<p>馳者書石鼓文</p> <h3>"印宗秦漢"這一印學(xué)術(shù)語，對(duì)篆刻藝術(shù)的發(fā)展影響巨大，自這一理論的提出至今，絕大多數(shù)的印人都視之為"四字箴言"，它幾乎成了篆刻藝術(shù)的一條定則。</h3><h3>其實(shí)，作為一種藝術(shù)主張，"印宗秦漢"提出之初，含義并不明確。隨著篆刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，這種主張也不斷演變、不斷豐滿，逐漸確立為篆刻藝術(shù)的美學(xué)原則；整個(gè)明清篆刻創(chuàng)作風(fēng)格史，也正是在這一理論的支配之下逐漸展開的。因此，對(duì)"印宗秦漢"這一印學(xué)主張作一歷史的考察與辨析，不僅是我們研究篆刻美學(xué)史所必須的，而且也有助于我們加深對(duì)明清篆刻藝術(shù)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)現(xiàn)今的篆刻藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。</h3> <h3>文帝行璽</h3> <h3>帝印</h3> <h3>?。∫私贺?lt;/h3><h3> 秦代壽命很短，匆匆十五年，留下的印跡不多。漢代是篆刻史上最輝煌的時(shí)代，有大量的印章傳世，其中的許多杰作，我們今天反復(fù)觀賞仍然十分耐人尋味，不得不為之嘆服。古璽印的印文書體隨時(shí)代而變，隨當(dāng)時(shí)社會(huì)通用的書體而發(fā)生一定程度的變化。秦印上的篆文書體頗為接近秦權(quán)量詔版銘文、《泰山刻石》、《郫琊臺(tái)刻石》上的體勢(shì)風(fēng)格，有的甚至近似于《睡虎地秦簡(jiǎn)》上的字形，為篆體與隸體的混合形，是一種古隸體勢(shì)。</h3><h3> 白文秦印均沿用古璽格式，以文字配以欄界，"口"形、"日"形、"田"形均有。秦印文字較多自然書寫的意味，即其印文的安置，一般并不為適應(yīng)印面外形而著意擺布字形，所以．欄界與文字相輔相成。文字本身形態(tài)雖已成方形，但不似漢印文字那么完滿，故而富有輕松、自然的韻味。印面的整體效果是與欄界合作實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)榍赜∮∥男螒B(tài)較多自然輕松的韻味，再加上欄界的輔助作用，形成了秦印雅逸爽暢的格調(diào)。</h3><h3> 到了西漢，印文字形日益方滿化，欄界的輔助功用已不存在，相反使印面形式有悶塞之感，所以西漢初期的印章承秦式，尚有欄界，至中期便消失了。看漢印上的文字布置，一個(gè)字為一個(gè)完滿的方形(或長(zhǎng)方，或扁方，或正方)如四個(gè)字則由四個(gè)小方形組合為一個(gè)大方形，即印章的整形。這是漢印的基本形式規(guī)則。<br /></h3><h3> 由于印章的莊重用途，決定了當(dāng)時(shí)的印章必須用古體一篆書。而當(dāng)時(shí)正是隸書盛行的時(shí)代，即使寫篆書也多少受到流行書體一隸書的影響。因此，當(dāng)時(shí)的許多篆書書跡并未能保持純正的篆形和篆味，這在各種漢代銅器銘文和刻石篆書中都得到充分的體現(xiàn)，漢代印章也是如此。但也正因?yàn)檫@樣，漢代的篆書形成了與前代不同的獨(dú)自的字形與趣味。</h3><h3> 漢印的印文書體，有基本遵循小篆規(guī)矩而略有出格者，有多半已為隸書形體而兼有篆意者，也有以鳥蟲書作印的。此外，還可從殉葬專用印中見到為數(shù)不多的、十分草率的隸書印。在這幾種印文字形中，占據(jù)主流的則是第一種。</h3><h3> 在印面布局中，根據(jù)總體要求和各個(gè)文字字形的可變因素，或以屈曲回繞的手法以增加線條，或因其字偏旁線條過多而省略某些筆畫，均是為了達(dá)到字形的完滿和總體的方整，從而形成了漢印的字形特色和布局格式，這是漢印藝術(shù)形式美的基本特色。</h3><h3> 秦代印章，就目前所見，官印均出于鑿刻，白文；私印也多為鑿刻，白文。漢代印章，西漢宮印多出于鑄造，只有將軍印和給兄弟民族的官印多為鑿刻，均為白文；東漢官印則以鑿刻為多。亦為白文。從古印遺存來看，魏晉時(shí)的將軍印等各種急就章比漢代的更富有天趣。西漢私印在初期也多出自鑿刻，白文，而自中期以后鑄印漸多。東漢私印有鑄有鑿，也多為白文，朱文印很少，朱文印到魏晉時(shí)期漸多起來。</h3><h3> 魏晉印章大多沿續(xù)漢印的形式與格調(diào)，故傳世的這一類魏晉印大多難與漢印明確區(qū)分，這與西漢初期印難與秦印明確區(qū)分一樣。