<p class="ql-block"> （一）桂馥的離散孤獨</p><p class="ql-block"> 桂馥,山東曲阜縣人，和孔子是老鄉(xiāng)，在《曲阜志》里也是與孔子同排在一個彩頁里，字冬卉,又字天香，號未谷、雩門，別號肅然山外史，晚年自號老苔，又自作篆?。簽^井復(fù)民。清乾隆五十五年（1790年）中進士。從此，桂馥拿了個可以當(dāng)官的文憑，但他的水平縱橫歷史和地域概念間，遠遠高出了他的文憑層屆，取得的成果亦是如此。</p><p class="ql-block"> 桂馥的一生勤奮刻苦、博學(xué)多能，學(xué)習(xí)涉及的領(lǐng)域十分廣泛，取得的成就也是十分豐富。他不僅貫通經(jīng)史、潛心文字學(xué)，對于書法、篆刻、繪畫等無所不精，又擅長音樂、戲劇等。</p><p class="ql-block"> 桂馥一生著述頗豐，有《說文解字義證》50卷、《札樸》十卷、《晚學(xué)集》八卷、《未谷詩集》四卷、《說文諧聲譜考訂》、《繆篆分韻》、《歷代經(jīng)石略》、《續(xù)三十五舉》、《清朝隸品》、《后四聲猿》等書籍傳世。在那個沒有出版社，沒有發(fā)達快捷印刷的年代，能夠留下這么多的作品，算得上是當(dāng)時的佼佼者了。</p><p class="ql-block"> 事實上，桂馥站在了清朝“小學(xué)”（即文字研究）和“八分書”（即魏碑）的最高點上。至今他在這兩方面的造旨還依然難有人及。</p><p class="ql-block"> 桂馥因此有著“清代說文四大家”、“中國文字學(xué)雙子星座”、“八分書第一”、“清代隸書直接通兩漢的典范”、“盡得漢隸之風(fēng)神典范”等名號。因此他被后人譽為清代大儒，是實至名歸。</p><p class="ql-block"> 從他名字的字形上看：“桂馥”是一個生僻“桂”氏姓，加一個生僻的“馥”字作名，組成了一個生僻的名字；所以從名字的卦相上看，桂馥這個人，就注定是一個孤獨的人，并且做孤獨的事！</p><p class="ql-block">但是從字義上理解“桂馥”兩個字的意思“桂花特別香”，那就是名如其人了。因為桂花是暗香型，從來不會張揚。</p><p class="ql-block"> 事實上，桂馥對于中華傳統(tǒng)文化，對于整個云南、特別對于大理州的永平縣來說，既樹立了一種學(xué)者學(xué)問上的高度，也積淀了一種做官處世的人文厚度，理應(yīng)是一張熠熠生輝的文化名片。</p><p class="ql-block">但追思反芻桂馥的生平及造詣，他是孤獨的。他遭遇的孤獨,一是老年離散的孤獨；二是學(xué)術(shù)品位上個性孤傲的孤獨；三是靈魂無以慰籍的孤獨。</p><p class="ql-block"> 首先來看桂馥遭遇了被離散的情感孤獨。離家離鄉(xiāng)，舉目無親的孤獨，是一種情商孤獨。任何年紀、任何身份的人都會感受過或感受到被寂寞襲擊時地煎熬。但這種孤獨對于桂馥來說，既是最表像最表層的、也是最刻骨銘心的孤獨。因為他是到了60歲時才被離散的。一個人一生大多要經(jīng)歷戀家、叛家、立家、蓄家、守家五個階段。幼年時期離不開父母、離不開家；少年時期思想叛逆，總想離開父母、離開家；青年時期成立新的家庭，這是義務(wù)和責(zé)任；中年時期，一切為家庭的穩(wěn)定和敦實著想；老年時期，收心收性，安享天倫之樂。</p><p class="ql-block"> 60歲的桂馥再有才華、修為再好、心胸再寬、道行再深，也是一個老人了；況且那時的人壽命沒有現(xiàn)在長。對于任何一個老人，葉落歸根，60歲已經(jīng)是找歸屬感的時候了，是守家的時候了。同樣，對于桂馥來說，與妻兒老小之間的親情、熟人朋友之間的抱團人氣、對家鄉(xiāng)山水草木環(huán)境的熟稔情結(jié)，是六十年歲月凝結(jié)造就的，放在任何時代任何人身上都一樣難以割舍。</p><p class="ql-block"> 桂馥60歲被任命為云南永平縣知縣，也就是在到了如今的公務(wù)員退休的年齡才被任用。這是一個無奈又無情的任用?？梢韵胂?，這個提拔任用，對于桂馥來講，未必就是好事，所以也就沒有帶來多少喜悅，相反卻憑添一些無奈。因為這個任用對于桂馥說好似啃到了雞肋，食之無肉，棄之可惜，而且是不敢丟棄的。同時這還意味著無期的離散，而且是多個層面上的離散：將與老少妻兒家人的離散；與孔圣先師、人杰輩出的家鄉(xiāng)離散；與那個能承家學(xué)、能博覽典籍、能買田筑借書園、“藏書萬卷”書的學(xué)問環(huán)境離散；是從山東曲阜那個政治經(jīng)濟文化高度發(fā)達的地方到邊遠的云南，再到云南的邊遠偏僻的永平做個小小的知縣。</p><p class="ql-block">但是一紙云南永平知事的任用公文，讓他不得不割舍上述的一切，離開了他熱愛并且努力經(jīng)營的學(xué)問環(huán)境；也開啟他孤獨的人生最后十年。</p><p class="ql-block">剛剛離開家鄉(xiāng)的時候，他寫下了一首別《別潭西精舍》。