<p class="ql-block">親愛(ài)的書(shū)友們：大家好！</p><p class="ql-block"> 記得上次分享還是夏花絢爛，轉(zhuǎn)眼已到秋葉靜美?？慈f(wàn)山紅遍，層林盡染，回首往事，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山，我已不再是那個(gè)為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的少年。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。人生何嘗不是如此呢，每個(gè)季節(jié)都有不同的風(fēng)景，生命的秋天，經(jīng)歷過(guò)歲月的磨礪，閱歷和經(jīng)驗(yàn)讓我們有了更多的反思和領(lǐng)悟，也收獲了智慧成熟和豐盈淡定。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。小時(shí)候?qū)W過(guò)的詩(shī)詞，是經(jīng)歷后才讀懂的人生。比起二三十歲，我更喜歡現(xiàn)在的自己。即使千帆過(guò)盡依然熱愛(ài)生活，若有詩(shī)書(shū)藏于心，歲月從不敗美人。</p><p class="ql-block"> 從上周開(kāi)始，我們跟著韓鵬杰老師走近《道德經(jīng)》，了解了老子的職業(yè)，《道德經(jīng)》的寫(xiě)作背景?！兜赖陆?jīng)》的書(shū)名和核心內(nèi)容，以及《道德經(jīng)》針對(duì)的人和要解決的問(wèn)題。我們站在門(mén)口了解了《道德經(jīng)》其人、其書(shū)、其道。</p><p class="ql-block"> 今天我們來(lái)推開(kāi)《道德經(jīng)》的兩扇門(mén)，第一章和第二章。我們先來(lái)推開(kāi)第一扇門(mén)，大家齊聲讀第一章的原文和譯文。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><b>原文：</b></p><p class="ql-block"><b>道可道 ， 非常道；</b></p><p class="ql-block"><b>名可名 ， 非常名。</b></p><p class="ql-block"><b>無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。</b></p><p class="ql-block"><b>故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。</b></p><p class="ql-block"><b>此兩者同出而異名，同謂之玄，</b></p><p class="ql-block"><b>玄之又玄，眾妙之門(mén)。</b></p><p class="ql-block"><b>譯文：</b></p><p class="ql-block"><b> 可以言說(shuō)的道，便不是恒常的道；可以定義命名的名，也不是恒常的名。天地開(kāi)始的時(shí)候，把它叫做“無(wú)”；天地分開(kāi)，群星列陣，稱(chēng)為萬(wàn)物之母，把它叫做“有”。所以常常思考無(wú)，從無(wú)的角度觀察事物的奇妙；常?？纯从校瑥挠械慕嵌扔^察事物的邊界。有和無(wú)是任何事物都具有的兩個(gè)方面，兩者來(lái)源相同但名稱(chēng)不同，深?yuàn)W難解，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奧妙的根本門(mén)徑。</b></p><p class="ql-block"> 第一章，老子就把道這個(gè)東西做了具體的描述。雖然道是很高深的，平常人很難理解，不過(guò)還是可以描述出來(lái)的。道包括你眼睛能看到的，也包括你看不見(jiàn)的，感覺(jué)不到的。有形的道來(lái)源于無(wú)形的道。天地的開(kāi)始就來(lái)自無(wú)形的道，有形的道是生化萬(wàn)物的母體。</p><p class="ql-block"> “有”是看得見(jiàn)的物質(zhì)世界，觀察它的形狀和邊界?！盁o(wú)”是看不見(jiàn)的精神世界，觀察它的奧妙。</p><p class="ql-block"> 兩個(gè)形象的例子來(lái)闡述。</p><p class="ql-block"> 風(fēng)的有形的一面：風(fēng)力發(fā)電，風(fēng)揚(yáng)麥子，種子傳播，揚(yáng)帆起航，風(fēng)雨，風(fēng)霜。</p><p class="ql-block">風(fēng)的無(wú)形的一面：作風(fēng)整頓，黨風(fēng)建設(shè)，家風(fēng)傳承，風(fēng)情，風(fēng)度，風(fēng)華。</p><p class="ql-block">舞的有形的一面：形體動(dòng)作。</p><p class="ql-block">舞的無(wú)形的一面：動(dòng)員生命，鼓舞生命，激勵(lì)生命，團(tuán)結(jié)生命。</p><p class="ql-block"> 還有杯子和房子，有形的外部，和無(wú)形的內(nèi)部。</p><p class="ql-block"> 有和無(wú)是同一事物的不同名稱(chēng)。天地起源叫做“無(wú)”，萬(wàn)物產(chǎn)生叫做“有”，任何事物都不能脫離開(kāi)有和無(wú)兩個(gè)方面，從有觀察它的邊界，從無(wú)觀察它的妙處，二者合一叫做“玄”，更多的關(guān)注無(wú)的作用，看到無(wú)的作用就是“玄而又玄”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 接下來(lái)，我們一起來(lái)推開(kāi)《道德經(jīng)》的第二扇門(mén)。</p><p class="ql-block"><b> 原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是已不去。</b></p><p class="ql-block"><b> 譯文：天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。所以，有和無(wú)相待而生、難和易相待而成、長(zhǎng)和短相待而顯、高和下相待而傾倚、音和聲相待而和諧、前和后相待而順序相隨。所以圣人行事，順乎自然，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨，順應(yīng)萬(wàn)物自然的生長(zhǎng)而不加干預(yù)。創(chuàng)造萬(wàn)物而不占有，施澤萬(wàn)物而不將這當(dāng)成是倚仗、憑借的手段，有了功勞而不居功自傲。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运墓Φ掠来娌粶纭?lt;/b></p><p class="ql-block"> 第二章沿著第一章認(rèn)識(shí)事物的方法的思路，接著講世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，把《道德經(jīng)》后面要論述的許多內(nèi)容做了概括。事物穩(wěn)定的普遍規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物必須相互依存才能存在。有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后都是相互對(duì)立，卻又相互依存的。無(wú)論是事物的特點(diǎn)還是人類(lèi)的行為，都是一種有機(jī)的整體，各種因素之間互相依存、互相影響，沒(méi)有什么事物是獨(dú)立存在的。古人留下的許多詩(shī)詞也映射出這種樸素的辯證論，如“水可載舟，亦可覆舟”，“塞翁失馬，焉知非?！保奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”等等。也啟發(fā)了我，看待和認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要從多個(gè)角度去理解，不能只看一個(gè)方面。</p> <p class="ql-block"> 榫卯相合才能堅(jiān)固，有和無(wú)缺一不可，有無(wú)相生。千里之行，始于足下，想要做難事大事，就要一個(gè)一個(gè)小目標(biāo)，踏實(shí)地逐步去完成，就是難易相成。得與失，長(zhǎng)與短，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，過(guò)度追求名利，一定會(huì)付出巨大代價(jià)，財(cái)富積累太多，最后會(huì)失去更多，是長(zhǎng)短相較。貴以賤為本，高以下為基，不管位居多高都要以下為本，要謙卑，善于處下，虛心求教，禮賢下士才能真正居上，是高下相傾。音聲相和是說(shuō)有差別的東西合起來(lái)才能形成和諧，從朋友那兒得到的遠(yuǎn)不如從對(duì)手那得到的多?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，你要想成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者，就要把自己的利益放在后面，你才能夠居前，這是前后相隨。</p><p class="ql-block"> 下一部分內(nèi)容介紹圣人做事，要順應(yīng)自然規(guī)律?！盁o(wú)為”不是什么也不做，而是順道而為。語(yǔ)言不是唯一的表達(dá)，很多事物是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚，需要去體會(huì)去感悟去實(shí)踐。</p>