所以歷來出版的古印集中往往以"秦漢魏晉"統(tǒng)為一大類，甚至再加上南北朝，而不作確切朝代的劃分。在魏晉印章中也確實(shí)有許多放在漢印中毫不遜色甚至有勝過之處的佳作，篆刻家們往往也習(xí)慣于將它們與漢印一并看待。這些印，實(shí)際上可看作屬于"漢印"這一篆刻藝術(shù)的審美范疇，所以我在本書中所說"漢印"，不只對(duì)漢印而言，也包括這一類魏晉印。</h3><h3> 所謂"鑄印"，是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)制作鑄造而成的。其印文字形、布局一般都十分謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)整，線條也十分勻稱。而鑿印是直接在預(yù)先鑄造好的印坯上刻制，以應(yīng)臨時(shí)急用，故其字形和布局大多不十分規(guī)整，有的甚至十分隨意，具有意外的妙趣。但也有些鑿印刻得十分嚴(yán)謹(jǐn)、工整，線條挺拔均勻，玉印中的精工之作尤其如此。我們?cè)谀×?xí)古印時(shí)，既要琢磨和把握它的形式技巧，同時(shí)還應(yīng)注意感受它因不同的印材、或鑄或鑿所產(chǎn)生的不同的氣息和意趣。</h3> <h3>彭城丞印</h3> <h3>字丞之印</h3> <h3>瑯左鹽城</h3> <h3>納功二周枝丞</h3> <h3>代馬丞印</h3> <h3>蒼梧矦丞</h3> <h3>泰子</h3> <h3>右夫人璽</h3> <h3>敦浦</h3> <h3>泰倉(cāng)</h3> <h3>利倉(cāng)</h3> <p class="ql-block">秦印“敦兒”</p> <p class="ql-block">秦印“王顫”構(gòu)成的天然疏密</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">馳者白文古鉨印語出自《詩經(jīng)》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"><span class="ql-cursor">?</span></span>既安且寧 並壽其福</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一言既出駟馬難追</p> <p class="ql-block">平地一聲雷</p> <p>漢代在中國(guó)文化史上，是一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代。她在軍事上的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)上的全面發(fā)展，使得農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、以及相應(yīng)的上層建筑，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科技、藝術(shù)等，都無不超越前代。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸因素的影響、手工業(yè)制品也得到興盛發(fā)展。這些都給印章藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了條件，起到了直接或間接的促進(jìn)作用。加之當(dāng)時(shí)有用印之嗜，厚葬之風(fēng)，生前官民皆人手一印，死后隨之殉葬。因此，漢代印章特別發(fā)展與成熟，不論在形制工藝，印鈕等方面都極為完備精美，一直為后代篆刻家作為學(xué)習(xí)的典范，為廣大藝術(shù)愛好者所贊賞。為此，我們開設(shè)“篆刻講堂”欄目，與讀者分享漢印臨摹、創(chuàng)作等相關(guān)知識(shí)。</p> <p>文人摹仿漢印風(fēng)格治印，如果從宋代算起，至今已有一千年；經(jīng)過臨摹漢印學(xué)習(xí)篆刻的方法，盛行于明代，至今也已有五百年。因此，以臨摹漢印作為學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)的入門途徑，曾經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。怎樣臨摹漢印，也曾經(jīng)是一個(gè)精彩的話題。