在詩中他寫道“夢里難拋潭上屋，眼前又做路旁人。秋風(fēng)不肯留行客，先到燕南易水濱?！?lt;/p><p class="ql-block">“夢里難拋潭上屋，眼前又做路旁人”一切來得這么的突然，似乎還在猶豫之間，還想著離別只是個夢而已，哪知道現(xiàn)在就已經(jīng)孤單的在離家的路上了?！扒镲L(fēng)不肯留行客，先到燕南易水濱。”冷涼的秋風(fēng)颼颼的刮著，不容行人在路上停留駐足，好吧，那就先到燕南去乘船吧。</p><p class="ql-block">從整首詩中可以看出：桂馥離家之前，由于性格的豪放和人生的單純，他根本沒想到事態(tài)的嚴重性。他沒有想到（也許是來不及想）這是沒有歸期的離別，也是一個各種條件環(huán)境條件被置換得一塌糊涂的離別；當(dāng)然，他也無法想象永平是多么的偏僻遙遠，會給他帶來煎熬是如何深重。所以這首詩中描寫的還是一般的別離情緒，表達的是淡淡離舍之情。詩中“難拋”、“眼前”、“不肯”、“先到”等詞語，指示出離別意味著的一切似乎還是權(quán)宜之計。</p><p class="ql-block">然而畢竟已經(jīng)與家及家人離別了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">大理永平如今在中國的版圖上，已不算是邊疆地區(qū)，而且由于自古處在交通樞紐上，現(xiàn)代熱鬧、躁動等元素，也多多少少會被人流物流信息流帶來或滲透，該有的、也都露頭了。相較而言已不算怎么落后和蠻荒了。然而在桂馥來到永平的時代，那就未必了。那時的永平偏遠、孤寂到何種程度，桂馥到任后有很多首詩描寫表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">到了永平不久，桂馥在給家里的一封信里，桂馥寫道：“苦憶家樂園，應(yīng)慚印綬虛。白頭歡未盡，荒徼悶難徐。病中仍思酒，燈昏不廢書。故人憐我在，何以慰齋居?！?lt;/p><p class="ql-block">詩歌意思可以這樣理解：苦憶家樂園，應(yīng)慚印綬虛?？嗫嗟乃寄钊f里之外的家園，懷戀家中的天倫之樂，感嘆自己受任官職的慚愧。確實和家人在一起、并且做大學(xué)問 ，與到永平任小小的知事，兩者怎能相比呢？官是當(dāng)了個，那又會怎樣呢？徒有虛名而已。白頭歡未盡，荒徼悶難徐。雖然白發(fā)蒼蒼，但人生的快樂還沒有完全體驗殆盡，僥幸的心情就已經(jīng)完全消失，帶來的只有難以慢除的煩悶和苦惱；病中仍思酒，燈昏不廢書。身體不行了，可還是想喝酒來解愁；燈光昏暗條件差，可還是沒有荒廢讀書的嗜好，以此解悶；故人憐我在，何以慰齋居。老朋友們想必一定會談起我、掛念我，可他們無法來到我所在的永平，又怎么能安慰我呢！整首詩都充斥著對舊事、故人的回味和念想。</p><p class="ql-block">這些孤獨感是因永平而起的。他在題為《永平》的一首詩中寫道“邊地山城小，衙齋古寺荒；蒼苔緣榻上，徑鳥向人狂。箐邊夷獠雜，陰晴氣候涼；不知家萬里，夜夢理歸裝。”</p><p class="ql-block">詩歌中把永平透心的涼、徹骨的冷表白出來：邊地山城小，衙齋古寺荒：遙遠邊塞之地，坐落于山間的永平這座小城實在很小，就連我在的縣衙駐地也是一座荒廢的寺廟；蒼苔緣榻上，徑鳥向人狂：青色的苔蘚從地面一直順著床腳往上長，小路邊的怪鳥也竟然向過往行人狂鳴亂啾；箐邊夷獠雜，陰晴氣候涼：深箐邊上，那些圍獵的當(dāng)?shù)赝林陆朽须s，也不知到他們說些什么；這個地方無論有沒有太陽的時候，都一樣陰冷潮濕；不知家萬里，夜夢理歸裝：夢中不知道我離家有萬里之遙，可笑的是，隨時會在夢里不自覺地整理行裝，準備回家。歸家心切。</p><p class="ql-block">他在題為《行縣罷獨坐口占》中寫道“囹圄生榛莽，衙齋引薛蘿；無書慰岑寂，歲月易蹉跎?！?lt;/p><p class="ql-block">囹圄生榛莽，衙齋引薛蘿：就像牢獄里生長著有刺的榛栗和有毒的莽草，我所居住的這個荒寺衙門則長進來許多味重的蔌蒿和藤蔓；無書慰岑寂，歲月易蹉跎：沒有書來安慰高度寂靜的日子，這人生也就極其容易被荒廢了。不僅孤獨，還在焦急，焦急所做的學(xué)問被荒廢。</p><p class="ql-block">詩歌中，桂馥把自己的衙齋與牢獄相提，足見其日子寂寞煎熬到何種地步?？梢哉f對這種煎熬已經(jīng)到達無可奈何的程度了。</p><p class="ql-block">桂馥在《題升庵楊太史遺像》一詩歌中寫道“猶見東華痛哭時，竟無萬里召還期。逐臣只合投荒死，大禮何曾有定辭?！?lt;/p><p class="ql-block">詩歌中的揚升庵因議大禮事件，被充軍發(fā)配云南永昌三十六年，按明朝大律，年滿70歲自行解除發(fā)配刑處，可以回家了；但是當(dāng)他回家后，卻被遣返回發(fā)配之地，死在了永平。這個自號博南山人的明朝才子的命運與桂馥驚人的相似，尤其是在年少時的家境、個人才學(xué)、后半生的遭遇等方面都有共同點。所以桂馥在楊慎發(fā)配之地見到他的遺像時，抒發(fā)萬里無歸期，自己大小雖然是朝廷命官，但與發(fā)配充軍亦無兩樣的同病相憐的哀嘆，那是自然而然的事了。