門后置木雕影壁，分出東西廂房和最北端的正房（寢殿）。這種前朝后寢的布局規(guī)制，更能體現(xiàn)上位者的權(quán)威和尊嚴(yán)，成為劃分等級(jí)的一種建筑禮儀。</p> <p class="ql-block">寢殿面闊五間，進(jìn)深只一間，單檐懸山頂。梁架為三檁無廊式結(jié)構(gòu)，二架椽屋，通檐，用兩柱。柱頭不置斗拱，補(bǔ)間用斗拱，平板枋上置簡(jiǎn)單的斗口，出單浮云耍頭。三架梁與正脊之間，采用雕花駝峰，給略顯單調(diào)的木構(gòu)增加了一抹亮色。</p> <p class="ql-block">室內(nèi)的采光明顯改善，一縷縷柔光透過大面積的菱形窗花，灑進(jìn)殿堂，營(yíng)造出靜謐安詳?shù)臍夥?。慈眉善目，衣著華貴的兩位老者坐于供臺(tái)之上，金童玉女手捧酒壺柳甁，協(xié)侍兩旁。四周壁畫繪有行樂，聽琴，宴飲，游湖等場(chǎng)景，酒色財(cái)氣，金玉滿堂。這樣的神仙生活，誰不羨慕呢？</p><p class="ql-block">城隍廟里住城隍，</p><p class="ql-block">城隍福澤綿又長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">若問城隍是哪個(gè)？</p><p class="ql-block">紀(jì)信一死報(bào)君王。</p><p class="ql-block">來段順口溜，說說城隍故事。城的本義就是庸，墉城之外再挖壕溝，有水為“池”無水為“隍”。城與隍，構(gòu)成居民的安全屏藩。前院的八蠟廟，八神中的水庸神，就是城隍神。最早可以追溯到祝融氏，因?yàn)樽Ｈ陂_創(chuàng)了古庸國(guó)，既是君王又是巫祝，庸城地界的人和鬼都由他統(tǒng)領(lǐng)。直到了西漢文景時(shí)期，高祖劉邦部屬紀(jì)信被確立為城隍，全國(guó)各地大多以此為準(zhǔn)。歷史上紀(jì)信假扮劉邦，掩護(hù)高祖脫困，被項(xiàng)羽燒的灰飛煙滅。塵歸塵，土歸土，紅塵黃泉，地上地下，一應(yīng)事宜就歸口紀(jì)信管理?？梢娪掠跔奚?，忠于君上，才是歷代帝王推崇城隍，永享祭祀的關(guān)鍵。</p> <p class="ql-block">走出院落，從墻外觀賞整組建筑群。紅墻灰瓦的統(tǒng)一格調(diào)里，又跳躍出山花脊剎的琉璃光彩，在陰沉的天光深處散發(fā)著秋日最后的絢爛。古老的東西終會(huì)老去，人們也會(huì)選擇性的遺忘或記憶。忘掉的是痛苦。回憶的，只有美好。</p> <p class="ql-block">城隍廟東側(cè)建有碑廊，收藏有歷代碑刻、造像。這里也是當(dāng)?shù)氐氖滩┪镳^，各式各樣數(shù)量眾多的石雕作品展示著河?xùn)|工匠精湛的技藝。</p> <p class="ql-block">石馬身上刻有走獸，麋鹿，大象的圖案，大概是立馬長(zhǎng)壽，福祿，吉祥的意思。</p> <p class="ql-block">明代漢白玉祥云盤龍柱，和平常所見穩(wěn)重典雅的風(fēng)格不同，這件石雕表現(xiàn)出非常濃烈的感情色彩。如日中天的云朵上，一條蛟龍扭動(dòng)著身軀，呈現(xiàn)極度反轉(zhuǎn)的S形曲線，似在吞云吐霧，興云布雨。逆天之舉的背后表達(dá)了抗旱救災(zāi)的強(qiáng)烈訴求。猜測(cè)是一根祈雨柱。</p> <p class="ql-block">后稷廟雙龍碑頭，猛一看還以為二龍戲珠，實(shí)際是兩只負(fù)屃在鉆研碑文。學(xué)得文武藝，賣與帝王家。寶珠在指掌之間，唾手可得。</p> <p class="ql-block">芮城的壽（痩）獅，不管張口閉口，嘴里都不含圓球。這叫不得妄語，少言多壽。</p> <p class="ql-block">自北魏、北周以降的歷代佛教造像，也有不少收藏，相當(dāng)珍貴。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)回前院，元代享亭的西側(cè)立有一座石獅，也是元代作品，還特地用玻璃柜罩了起來，加以保護(hù)。在當(dāng)?shù)責(zé)嵝牡奈谋T解說之下，才看出其中三味。</p><p class="ql-block">石獅是一個(gè)母獅形象，面部表情相當(dāng)傳神。感覺有一絲苦惱，又有一絲執(zhí)拗，還有一絲不安。前爪摟抱著小獅子，有攬入懷中，用心呵護(hù)的意味，和眾多母獅造像按壓小獅子自然隨意的肢體動(dòng)作，樂觀祥和的精神風(fēng)貌截然不同。</p> <p class="ql-block">其二，石獅的螺髻也不像其他石獅造像，是一個(gè)方向的渦紋，而是左來左順，右來右順，活脫脫一個(gè)“順毛獅子”。</p><p class="ql-block">其三，母獅胸前掛鈴鐺，身后蝴蝶結(jié)，這和我家狗子的裝扮也差不多了。象征威武有力的石獅子，成了任人打扮的寵物。</p> <p class="ql-block">子曰：民可使，由之；不可使，知之。一座城隍廟，集齊了宋元明清四個(gè)朝代的古建，用木構(gòu)和造像記錄歷史，闡釋傳統(tǒng)，展示了封建制度下的社會(huì)等級(jí)差別和禮儀秩序……明尊卑，別上下，懂規(guī)矩，知進(jìn)退，歷代統(tǒng)治者的初衷一脈相承，亙古未變。正如大門牌坊所書——德佑萬民，王道的教化永遠(yuǎn)是王朝穩(wěn)定的基石。</p><p class="ql-block">鐘樓之上，明代嘉靖朝的洪鐘孤零零的掛在半空，寂天寞地，悄無聲息。北宋和大明朝雙雙亡于女真，如果能預(yù)知到王朝的末日，如果時(shí)光可以倒流，北宋真宗還會(huì)導(dǎo)演天降祥符，封禪泰山的鬧劇嗎？明世宗還會(huì)窮奢極欲，求道修仙嗎？也許會(huì)幡然悔悟；更可能會(huì)變本加厲。反正江山都是他家的。誰知道呢？后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。</p>