</p><p>近代印人學(xué)習(xí)篆刻，有人從漢印動(dòng)手，也有人從流派印動(dòng)手，只需方法得當(dāng)，都能有所成就。但是，由于篆刻藝術(shù)最基本的一些審美習(xí)氣、創(chuàng)作準(zhǔn)繩和創(chuàng)作技法都包含于漢印之中，而流派印又都植根于漢印，是在漢印的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，從漢印動(dòng)手更接近本源，取法更高，發(fā)展的路子更寬，并且可以避免沾染某一流派的積習(xí)，不為門戶所囿。所以，大多數(shù)篆刻家都認(rèn)為，從臨摹漢印動(dòng)手而后博涉各家各派，是學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)的最佳途徑。</p><p>臨摹漢印的方法</p><p>臨摹漢印的具體做法，在許多基礎(chǔ)讀物上都能見到，都可以參考，這里不再贅述。這里對(duì)有興味臨摹漢印的讀者提出一些建議：</p><p>首先，臨摹漢印前該當(dāng)有一些必要的基礎(chǔ)訓(xùn)練。學(xué)習(xí)刻印的初始，還是要刻一些簡(jiǎn)單的線條，了解石性，掌握用刀的方祛，進(jìn)而能把簡(jiǎn)單的文字刻成形。待有了一定的控刀能力，再開始臨摹文字較少、筆畫簡(jiǎn)單的漢印。這樣由簡(jiǎn)至繁，按部就班，有利于進(jìn)步學(xué)習(xí)興味。</p><p>第二，盡量不要采用取巧的辦法。如今許多指點(diǎn)臨摹漢印的讀物上都引見一種方法，即先用透明紙蒙在臨摹模板上，用濃墨將原印描在于從一開始便能做到文字形體比較精確，又可以避免將印稿反寫到石面上的困難。但這種做法的弊端是容易產(chǎn)生對(duì)"渡稿"的依賴。而將印稿直接反書到印面上，是每一位學(xué)習(xí)篆刻的人都必須過的一關(guān)。所以，最好是在臨摹漢印的階段，就直接在印面上作反書印稿的訓(xùn)練。開始的時(shí)分，自然不可能寫得很精確，但可以用鏡子照著看。石面上反書的印文，在鏡子里可以看到正書的效果，對(duì)照臨摹模板，反復(fù)修正，力求精確。臨摹多了，游刃有余，自然能找到感覺。這時(shí)就可以丟掉鏡子，直接在石面上修正反書的印稿。不用渡稿的方法，而用毛筆直接在石面上寫稿，并且能從反書的印稿中判斷文字和章法的效果，是從事篆刻創(chuàng)作的基本功。而這種基本功如果是在臨摹漢印的過程中訓(xùn)練出來的，這就是人們常說的"出手好"，好的出手是可以終身受益的。</p><p>第三，臨摹漢印，要注重形似，注重規(guī)矩與法度。對(duì)于臨摹漢印，許多人會(huì)說，既要形似，更要神似，這種說法無疑是不錯(cuò)的。但實(shí)踐上對(duì)大多數(shù)初學(xué)者來說，對(duì)漢印之"神"，是難以捕捉的。特別是對(duì)那些以臨摹漢印為入門初階的人來說，形是最基本的入門途徑。要做到"形神兼?zhèn)?quot;，只能是一句非常正確的廢話，是不切實(shí)踐的要求。因此，對(duì)初學(xué)者來說，臨摹漢印一定要用心追求形似，追求規(guī)矩精嚴(yán)。一舉一動(dòng)合于法度，一顰一笑酷似古人，忠實(shí)于原作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不妄加改動(dòng)。而漢印的精神與氣質(zhì)，則是一種潛移默化的熏染與熏陶，是由不盲目到盲目的一種引導(dǎo)，是不期而然的結(jié)果。而一旦你對(duì)漢印的精神和氣質(zhì)有了認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，懂得了怎樣形神兼?zhèn)涞嘏R摹漢印，實(shí)踐上你曾經(jīng)獲得了初步的成功．曾經(jīng)可以不用臨摹的方法來學(xué)習(xí)漢印，而可以用創(chuàng)作的方法來自創(chuàng)漢印了。創(chuàng)作中對(duì)漢印的自創(chuàng)則需求遺貌取神，重在神似，與臨摹學(xué)習(xí)的階段完全不同。</p><p>在臨摹學(xué)習(xí)的過程中，追求的是對(duì)漢印體貌的形似，而得到的卻是高雅的精神和氣質(zhì)，這是由漢印本身的高貴質(zhì)量所決定的。古人對(duì)人的行為舉止有一種要求，叫"坐如鍾，立如松"，這看上去是一種行為規(guī)范，但它的實(shí)踐意義卻存在于精神與道德之中。一個(gè)坐如鍾、立如松的人。大體上不會(huì)是什么雞鳴狗盜之徒。筆者在這里特別強(qiáng)調(diào)對(duì)漢印形體規(guī)范的形似追求，其本質(zhì)是在針對(duì)時(shí)下流行的弊病。