</p><p class="ql-block">這些詩歌，都表達出同一個主題：離散孤獨。都寫出了桂馥當(dāng)時的真情實感，表達了桂馥在永平孤苦伶仃的寂寞。對于一個喜惡分明、智商情商都極高的學(xué)者、藝術(shù)家來說，兩百年前的永平是冷的。這個地方?jīng)]有親人，沒有書讀，小小的衙門政務(wù)，從根本上消解不了桂馥的思鄉(xiāng)戀故的愁緒，也滿足不了桂馥知天識地韜略胸懷。</p><p class="ql-block">這種凄冷讓桂馥在任永平縣知事期間，創(chuàng)作了雜劇《后四聲猿》。在劇中，通過對蘇軾、白居易、李賀、陸游的生活故事，演繹出這類詩人的詩意生活，與人生追求。他們的創(chuàng)作在他們生活中給予了一種生命的力量，讓他們精神有了賴以附著的實體。桂馥也通過這出雜劇，十分細膩地、總結(jié)性地表達了淪落在永平十年的無奈、老年淪落在天涯的內(nèi)心憤懣，以及無限感傷。當(dāng)然這種憤懣、感傷，也折射出那個時代的社會體制對于個人才華的束縛和埋沒。</p> <p class="ql-block"> （二）桂馥的學(xué)識孤獨</p><p class="ql-block">桂馥老年所遭遇到的離散孤獨，那是一種情感上的孤獨，一種切膚之痛的孤獨。除此外，桂馥一生都在遭遇著另外一種孤獨：學(xué)識個性孤傲，帶來的品味格局上的孤獨。</p><p class="ql-block">這種孤獨與生俱來，從某種意義上說，這種孤獨是自我個性營造的。</p><p class="ql-block">有句話說得好：不是高智商的人是不會孤獨的，只會寂寞。這是兩種不同的感受，寂寞會無聊，孤獨會促人深思。這句正是桂馥的寫照。</p><p class="ql-block">桂馥站在了那個時代學(xué)術(shù)的高點上線和學(xué)術(shù)潮流的冷門上，所以就遭遇著一個學(xué)者在學(xué)派學(xué)風(fēng)上的個性孤獨。這種孤獨從人性的角度講，是一種品味格局的孤獨，是一種能量釋放于個性天地的孤獨，其過程已經(jīng)是一種灑脫人生的消遣。這種消遣已經(jīng)是一種精神上的享受，不再是被時空煎熬的寂寞。</p><p class="ql-block">做官做學(xué)問都會碰到相同的問題</p><p class="ql-block"> “高處不勝寒”隱喻的是官場上處在高層上面的孤獨。好象金字塔一般、越是處在權(quán)力的高端，看到的精彩也就越少，看到的同類也就越少。在學(xué)問上同樣如此，身處學(xué)問的高端，往下看：看到的事物就越真實、處世的態(tài)度就越理性，同樣同類也就越來越少了。這是做官與做學(xué)問的相同之處。而這也有不同之處：處在官場高端，還有人附和，處在學(xué)問高點就必須是自娛自樂了。</p><p class="ql-block"> 而到達金字塔的過成也有相同不同的地方。</p><p class="ql-block"> 從出生到70歲，桂馥一直固執(zhí)地，樂此不疲地做著學(xué)問。</p><p class="ql-block">桂馥自小對于讀書“好之若饑渴之于飲食”，就是說他，和古代的所有學(xué)者一樣，從接受啟蒙教育開始，便在接受漢字的識字、寫字、讀書的訓(xùn)練。而且他只要有書讀，連飯都可以不吃，連水都可以不喝。這種天生嗜好，用今天的話說就是天生是塊讀書的料，是天才。那么這種不吃飯不睡覺的讀書，讀的書之多，讀的書之廣是可想而知的；他在學(xué)識上的淵博也就是自然而然的事了。</p><p class="ql-block">他不僅自己喜歡讀書學(xué)習(xí)、善于讀書學(xué)習(xí)，他還提倡讀書學(xué)習(xí)、努力營造讀書學(xué)習(xí)的氛圍。他有個朋友叫周永年，兩個人可謂是志同道合，共同有著繁榮發(fā)展文化事業(yè)的想法。在來往當(dāng)中，說道要做點實事、好事，于是就付諸行動。兩個人湊了錢，在山東濟南五龍?zhí)段髅尜I了一塊田地，建設(shè)“借書園”。借書園落成后，沒有直接稱“借書園”，而是取名“潭西精舍”。 桂馥還親自撰寫了《潭西精舍記》一文，刻了一塊石碑立在了五龍?zhí)兜呐赃叄瑩?jù)說現(xiàn)在這塊碑還仍仍然在原來的地方保存著。他們還花錢出力收集了各種各樣的圖書典籍，使園里的書籍總數(shù)達到上萬卷。</p><p class="ql-block">“借書園”的建成，發(fā)揮了三個方面的作用解決了三個問題：一是解決了文化活動場所的問題。文人好友們經(jīng)常聚會切磋，在這里開開筆會、搞搞畫展、開開講座；二是解決了文化傳承和文化宣傳的問題。人們到園中閱讀書籍、傳抄資，當(dāng)然文化氛圍也就營造起來了，人們的文化水平也就提高了；三是解決無書可讀的問題。面向社會免費借閱，這就解決了貧窮人家的子弟無書可讀的問題。這個問題在現(xiàn)代社會都是一個大問題，更別說那個書少、書貴，書還被管制的時代。