<p class="ql-block">《結(jié)體三十六式》第四篇</p><p class="ql-block">25.回抱</p><p class="ql-block">“功”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“功”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">“回抱”指書(shū)寫(xiě)時(shí)回鋒勾抱筆法，須要注意寬狹合度，過(guò)寬松弛，過(guò)狹窘蹙。</p><p class="ql-block">回抱向左者，“??”被稱為“環(huán)趯”，如：“功、曷、丐、易、菊”等字例；回抱向右者，“乚”被稱為“浮鵝趯”，如：“鬼，包、旭、它”等。</p><p class="ql-block">“功”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">26.包裹</p><p class="ql-block">“閉”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“閉”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">包裹系全包圍或半包圍的結(jié)字方法。例如“閉、園、圃”打圈一類的，屬四圍全包裹?！吧?、向”是上包下， “幽、兇”為下包上，“匱、匡”稱左包右，“旬、匈”乃右包左。</p><p class="ql-block">“閉”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">27.卻好</p><p class="ql-block">“俯”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“俯”字行書(shū)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">卻好是指書(shū)寫(xiě)時(shí)，掌握包裹結(jié)體方法，講求規(guī)矩，避免失勢(shì)，使之氣韻連貫，錯(cuò)落有致，恰到好處。</p><p class="ql-block">“俯”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">28.應(yīng)接</p><p class="ql-block">“炎”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“炎”字行業(yè)書(shū)</p> <p class="ql-block">炎字的點(diǎn)畫(huà)，要作到互相應(yīng)接，以使筆勢(shì)富有意趣。兩點(diǎn)者如“小、八”自然彼此應(yīng)接，三點(diǎn)的“忝”字，其左點(diǎn)朝右，中點(diǎn)朝上，右點(diǎn)朝左，四點(diǎn)的“然，熱”，兩旁二點(diǎn)相應(yīng)，中間二點(diǎn)相接。</p><p class="ql-block">“炎”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">29.小成大 大成小</p><p class="ql-block">“四”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“四”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“四”字簡(jiǎn)隸</p> <p class="ql-block">“四”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">小成大，大成小，作書(shū)須一絲不茍，對(duì)于關(guān)系全字的所有筆畫(huà)，即使小處，也不可疏忽。</p><p class="ql-block">字有大成小者，如”門(mén)”下大者是一類。更多的是小成大，例如“孤”字只在最后的一捺，再如“寧”字也是最后一豎鉤，“欠”字則為一拔，“戈”字末尾在一點(diǎn)，均能決定全字的好差，而一字有時(shí)又關(guān)系到整篇的優(yōu)劣。筆畫(huà)少者可收縮略小，謂小中見(jiàn)大，舒展大方！反之字劃繁復(fù)的字可筆畫(huà)略細(xì)，整體略大，而字不松散。</p><p class="ql-block">“四”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">30.小大成形</p><p class="ql-block">“人”漢碑中隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“人”漢簡(jiǎn)中隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“人”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">就是說(shuō)在通行、通篇書(shū)寫(xiě)時(shí)，小字、大字各有形勢(shì)，各具本身特點(diǎn)，因此兩類字的寫(xiě)法也就各不相同。</p><p class="ql-block">蘇東坡說(shuō); “大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”;換句話說(shuō)，若把大字寫(xiě)得結(jié)密緊湊，把小字寫(xiě)得寬綽疏朗。</p><p class="ql-block">“人”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">31.小大大小</p><p class="ql-block">“日”字漢碑中隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“日”字漢簡(jiǎn)中隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“日”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">王右軍“日”字的的法</p> <p class="ql-block">“日”字的寫(xiě)法正如古賢所云：“大字促令小，小字放令大，自然寬狹得宜?！?lt;/p><p class="ql-block">譬如“日”字為小型的，難以與“國(guó)”字寫(xiě)得一般大，再如“一、二”字是最疏朗的，其筆畫(huà)就不能與密積的橫畫(huà)相同，必須考慮所處位置的擺布，相互映帶，才能稱為上品?；蛘?“叫作上小下大，上大下小，使其大小相稱”。</p><p class="ql-block">“日”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">32.各自成形</p><p class="ql-block">“觀”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“觀”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">凡寫(xiě)字，欲將二三字合為一字也好，或者分為異體書(shū)寫(xiě)亦好(所謂“妙在可拆”)主要看其能否各自成形，即是上覆下載，左右映帶為由。至于疏密大小，長(zhǎng)短闊狹，也是如此，當(dāng)視能否彼此勻稱，整體合諧為準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">“觀”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">33.左小右大</p><p class="ql-block">“於”字漢碑隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“於”字簡(jiǎn)隸</p> <p class="ql-block">“於”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">“於”字的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)形體方正，重心平穩(wěn)。這一節(jié)所說(shuō)，乃是結(jié)字當(dāng)中的毛病，左右大小，須要彼此相當(dāng)，而人們寫(xiě)字，正是易于左小右大，所以此節(jié)與下節(jié)講的均為字的病態(tài)，如何處理！</p><p class="ql-block">有個(gè)古老的歌訣：左小平其首 右小齊其足！</p> <p class="ql-block">34.左高右低</p><p class="ql-block">“侈”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“侈”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">字體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，端正莊重，四面均稱。