一些人坐不穩(wěn)，站不直，便學(xué)著賣弄風(fēng)騷，以為這就是好的神采。并且以為只需有了這種神采，形體再丑也可以不顧了。殊不知，這種做法只能嘩眾取寵于一時(shí)，而最終得到的卻是走向藝術(shù)高峰所必備的一些基本素質(zhì)。</p><p>第四，臨摹模板的選擇，平正、工穩(wěn)、清晰、殘缺是最基本的準(zhǔn)繩。在此基礎(chǔ)上，選擇你所喜歡的作品。在臨刻漢印的初期，對(duì)漢印風(fēng)格的認(rèn)識(shí)自然不可能很深，本人的愛好也總有局限性。漢印作品有的精美，有的渾厚，有的氣象博大，有的富無情趣，根據(jù)本人的愛好，選擇任何一種風(fēng)格的漢印臨摹學(xué)習(xí)，都會(huì)有所播種，并且都不會(huì)有不良的后果。臨摹得多了，對(duì)漢印的認(rèn)識(shí)加深了，個(gè)人興味自然會(huì)逐漸拓展．選擇的范圍也會(huì)更寬。從技術(shù)的角度來說，要留意由簡(jiǎn)入繁，先易后難。按部就班是重要的，但興味更重要。如果你特別喜歡某一方印，又特別想臨刻一下，則不論繁簡(jiǎn)，都可以嘗試。起初刻得不像沒有關(guān)系，但應(yīng)該認(rèn)真分析比較，找出差異。好的范本不妨多次臨刻。</p><p>第五，多讀、多寫比臨刻漢印更重要。在臨摹漢印的過程中，多讀漢印，廣泛瀏覽，深化品嘗。讀印和摹刻結(jié)合起來，心摹手追，可以得到事半功倍的效果。寫印是臨摹漢印的另一種方法，是不用刀與石，只用紙和筆的臨摹方法。寫印好像學(xué)習(xí)書法的臨帖，最后階段可以用拷貝紙蒙在漢印上依樣描摹．進(jìn)而可以對(duì)著漢印摹寫，較之用刀用石臨刻更為簡(jiǎn)便，也節(jié)約工夫和精力，因此可以每天寫，反復(fù)寫，不拘條件，大量摹寫。這對(duì)于學(xué)習(xí)文字的篆法和章法的排布，都是一種便捷的方法。寫印其實(shí)也是讀印的一種方法，手眼并用，可以加深理解，也可以加深記憶。寫印不能代替用刀用石的臨刻，但如果配合運(yùn)用，自然會(huì)相得益彰。</p><p>衛(wèi)園邑印</p><p><br></p><p>皇后之璽</p> <h3>淮陽王璽</h3> <p class="ql-block">廣陵王璽</p> <p class="ql-block">《漢倭奴國(guó)王》金印</p> <p class="ql-block">東漢光武帝賜予《漢倭奴國(guó)王》的金印</p><p class="ql-block">這是公元1世紀(jì)東漢光武帝賜給日本倭奴國(guó)王的一枚金印，被譽(yù)為漢倭奴國(guó)王金印。這枚印章見證了中國(guó)和日本兩國(guó)古代歷史的交流和互動(dòng)。根據(jù)《后漢書》的記載，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，該國(guó)位于南方邊境，光武帝賜給這枚印章作為對(duì)其王權(quán)的認(rèn)可。</p><p class="ql-block">這枚金印是兩國(guó)之間的一種象征和信物，代表著兩國(guó)在古代歷史中的友好交往。它還是古代外交關(guān)系的見證，證明了中國(guó)和日本在早期就有著密切的接觸和交流。這枚金印的發(fā)現(xiàn)為研究?jī)蓢?guó)古代歷史和文化的關(guān)系提供了重要的線索和證據(jù)。</p> <p>漢印形式的創(chuàng)作，包括自己組織的內(nèi)容和外在格式（如字法、章法、刀法等）構(gòu)成諸方面的諧調(diào)統(tǒng)一，即帶有創(chuàng)作的性質(zhì)。這也可說創(chuàng)作的初級(jí)階段。過去許多明清和近現(xiàn)代印人的所謂仿漢之作，也稱之為創(chuàng)作，就多是指這一路而言；若從狹義方面說，則要求對(duì)漢印的諸種格式和字法能融匯貫通，博采眾長(zhǎng)而自成一格，形成自我的風(fēng)貌和特色，并在刻制過程中，通過刀表現(xiàn)作者的筆意、思想、感情和審美觀，這種融合內(nèi)容、形式、情意的各種因素的作品，某些方面像漢印，但卻又不全像，更主要帶有作者和時(shí)代的精神，這種作品則可說是創(chuàng)作的高級(jí)階段。為了較為具體闡述漢印形式的創(chuàng)作，茲將有關(guān)構(gòu)成因素分述于次：</p><p>形式的構(gòu)成</p><p>篆刻藝術(shù)的形式構(gòu)成有多方面的，僅就漢代印章的形式而言，它包括文字的統(tǒng)一，章法的構(gòu)成，以及印稿的斟酌。