這兩個讀書人，做的一件自認很普通的事，在當(dāng)時并沒有引起多大反應(yīng)的事，卻不經(jīng)意間，開創(chuàng)了一個新的歷史：他們的借書園成為我國第一個私人開辦公共圖書館。</p><p class="ql-block">以上所講，說明了一個問題，那就是桂馥為什么能夠站在血學(xué)問的高點上，是因為他對對讀書學(xué)習(xí)的鐘情、厚道。</p><p class="ql-block">我們今天有一句罵人的方言用語：叫時代“坼人”。 就是指對周圍的人不會低頭、不會迎合，對周圍的人不會輕易地遷就認同。不會低頭、不會迎合、不會遷就認同，自然朋友、同類就會少，不孤獨才怪！</p><p class="ql-block">桂馥就是這樣的人！但是桂馥的這種“坼”，并不是心理糾結(jié)，而是學(xué)者與世俗之間的一種隔閡。</p><p class="ql-block">桂馥與世俗之間的隔閡，是沒有到云南任職前就有的了。</p><p class="ql-block"> 桂馥在智商打底的基礎(chǔ)上，同時在付出百分之百的努力和心血后，所擁有的學(xué)識一方面會讓他覺得學(xué)海無涯，在學(xué)問上謙虛；但另一方面，所掌握的知識，會像一棵握在手中的撐桿，把一個人的眼界、心胸、思想撐到高處，讓人有了拔地而起、天馬行空般地自由翱翔感覺。這種時候，他和世俗之間就有了距離，而且是站在高處俯瞰地處的距離。</p><p class="ql-block">這種時候，人的思想一般不會跌落，而生活生存的狀態(tài)卻很容易跌落，這種跌落的感覺就是孤獨。</p><p class="ql-block">這種時候，思想上地不跌落，就是堅持己見、就是堅持真理，所謂真理往往掌握在少數(shù)人手里，就是這個道理。這種堅持真理的過程需要的就是消受孤獨的耐力；這種堅持就是一種品格品德品味的釀造過程。常言說真理不如謠言好使，就是因為謠言是催生出來的，真理則是需要無聲無息的寂寞當(dāng)中窖藏出來。</p><p class="ql-block">所以學(xué)問高了，學(xué)風(fēng)品味自然非同一般，那一般般的熱鬧就不能滿足自身的需求境界；一般般的成就也就不會自以為是了。</p><p class="ql-block">桂馥非同一般的學(xué)風(fēng)品味體現(xiàn)在三個方面：</p><p class="ql-block"> 一是桂馥治學(xué)不跟風(fēng)。他從來不是哪樣吃香就整哪樣，像現(xiàn)在詩歌流行就寫詩歌，散文流行就寫散文，小說可以改變成劇本賣錢就寫小說，甚至干脆就直接寫劇本罷了。這也是他孤獨的秉性根子。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">桂馥生活在清朝乾嘉時代。在乾隆時代，清朝文字獄到到登峰造極時期。文字獄是用以管制、迫害知識份子的一種文化惡劣手段。具體的說就是故意從作者的詩詞斷章取義，摘取字句，羅織成罪，有的甚至因一個字招來殺身之禍。雍正時期，翰林院庶吉士徐駿，在奏章里，把“陛下”的“陛”字錯寫成“狴”字，雍正見了，馬上把徐駿革職。還不就就此罷休，又從徐駿的詩里找出了 “清風(fēng)不識字，何事亂翻書”等詩句，說這是存心誹謗，范了“大不敬律”立即斬頭。</p><p class="ql-block"> 這種時候，誰還去寫詩，寫文章。</p><p class="ql-block"> 所以這個時代人們都轉(zhuǎn)向編撰史書、考據(jù)經(jīng)典的“樸學(xué)”。也就是說那個時代最熱門，最吃香是“樸學(xué)”。當(dāng)時大部分社會名流、知識分子都端起了“樸學(xué)”這個飯碗；但桂馥卻偏偏不隨大流、不被時尚包圍，選擇了“小學(xué)”這個冷門學(xué)派，“小學(xué)”即文字學(xué)，進行文字考據(jù)。</p><p class="ql-block"> 在這非主流的學(xué)問門類上，桂馥數(shù)十年如一日的潛心研究、窮盡畢生精力。桂馥努力40年，以《說文解字》與其它無數(shù)的經(jīng)籍相互對比、相互參照、相互疏證，寫成《說文義證》50卷。還撰有考證經(jīng)義、文字、名物的《札樸》十卷。著作中，他都援引了十分豐富的經(jīng)典書籍籍的內(nèi)容作為證據(jù)、盡心十分詳細的分辯論證。在引經(jīng)據(jù)典的過程中，還深入的進行思考，最終達到發(fā)融會貫通的效果，讓后來者便于學(xué)習(xí)掌握。</p><p class="ql-block">桂馥非同一般的學(xué)風(fēng)品味表現(xiàn)的第二方面是：直言快語，于人于己都不含糊，堅持嚴謹治學(xué)態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 他致力于“小學(xué)”的時候，看到大行其道的熱門學(xué)派“樸學(xué)”中，有的學(xué)者敘述不準確，用字用詞不太嚴謹?shù)谋撞r，他也并非兩耳不聞。