寫(xiě)字不可左高右低，那叫作“單肩”之弊。而左短右長(zhǎng)，正如《八訣》中所指“勿令左短右長(zhǎng)”的病體。</p><p class="ql-block">“侈”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">35.褊狹以成險(xiǎn)峻</p><p class="ql-block">“群”字漢碑隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“群”字漢簡(jiǎn)隸書(shū)</p> <p class="ql-block">學(xué)真書(shū)發(fā)展至唐初的歐體，易于出現(xiàn)作字狹長(zhǎng)，故此結(jié)字強(qiáng)調(diào)體態(tài)整齊，收斂緊密，倡導(dǎo)排疊有序，能成老氣。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》講“密為老氣”，也是貴在褊狹。</p><p class="ql-block">“群”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">“至”字結(jié)構(gòu)亦是褊狹，取側(cè)勢(shì)以成奇險(xiǎn)之姿。</p><p class="ql-block">“至”字隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“至”字漢簡(jiǎn)隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“至”字行書(shū)</p> <p class="ql-block">“至”字真書(shū)</p> <p class="ql-block">36.相管領(lǐng)</p><p class="ql-block">“神”字漢碑隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“神”字簡(jiǎn)隸書(shū)</p> <p class="ql-block">“神”字行書(shū)（圣教序）</p> <p class="ql-block">“神”字行書(shū)（米芾）</p> <p class="ql-block">管領(lǐng)的基本含義，是上管下，前領(lǐng)后。</p><p class="ql-block">為了彼此顧盼，達(dá)到不失位置，一字的結(jié)體規(guī)則，故然上邊覆蓋下面，下部承載上部，左右向背之間，亦須相互揖讓（同樣，相管領(lǐng)的意義，還可以引申到全篇的章法布局，《書(shū)譜》中說(shuō)“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，即是這個(gè)道理）。</p> <p class="ql-block">馳者篆書(shū)橫額</p> <p class="ql-block">書(shū)法的核心可以追溯到中華文化的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化崇尚自然、和諧以及平衡，這些元素在書(shū)道中都有著非常明顯的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，注重筆畫(huà)之間的和諧、平衡，追求自然之美，用筆、用墨、結(jié)字、章法及空間意識(shí)同等重要。好的書(shū)法是人的審美取向之自我表達(dá)，視覺(jué)沖擊所構(gòu)成的形式美與意境美的時(shí)代追求，不僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向當(dāng)代的獨(dú)特視角，也展示了書(shū)法藝術(shù)之魅力所在。</p> <p class="ql-block">書(shū)法最后是虛靜～書(shū)法藝術(shù)的最高境界是虛靜</p><p class="ql-block">書(shū)法作為一種藝術(shù)，其創(chuàng)作過(guò)程和作品本身都體現(xiàn)了作者的心境和修養(yǎng)。</p><p class="ql-block">在傳統(tǒng)文化中，虛靜被視為一種理想的心境狀態(tài)，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作尤為重要。虛靜不僅是一種心理狀態(tài)，也是一種藝術(shù)追求，它要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中保持內(nèi)心的平靜和純凈，以達(dá)到與宇宙、自然的和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">這種狀態(tài)有助于藝術(shù)家更好地捕捉和表達(dá)內(nèi)心的情感，從而使作品具有更深遠(yuǎn)的意境和更高的藝術(shù)價(jià)值。</p><p class="ql-block"> ?虛靜的概念最早源于道家哲學(xué)，特別是老子和莊子的思想。老子強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為人的心靈原本是空明寧?kù)o的，但由于外界的干擾和私欲的泛起，心靈變得閉塞。因此，需要通過(guò)“致虛”“守靜”的功夫來(lái)回復(fù)心靈的空明。莊子則進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，認(rèn)為虛靜是達(dá)到道德極致的一種狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> ?書(shū)法與虛靜?：在書(shū)法藝術(shù)中，虛靜不僅是創(chuàng)作過(guò)程中的一種心理狀態(tài)，也是作品所追求的一種藝術(shù)境界。書(shū)法作品通過(guò)筆墨的表達(dá)，反映了作者的心境和情感。一個(gè)書(shū)家通過(guò)修煉內(nèi)心的虛靜，能夠在創(chuàng)作時(shí)達(dá)到一種超脫的狀態(tài)，使作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值和審美體驗(yàn)。這種狀態(tài)使得書(shū)法作品不僅僅是文字的記錄，更是作者情感和哲思的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> ?實(shí)踐與追求?：為了達(dá)到虛靜的狀態(tài)，書(shū)法家需要通過(guò)不斷的實(shí)踐和修煉，如冥想、禪定等，來(lái)凈化心靈，去除雜念，使心靈達(dá)到一種平和、純凈的狀態(tài)。這種狀態(tài)有助于書(shū)法家更好地捕捉和表達(dá)內(nèi)心的情感，從而使作品具有更深遠(yuǎn)的意境和更高的藝術(shù)價(jià)值。</p><p class="ql-block">綜上所述，書(shū)法藝術(shù)的最高境界是虛靜，這是一種理想的心理狀態(tài)和藝術(shù)追求，人們通過(guò)修煉內(nèi)心達(dá)到與宇宙、自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從而使書(shū)法作品具有深遠(yuǎn)的意義和極高的藝術(shù)價(jià)值?。</p> <p class="ql-block">馳者小楷《樂(lè)毅論》</p> <p class="ql-block">授課指導(dǎo)教師簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block">徐廣偉 字子騁、號(hào)馳者，國(guó)畫(huà)家、書(shū)法家、篆刻家，鑒定家，詩(shī)人，博士。中央民族大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)教研室主任，藝教中心專家，碩士研究生導(dǎo)師， 中央民族大學(xué)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)導(dǎo)師。</p><p class="ql-block">現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美協(xié)線描藝術(shù)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員，文化部藝術(shù)市場(chǎng)管理委員會(huì)書(shū)畫(huà)鑒定專家委員。敦煌藝術(shù)研究院研究員，《鑒寶》網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)特聘書(shū)畫(huà)、金石篆刻專家。</p>