因篇幅有限，今日僅論述文字的統(tǒng)一、章法的構(gòu)成。</p><p>1.文字的統(tǒng)一</p><p>漢印印面文字，構(gòu)成為章法，章法實(shí)也根據(jù)文字的組合調(diào)整而成。但就其基本單位說，還是文字。故在印面上應(yīng)求其一印中諸字的統(tǒng)一。這里所說的文字統(tǒng)一，主要是書體的統(tǒng)一，如漢印中有的是秦篆，有的是繆篆，有的是鳥蟲篆，它們之間本是不統(tǒng)一的，若要使用，就得按某一種書體為主而統(tǒng)率改造之，以求統(tǒng)一。</p><p>若進(jìn)一步要求，是在同一書體中風(fēng)格也要求統(tǒng)一。如繆篆這種書體，有的印中是粗白文，有的是細(xì)白文，有的轉(zhuǎn)角是方轉(zhuǎn)，有的是圓轉(zhuǎn)，若拼湊在一起，肯定也是不協(xié)調(diào)的。必須是同一書體中，取同一風(fēng)格的字，這樣才可能求得統(tǒng)一諧調(diào)。即使是同一書體中，風(fēng)格也不一定統(tǒng)一，因其各字筆畫繁簡(jiǎn)不一，有的畫多，有的畫極少，這也難求得統(tǒng)一，為求得這種彼此關(guān)系的統(tǒng)一，將在章法的構(gòu)成中來解決。</p><p>2.章法的構(gòu)成</p><p>有了表達(dá)內(nèi)容詞句的統(tǒng)一書體的文字之后，就應(yīng)考慮文字的排列，以有文字之間彼此獨(dú)立而又統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。要完成這個(gè)統(tǒng)一諧調(diào)的有機(jī)聯(lián)系的關(guān)系，有幾個(gè)方面和條件應(yīng)著重考慮，也可以說是章法構(gòu)成的幾個(gè)必要的因素。</p><p>（1）內(nèi)容與形式的統(tǒng)一</p><p>內(nèi)容是指印面所刻的文句、辭句或姓名等。其辭句是含有一定內(nèi)在含義的，如“大江東去”、“西湖之春”等。前者頗有氣勢(shì)雄偉之感，而后者似有輕歌曼舞之味。因?yàn)檫@兩個(gè)句子很容易使我們聯(lián)想到蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”和《丘遲與陳伯之書》：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，群鶯亂飛，……”的景象。如果把此二句刻入印中，前者將是以雄強(qiáng)為基調(diào)，具有陽剛之美，而后者則將是以溫柔輕快為基調(diào)，具有陰柔之美。</p><p>在印文的書體和風(fēng)格的選擇上，“大江東去”將可選擇漢印中雄強(qiáng)健偉一路；而“西湖之春”則將選擇漢印中較為柔美生動(dòng)一路，這樣較易與內(nèi)容協(xié)調(diào)一致，容易得到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。假若我們?cè)诓季謺r(shí)，不考慮內(nèi)容含義，隨便找一種書體或形式套用，或把上面印文與書體對(duì)調(diào)一下，那將是極不協(xié)調(diào)的事了。</p><p>但有的印文內(nèi)容并沒有那樣鮮明的情景的傾向性，如一般的姓名印、藏書印等，它對(duì)文字與書體的選擇，就沒有那樣嚴(yán)格的傾向要求了。何況形式有它相對(duì)的獨(dú)立美，有時(shí)不為內(nèi)容所約制。</p><p>因此，在根據(jù)內(nèi)容選擇何種形式、何種書體時(shí)，要考慮到這個(gè)相應(yīng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。以求得形式為內(nèi)容能得到更充分深入的表現(xiàn)。內(nèi)容也因形式而得到更好的發(fā)揚(yáng)。這就是內(nèi)容與形式及到完美的統(tǒng)一，得到相得益彰的效果。</p><p>（2）多樣的變化與統(tǒng)一</p><p>漢印的章法構(gòu)成中，是應(yīng)在平勻中求得變化、在變化中求得統(tǒng)一。漢印的章法中變化是多種多樣的。在線條上有粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓、曲直等的變化，在分朱上有朱白、疏密等變化；在方法上有橫豎、正斜、轉(zhuǎn)折等變化；在趣味上有巧拙、蒼秀、藏露等的變化等等。