他站了出來，批評指出這些所謂的學(xué)問“使學(xué)者勞思慮而不知道，費日月而無功成”，意思是說這樣的學(xué)問會讓人白白的浪費時間，浪費精力，最后一事無成。</p><p class="ql-block"> 就是在朋友間遇有不同意見，桂馥也會毫不客氣講出自己的見解，直截了當(dāng)?shù)赝谐雠c別人的不同意見。如王念孫認為“憤”與“愩”同義， 桂馥就引引用《文選》卷十四班固《幽通賦》里的內(nèi)容，以此質(zhì)問王念孫。</p><p class="ql-block"> 更為可貴的是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的意見錯誤時，也好不客氣地對待自己，能及時加以修正。如著作中關(guān)于“屠各”的詞條，他從《后漢書》及《通鑒》關(guān)于“屠各”的記載中，了解到“屠各”為羌之一種后，坦率地承認以前的錯誤，注釋到“余編《繆篆分韻》，誤釋‘屠各’?！?lt;/p><p class="ql-block">這種自求孤獨的秉性，對于做學(xué)問有好處，對于做人卻惹人生恨，不能賣乖取巧；而相反會招惹是非，自討沒趣。</p><p class="ql-block">桂馥非同一般的學(xué)風(fēng)品味表現(xiàn)的第三方面是：桂馥不僅有孤獨的秉性，還有孤獨的底氣和高度。</p><p class="ql-block">桂馥在治學(xué)之余，精研漢碑，在隸書一體上取得了前所未有的成就，他書法在當(dāng)時的社會上就有廣泛影響。當(dāng)時他寫的字十分受追捧。 “下筆特工八分，往往脫手輒為人持去”、“片紙只字，人爭寶之若球璧”。說得是他寫的書發(fā)作品，往往剛剛寫完，馬上就被人搶去了；那怕是寫出一個字，或者一小葉，不管什么內(nèi)容，人們都會像得到璧玉寶貝一樣去爭討。</p><p class="ql-block"> 有人評價他是：“百余年來，論天下八分書，推桂未谷第一” 意思是說一百年以來來，要在書法上排位列序地話，桂馥應(yīng)理該當(dāng)排在第一位；又說“六朝以后無隸書，桂未谷先生出，始接秦漢”。意思是說從漢朝以后到清朝這段時間， 就根本沒有隸書書法和書作品了，斷了代，一直到桂馥出現(xiàn)才把斷了代接上。由此可見前人對桂馥隸書就有充分肯定。如今桂馥傳世的隸書作品很多，也很值錢。</p><p class="ql-block">桂馥是個率性的人，所以他對自己的隸書，也有充分的自信。這種自信是建立在他對漢隸的全面臨摹和學(xué)習(xí)上的。</p><p class="ql-block">桂馥在詩中還記錄了他對于漢隸和學(xué)問的勤奮努力情況：“海內(nèi)幾人通隸法，眼前萬里到書郵。且拋案牘三行判，靜對琳瑯半日休。新像自難追舊本，原文回想玩雙鉤。”</p><p class="ql-block">嘉慶四年，身在云南的桂馥收到老朋友黃易從幾千里之外寄來的漢碑雙鉤本，興奮之際，公務(wù)都可以置于一側(cè)：“且拋案牘三行判，靜對琳瑯半日休”?？粗矍暗碾p鉤本，桂馥還想象著漢碑本來的形制。</p><p class="ql-block">在公務(wù)之余，他“令衙終日少人來，獨抱遺經(jīng)絳帳開”。</p><p class="ql-block">在《衙齋日課圖》中，“州郡勞人強自排，薄書終日案成堆。吏人衙散花陰轉(zhuǎn)，解帶抽身作秀才?！痹娭芯渚浔磉_出他忙里偷閑，抱讀前人經(jīng)典書帖、時刻不忘鉆研學(xué)習(xí)的情形。</p><p class="ql-block">桂馥有首七絕：“一枝沉醉羊毫筆，寫遍人間兩漢碑。不遇中郎識焦尾，白頭心力有誰知！”；他還感嘆：除了漢末蔡邕堪稱知音外，天底下無人曉得自己于隸書所耗費的精力和心血！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這種自信，在他的古詩《秋鶴席上醉歌》中也有痛快淋漓的表達：“興酣落筆無束縛，墨汁不顧沾裳裙。橫卷直幅盡揮灑，苦無余紙書嘉文。旁觀暢意呼大好，一贊亦足張吾軍。乃知工拙在氣勢，較量肥瘦徒紛紜。吳君，吳君！但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云！”</p><p class="ql-block">有了以上這些描寫里地徹底付出，桂馥就有了徹底的思考，有了徹底的頓悟，有了足夠的底氣，于是他個性張揚的一面也就自然表露出來了，說話也就大膽了。他對同時代的其它一些書法家的隸書，有些直接的批評。他認為他們的作品“徒以力矜”，或者“搔手弄姿”，或者“恨無金丹換骨”，或者“未免英雄欺人”“聊復(fù)爾爾”“ 如左手持螯，睥睨食肉人”，“如廉頗善飯，以示可用”。桂馥說他們的隸書要么花力氣自我約束、放不開，要么缺乏功底、虛浮媚俗；總之在他看來，盡是一些無聊、自娛自樂的東西。</p><p class="ql-block">這種直抒胸臆的狂傲性格，絕對不會討人喜歡。不會媚世、媚俗的桂馥，注定會被孤獨圍繞。這種孤獨是自我的，是自己營造出來的。</p><p class="ql-block"> 這就是站在學(xué)問高點上，所必須承受的出類拔萃的孤獨。