這許多變化中，有的是取對(duì)比而協(xié)調(diào)既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律；有的則是采取漸變而取得協(xié)調(diào)的。如為達(dá)到勻稱這個(gè)目的，常使用疏者加密，密者減畫成疏；或增長(zhǎng)與縮短線條；或盤錯(cuò)、或借并、或朱換白等法為之。如“張孝親”是勻稱，“長(zhǎng)貴”是利用朱白達(dá)平勻，“長(zhǎng)生左吏”是疏密對(duì)比而協(xié)調(diào)，“紀(jì)公子”是筆畫粗細(xì)的分布而統(tǒng)一。</p> <p>（3）界、邊、格的合理運(yùn)用</p><p>界、邊、格是章法構(gòu)成中的組成部分，是章法中最重要的輔助手段。運(yùn)用得好，則可以錦上添花，或者化板為活，起死回生之術(shù)；運(yùn)用不好，則會(huì)阻礙章法的合理構(gòu)成，甚至變得分散或多余，或變得死板無救。</p><p>界，就是劃分字與字間，或行與行之間的中間界線。字與字上下之間稱為“字距”，行與行之間的分界線稱之為“行距”。界的作用是區(qū)分和連接各字之間關(guān)系。界線的寬窄要根據(jù)字間關(guān)系而定，處理得好，可使印中各字得到緊密團(tuán)聚之效；處理不好，如過寬或過緊，會(huì)使全印分散或擠成團(tuán)，面目不清。如“王郢之印”處理得較好，而“東海長(zhǎng)吏”一印線較密，而左右之間界線較寬，就有點(diǎn)聯(lián)系不緊之感。</p><p>格，就是字與字之間相互交叉的界線日格。如四字印中之間底線成“十”字形，或多字印的“艸”字格，或是“卅”或“井”字等格。白文印中加格，多為紅色的底線所隱現(xiàn)而成。如“軍假司馬”是“十”字格，“敦德步廣曲侯”是“艸”字格。</p><p>格的作用，首先表現(xiàn)在它自身線的交叉而形成的團(tuán)聚作用，其次它可以起到各字間不太統(tǒng)一的協(xié)調(diào)作用。</p> <p>邊，就是印文靠印文外圍一邊的界線。白文印是以靠邊的紅線為邊，朱文印則另加紅線為邊。邊有單邊、雙邊、盤龍邊、厚邊、封泥邊等。如“軍假司馬”等是以底代邊，“孔鶯印信”是朱文邊，“少公”是龍虎飾邊。</p> <p>邊的作用，是收攬印中各字，使之能統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。邊與界格也常由于在印面上的目的相同，而常常相結(jié)合使用。在此，在運(yùn)用時(shí)，應(yīng)從整體團(tuán)結(jié)效果出發(fā)，使之與印中各字能互為補(bǔ)充，相得益彰。不可使邊格在印面上過分突出，因?yàn)檫吔绺竦母袷酵舭澹菀装炎挚蛩?。在印面上字?yīng)處于主導(dǎo)地位，而邊、界格應(yīng)處于輔助地位，應(yīng)居于次。這樣能區(qū)分主次，則可賓主相容，共濟(jì)于印面的親密團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的局面。</p> <p class="ql-block">1.豐富自己的見識(shí)，增強(qiáng)自己的感悟力；</p><p class="ql-block">2.印中求印，深入傳統(tǒng)經(jīng)典，在相同印風(fēng)中找出其各個(gè)層面的差異，加深對(duì)經(jīng)典印作的認(rèn)知深度，尋繹、強(qiáng)化能為我所用的層面、元素，凝練屬于自己的能指符號(hào)；</p><p class="ql-block">3.印外求印，以學(xué)養(yǎng)印，增益印作形而上的神意。</p> <p class="ql-block">漢唐遺風(fēng)</p> <p class="ql-block">把酒祝東風(fēng) 且共從容</p> <p class="ql-block">不曼不枝 香遠(yuǎn)益清</p> <p class="ql-block">幽獨(dú)</p> <p>馳者篆書</p> <p class="ql-block">剛?cè)嵯酀?jì)</p> <p>馳者篆刻</p> <p class="ql-block">漢白文印石範(fàn)例</p> <p class="ql-block">留得殘荷聽雨聲</p> <p class="ql-block">丹青不知老將至</p> <p class="ql-block">隨喜</p> <p class="ql-block">甘灑熱血寫春秋</p> <p class="ql-block">馳者朱文印《養(yǎng)真高靜出塵寰》</p><p class="ql-block">＊以漢篆入印，參封泥、漢磚文意趣，方中寓圓，虛實(shí)相間，力求篆韻之書寫與金石氣息相融，大樸無飾，渾然天成！</p> <p class="ql-block">朱文印：願(yuàn)得黃金三百萬交盡美人名士更結(jié)盡燕邯俠子王福庵刻</p> <p class="ql-block">晴窗一日幾回看</p> <p class="ql-block">馳者朱文?。?lt;/p><p class="ql-block">詩題窗外竹 茶煮石根泉</p> <p class="ql-block">馳者刻朱文九疊文?。骸稄垺?lt;/p> <p class="ql-block">馳者鐵線元朱文?。骸肚锼查L(zhǎng)天一色》</p> <p class="ql-block">“我醉君復(fù)樂 陶然共忘機(jī)”</p><p class="ql-block">出自唐·李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》</p><p class="ql-block">暮從碧山下，山月隨人歸。</p><p class="ql-block">卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。</p><p class="ql-block">相攜及田家，童稚開荊扉。</p><p class="ql-block">綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。</p><p class="ql-block">歡言得所憩，美酒聊共揮。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。</p><p class="ql-block">我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。</p> <p class="ql-block">虛竹幽蘭生靜氣</p> <p class="ql-block">蘇氏</p> <p class="ql-block">心摹秦漢魏晉</p> <p class="ql-block">長(zhǎng)樂</p> <p class="ql-block">馳者自用印《逸瑑樓》</p> <p class="ql-block">冰玉</p> <p class="ql-block">老驥</p> <p class="ql-block">馳者</p> <p class="ql-block">知己從來不易得</p> <p class="ql-block">褚良</p> <p class="ql-block">鳥蟲篆?。骸豆菤狻?lt;/p> <p class="ql-block">得天真</p> <p class="ql-block">清歡</p> <p class="ql-block">萬象更新</p> <p class="ql-block">澄懷觀道</p> <p class="ql-block">益延壽 樂無極</p> <p class="ql-block">君不見高堂明鏡悲白髮 朝如青絲暮成雪</p> <p class="ql-block">茍利國(guó)家生死以 豈因禍福避趨之</p> <p class="ql-block">窮且益堅(jiān) 不墜青雲(yún)之志</p> <p class="ql-block">返虛入渾 積健為雄</p> <p class="ql-block">浩氣橫秋宇</p> <p class="ql-block">游於藝</p> <p class="ql-block">《篆刻學(xué)》任課導(dǎo)師簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block">徐廣偉 字子騁 號(hào)馳者，書畫家、篆刻家、鑒定家、詩人，博士，中央民族大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)教研室主任，碩士研究生導(dǎo)師。</p><p class="ql-block">中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美協(xié)線描藝術(shù)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)會(huì)員，文化部藝術(shù)市場(chǎng)管理委員會(huì)書畫鑒定專家委員會(huì)委員。藝術(shù)大師葉毓中先生入室弟子，陳氏太極拳第十二代（二十世）正宗傳人。</p>