</p> <p class="ql-block">（三）桂馥的靈魂孤獨</p><p class="ql-block">從文化的角度講，桂馥在永平十年，是永平近兩千年的建縣史中，最為靚麗的一道彩虹數(shù)。但遺憾的是這道彩虹幾乎沒有留給人們什么記憶。</p><p class="ql-block">這無疑是一種尷尬。</p><p class="ql-block"> 第一次聽說桂馥這個名字是一個很偶然的機會。</p><p class="ql-block"> 1998年，我剛從教師改行從事電視新聞工作。因為入了新行，所以特別注意學(xué)習(xí)。其中學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一就是：每天必需要看新聞節(jié)目。從中央電視臺的《新聞聯(lián)播》倒《云南新聞》再到地方臺的新聞，只要有閑瑕和空余時間，都認真看。那怕抽身也要看一看。</p><p class="ql-block">有一天在《云南新聞》中，有一則報導(dǎo)，引起了我的注意，因為里邊提到了“永平”二字。大致意思如此：在昆明某個地方發(fā)現(xiàn)了一張珍貴的清朝仕女照片。把這張照片作為新聞報導(dǎo)，其原因不是因為照片上的美女如何絕色傾城，而是美女身后的背景蹊蹺。背景是一道大戶人家的院落大門，大門上有一副對聯(lián)。書寫對聯(lián)的是桂馥。這則新聞報道的主要內(nèi)容是桂馥，因為桂馥在云南做過官，官職就是永平縣的縣令。新聞里主要就是說桂馥的書法作品稀有珍貴。</p><p class="ql-block">當(dāng)時，我對桂馥一無所知，對永平歷史上的名人騷客也一無所知。所以在《云南新聞》里看到這樣的新聞，簡直就像學(xué)逮耗子的貓，開始特別關(guān)注起了這個線索。</p><p class="ql-block">當(dāng)時我就覺得，桂馥在永平當(dāng)過縣令，云南新聞都在報道，他一定是一個非常了不起的人物。這是“永平人”的驕傲嘛，是我的工作需要了解的，也可能有好多永平人了解的。說直白一點就是：我需要在永平尋找一些關(guān)于桂馥的東西，然后以新聞或是其他的形式賣出去，宣傳嘛，就是以提高地方的知名度為要務(wù)。</p><p class="ql-block">但事與愿違。事實上卻恰恰相反，時至如今十多年又過去了，可以肯定地說，在所有永平18.3萬人中，知道“桂馥”這個名字有點偉大的人，可能不會上千人，從“桂馥”身上獲得點驕傲和自豪感的絕對不會上百人，從“桂馥”這個文化符號上獲得點自信的人恐怕不會上十人罷。</p><p class="ql-block"> 通過十多年的努力，從媒體或外地的書籍，搜集、了解，我才知道桂馥在清代的文學(xué)歷史中，可是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。所以在我心目中，桂馥就?yīng)該供奉或佇立在他的山東曲阜老家，或是永平的某個地方。但是不知道什么原因，桂馥在老家也不是很有名氣，而在永平任縣令的歷史情節(jié)，更是被歷史的故事劇本完全刪剪和忽略了。 </p><p class="ql-block"> 后來我想，也許這就是驛站文化的特點吧。驛站本身就像古道一樣不缺乏幾千年的歷史，但是驛站一旦處于永久的樞紐之上，熱鬧不會沉寂，前沿時尚不會斷續(xù)，那么驛站就會永遠缺乏具有百年歷史的馬店或者說是建筑。驛站的思維就是對所有過往者一律都是見慣不怪：來了就來了、去了也就去了?？峙率且驗檫@些來來去去的過客中良莠不齊、魚目混珠、各色人等，讓驛站的人相對對生活中該沉淀的一切事物都聽從于自然，刻意留守、認真打造等等都是馬幫的弱項，是馬幫文化的缺撼。</p><p class="ql-block">桂馥1736年出生于山東曲阜，桂馥于1795年也就是60歲時遠赴云南省，任永昌府永平縣知縣。嘉慶十年（1805）年在永平離世。終年70歲。在永平近兩千年的歷史中，桂馥是最有成就的一個知縣，也是中原內(nèi)地派遣到云南作官當(dāng)差的一個點新型代表，也是永平邊屯文化中人文文化里最為精彩的一頁。</p><p class="ql-block"> 桂馥到永平任知事，雖然遭遇了刻骨銘心的離散孤獨，也消受了自己個性孤傲的品味格局上的孤獨。但是對待工作，他沒有懈怠，他也不可能攜帶，因為他的品格和品味決定，他做事就是認真、就是負責(zé)。在老家他都想著給窮苦人家的孩子建蓋免費的讀書園，更何況，到了永平成了永平人民的父母官。他在永平“為政寬簡，轄境而治”，可見他還是盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，并沒有因為個人喜好隸書、做“小學(xué)”之大學(xué)問而耽擱了政務(wù)?？梢哉f，桂馥對永平這塊土地也是有情有義的。</p><p class="ql-block"> 他在永平10期間，至少在四個方面有所作為。第一是他剛剛來到永平，就表現(xiàn)出了他那種凡事認真、毫不含糊的性格。具體的做法是狠抓工作紀律，整治不良作風(fēng)，用制度管人管干部，使整個衙門秩序井然，工作效率提高；二是注重調(diào)處各個民族之間的關(guān)系，關(guān)注老百姓的具體生活問題，使得地方老百姓民心安定，生活平安；三是在具體的建設(shè)工程方面疏通了縣城容易泛濫成災(zāi)的幾條河道，并在城西菜園河上建起了兩座單孔石拱橋，定名“普濟橋”，后人敬稱為“桂公橋”；為城里老百姓的房屋建設(shè)作設(shè)計規(guī)劃，使城里住戶有秩序地進行居住，同時也把荒涼破舊的古寺衙門重新進行了修繕；四是發(fā)揮他的特長，重視方文化，發(fā)展方文化，他致力建設(shè)學(xué)堂，親自到學(xué)堂講課，為地方培養(yǎng)了不少人才。通過桂馥的治理，永平在清朝中期出現(xiàn)了一個經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的時期。李根源對他這樣評述 “曲阜桂馥，深于經(jīng)訓(xùn)小學(xué)，為當(dāng)時大師，且值承平之世，亦未措意及此”</p><p class="ql-block">勤政十年，沒有功勞、也有苦勞；而且他是永平近兩千年的歷史中所有知縣里，唯一一個懷揣巨大知識能量來治理永平的，也是一個能夠站在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的制高點上，對永平進行治理的人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">按常理，永平應(yīng)該對桂馥有一個非常深刻的印記，他應(yīng)該是永平一家喻戶曉的文化符號；但事實上絕非如此。</p><p class="ql-block">以上所講的這些有關(guān)桂馥的信息，10多年來，我在永平的任何典籍里都無法搜索到只言片語，哪怕一個傳聞故事、一句兒歌童謠里，從來沒有提供任何線索。以上所述，也僅僅來源于十幾年的零星收存而已。</p><p class="ql-block">所以讓人感覺到十分遺憾的是：我們對待桂馥，至今也還一如當(dāng)年那樣冷漠與不屑。整個永平縣，認識其人其事的寥寥無幾。哪怕現(xiàn)在重提桂馥話題之時，百分之九十九的永平老鄉(xiāng)們都會一臉凝慮。即便是熱心地給他們介紹，他們也會說那不就是一個外來做永平當(dāng)官的人嘛，與我有什么關(guān)系呢？但是如果沒有桂馥這樣的外地學(xué)者官人，就沒有我們永平所有歷史的輪廓和故事背景，就沒有我們今天賴以生存生活的文化天空。另外桂馥一生學(xué)問高深、官至永平知事，就他的成就與他的名聲地位而言，至今未能對等，而且存在太大落差。</p><p class="ql-block"> 這也就是桂馥靈魂未能得以慰籍的孤獨吧！</p><p class="ql-block"> 再說桂馥到永平，不僅消受了十年遠離家人，只身獨處于邊隅山城的孤獨；之后到現(xiàn)在的數(shù)百年，人們對桂馥的冷漠與不屑，對于逝者來說，是無所謂的；但對于現(xiàn)代社會來講，這種冷漠與不屑是一種傳統(tǒng)文化丟失地預(yù)警。</p><p class="ql-block"> 這種預(yù)警，逼迫著我們不得不從桂馥現(xiàn)象上進行自我解剖，進行反思。</p><p class="ql-block"> 我們常常聽到那么一句話“永平的歷史歷史是悠久的，但卻沒有無文化”。</p><p class="ql-block">為什么有這樣的說法和結(jié)果呢？連桂馥都造遭到徹底的冷漠和掩埋，其它文化現(xiàn)象就更不可能積蓄、沉淀下來了。</p><p class="ql-block">所以今天，我們有必要得出一個有益?zhèn)鹘y(tǒng)文化繼承的思路。有必要得到怎樣對待桂馥及其桂馥一樣事物的方式。這樣一個地方才會從流沙一樣的時代中，沉淀下來生輝的金點，以濟后人。</p><p class="ql-block">聽說一些真實或者不真實的故事，說有的地方在爭潘金蓮的出聲地，其目的是很明顯的，利用潘金蓮的名氣，增加地方的知名度，自拍自炒，最后獲得發(fā)展，無可厚非。今天追溯起桂馥來，卻有一點體驗，桂馥不如潘金蓮。傳統(tǒng)意義上潘金蓮，是一個傳統(tǒng)道德上的反面符號，現(xiàn)代理念上的潘金蓮雖然已經(jīng)有些轉(zhuǎn)型、翻案；但無論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的潘金蓮都是一個小說人物，一個演繹出來的人物。人們關(guān)注好奇她的人生，于是與他有關(guān)的產(chǎn)品電影、電視劇拍了一版又一版，拍一次火一次，最后導(dǎo)致她的出生地也成為賣點，也是順理成章的事。</p><p class="ql-block">桂馥曾經(jīng)在永平十年，病死在了永平。功利一些的說法，他就是現(xiàn)在永平的賣點。尤其在現(xiàn)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，復(fù)興傳統(tǒng)文化的大好局勢下。桂馥應(yīng)該得到永平人的尊重和懷念，而對桂馥的尊重，就是對傳統(tǒng)文化的尊重，對歷史的尊重。對歷史的尊重、對傳統(tǒng)文化的尊重，對于我們來說是自信、自強、自立地需要，也是生存和生活最基本的需要。</p><p class="ql-block">這一點，說難不難，說簡單也不簡單。說難也不難，只要我們了解一點、知曉一點、偶爾在意一點，把我們自己放在歷史的長河中審視，“我”或“我們”就不算什么了；我們就絕對不會為了一時的滿足感，一時的自我膨大，把一幢古宅輕易拆毀，就不會把一段有著和長城一樣年歲的古道輕易改造，也就不會把桂馥一樣的文化符號淹沒了。</p><p class="ql-block">說簡單也不簡單，因為我們要發(fā)展要進步，要緊跟時代步伐。這個幌子從來不缺乏號召力，任何人任何時候只要把這個幌子抬出來，都可以振振有辭、都可以堂而皇之振臂高呼“推陳出新”。然而有時候堅守也就是進步，堅守的事物也就是財富，能夠守住也就是發(fā)展和進步。</p><p class="ql-block">我的老家有一座全鄉(xiāng)鎮(zhèn)四五萬人引以為自豪的老房子，處于古街道最繁華的地段，是典型的四合五天井。幾十年前它還保持完整，后來作為了鄉(xiāng)黨委政府辦公地點。鄉(xiāng)財政特別拮據(jù)時，對老院子修修補補維持日子。后來鄉(xiāng)鎮(zhèn)府借著國家重點建設(shè)的機遇，改善了財政條件，于是老院子被毀尸滅跡。一幢嶄新雄偉的三層宿舍樓在老院子的地基山拔地而起。最初最初的領(lǐng)導(dǎo)，為老院落該不該拆還慎重地開會討論，決定保留；而后來者卻毅然決然拆掉了老房子。兩者的出發(fā)點都是為了老家的發(fā)展，但是造福老家的結(jié)果卻截然不同。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在鄉(xiāng)政府搬遷了，老院子，以及關(guān)于老院子主人的發(fā)家傳說、關(guān)于建蓋老院子蔡家張木匠的傳奇故事，隨著老院子一起成為了老家人的遺憾；并且被慢慢地淡忘。</p><p class="ql-block">一個驕傲符號的消失，就是一次災(zāi)難，一個悲劇。</p><p class="ql-block">生活中，一片森林、一條河流、一座礦山、一條古街、一個藥方、一道家常菜、一個商號……誰能說守住這些東西會阻礙文明進步？相反守住這些東西，發(fā)展的機會就更多，文明的程度就會更加合理。老祖宗的飯碗我們時時刻刻都在端著，只是我們往往只注意到碗里所盛的東西，忽略了盛東西的碗罷了。</p><p class="ql-block">從以上所講的來看，桂馥在永平就像一幢老房子，是一幢無法拆除的老房子；但他較之一座真正老房子要孤獨多。</p><p class="ql-block">老房子，有傳說有故事，有看頭，有一部分人在一段時間牽掛、保護；只不過社會發(fā)展的流程一時間混淆了是非觀念，人們價值取向往往欠缺完美和真正的理智，導(dǎo)致代表傳統(tǒng)科學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)的形式不時被毫不費力地摧毀，而且摧毀者在摧毀的瞬間還能享受到去舊迎新的快意。但不管怎么說，老院落都在家鄉(xiāng)的正街道上屹立過！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 桂馥呢？</p><p class="ql-block"> 桂馥在永平的禮遇至今比不上一院老房子。現(xiàn)在也有很多人知道桂馥的字畫值錢，當(dāng)然也包含我自己，都在到處訪問尋找；但結(jié)果是，在這塊桂馥生活了十年的土地上，關(guān)于桂馥沒有一絲留痕遺跡，更不用說題墨畫竹之類的寶貴遺物了。</p><p class="ql-block">桂馥在永平的十年孤獨，是永平數(shù)百年的尷尬。尤其到了現(xiàn)在，我們一方面在苦苦尋求尋找文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的的發(fā)酵點，另一方面桂馥之類的文化精粹卻被塵封。</p><p class="ql-block">桂馥雖然是一個小小的永平知事，但他始終在做著普濟天下文明的大事。他彪炳千秋的學(xué)術(shù)造詣，名垂青史的書法成就，沉浸學(xué)術(shù)世界的人格魅力，給永平、給大理、乃至云南帶來了十年之久地深度熏染，應(yīng)該是永平歷史上最精彩文化故事情節(jié)。</p><p class="ql-block">如今，建設(shè)桂馥紀念館之類的行動，是給桂馥已逝靈魂的一個尉籍；關(guān)于桂馥地研究，應(yīng)該是一個順應(yīng)時代的課題；也應(yīng)該是云南永平文化發(fā)展、文化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中的一濟強效良藥。</p><p class="ql-block"> </p>