<p class="ql-block">最早將“廬山”二字記載在史冊(cè)中的兩本書(shū):一本是太史公司馬遷的《史記》，“余南登廬山，觀禹疏九江”；另一本是比《史記》早一百年的《竹書(shū)紀(jì)年》:“周康王16年，王南巡獵至九江廬山?！?lt;/p> <p class="ql-block">民國(guó)時(shí)期的方志專家吳宗慈在《廬山志》副刊“廬山小乘”中說(shuō):“廬山事跡晉前多神話……”</p><p class="ql-block">多年來(lái)，人們對(duì)有關(guān)廬山秦漢之前的神話傳說(shuō)關(guān)注不多，其研究文章更是甚少，盡管有本籍人士肖士太、熊侶琴的《廬山的傳說(shuō)》，但也多是晉以后的民間傳說(shuō)。廬山早期的歷史傳說(shuō)是什么？對(duì)人文圣山有何深遠(yuǎn)影響？這些神話傳說(shuō)的發(fā)生地在哪兒？我們一直關(guān)注較少。</p><p class="ql-block">近期，拜讀了武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授魏斌的《宮亭廟傳說(shuō) :中古早期廬山的信仰空間》、南京大學(xué)文學(xué)院副教授卞東波的《宮亭湖廟神及其在古典文學(xué)中的流變》以及九江學(xué)院吳國(guó)富的《媽祖取代鄱陽(yáng)湖宮亭廟神及二者神性比較》等專著文章，方知早在秦漢時(shí)期有關(guān)廬山的神話傳說(shuō)在中國(guó)的歷代文獻(xiàn)典籍中就多有流傳。其信仰空間，歷史流變和文化屬性的對(duì)比都深刻影響著廬山悠久的歷史文化。</p> <p class="ql-block">先秦時(shí)代楚地巫風(fēng)盛行，因而南方的文學(xué)在浪漫中夾雜著宗教的迷狂。到了六朝時(shí)代，民間流傳著許多神話與傳說(shuō)，如今天的鄱陽(yáng)湖地區(qū)，就流傳著宮亭湖廟神的傳說(shuō)。</p> <p class="ql-block">廬山很早就是一座充滿神異的名山，首先，廬山的得名就緣自多個(gè)民間傳說(shuō)。人們想象著廬山有一位山神，稱為廬山君或廬君。廬山腳下的鄱陽(yáng)湖，六朝時(shí)稱為宮亭湖。</p><p class="ql-block">《荊州記》：“宮亭即彭蠡澤也，謂之彭澤湖，一名匯澤?！睍x代高僧慧遠(yuǎn)的《廬山記》：“其（廬山）南嶺臨宮亭湖，下有神廟?！薄端?jīng)注》卷三九《廬江水注》：“（廬）山下又有神廟，號(hào)曰宮亭廟。”這位宮亭湖廟神的威力整合了廬山君的神力，所以不但有廟，而且還接受過(guò)往旅人的膜拜。</p> <p class="ql-block">宮亭湖廟神的記載主要見(jiàn)于六朝時(shí)的志怪小說(shuō)。六朝時(shí)的宮亭湖是南北交通要沖，來(lái)往的“商人”、“賈客”們總要經(jīng)過(guò)宮亭湖進(jìn)入到長(zhǎng)江流域，東晉史學(xué)家干寶的《搜神記》卷四：“廬陵歐明，從賈客，道經(jīng)彭澤湖。每以舟中所有，多少投湖中，云：‘以為禮，’積數(shù)年?！?lt;/p><p class="ql-block">宮亭湖又是南方朝貢的必經(jīng)之路，《搜神記》卷四：“南州人有遣吏獻(xiàn)犀簪于孫權(quán)者，舟過(guò)宮亭廟而乞靈焉。神忽下教曰：‘須汝犀簪?！艋体岵桓覒?yīng)。俄而犀簪已前列矣。神復(fù)下教曰：‘俟汝至石頭城，返汝簪。’吏不得已，遂行。自分失簪。比達(dá)石頭，忽有大鯉魚(yú)，長(zhǎng)三尺，躍入舟。剖之得簪?！?lt;/p> <p class="ql-block">晉時(shí)關(guān)于宮亭湖廟神的傳說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生并流傳，對(duì)宮亭湖廟神的祭祀在當(dāng)時(shí)已是常事，來(lái)往的人們往往要向?qū)m亭湖廟神貢獻(xiàn)禮物，方能順利通過(guò)。宮亭湖廟神像世俗君主一樣享受著過(guò)往人們的膜拜，并且擁有世俗君主所沒(méi)有的神力。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北宋時(shí)期李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者編纂的《太平御覽》卷六六引《荊州記》：“宮亭湖廟神甚有靈驗(yàn)，旅途經(jīng)過(guò)無(wú)不祈禱，能使湖中分風(fēng)而帆南北。”劉敬叔《異苑》卷五載：“宮亭湖廟神甚有靈驗(yàn)，商旅經(jīng)過(guò)，若有禱請(qǐng)，則一時(shí)能使湖中分風(fēng)，沿溯皆舉帆，得涉無(wú)虞。”北魏時(shí)期的酈道元《水經(jīng)注》卷三九《廬江水注》：“山廟甚神，能分風(fēng)擘流，住舟遣使，行旅之人，過(guò)必敬祀，而后得去。故曹毗詠云：‘分風(fēng)為貳，擘流為兩。’”曹毗，《晉書(shū)?文苑傳》有傳，約為東晉初期時(shí)人，可見(jiàn)此傳說(shuō)在東晉初期之前就已有了。</p><p class="ql-block">《太平寰宇記》卷 111“江州德化縣”載:宮亭廟在州南彭蠡湖側(cè)。周武王十五年置 , 分風(fēng)辟流 , 上下皆得舉帆?！蓖瑫?shū)卷 106“洪州南昌縣”又記 :“宮亭湖 , 在州北 , 水路三百四十三。湖西有宮亭神 , 能分風(fēng)上下?！?lt;/p> <p class="ql-block">晉氏南遷，漢族的活動(dòng)范圍遂以南方為主，從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心首都建康到嶺南地區(qū)水路一般是溯長(zhǎng)江而上到達(dá)宮亭湖地區(qū)，然后穿過(guò)宮亭湖緣廬江水，再越過(guò)大庾嶺到達(dá)兩廣地區(qū)。宮亭湖成為溝通長(zhǎng)江中下游，長(zhǎng)江流域與珠江流域的咽喉要地。為了一帆風(fēng)順、一路平安，過(guò)往的人們總希望有一種超自然的力量來(lái)保護(hù)，這便找到了當(dāng)?shù)氐膶m亭湖廟神。</p> <p class="ql-block">從《搜神記》可見(jiàn)宮亭湖不但是交通要道，而且宮亭湖廟神對(duì)商旅顯神的軼事早已有之，雖未提到“分風(fēng)”，但同樣要接受祭祀，否則也不會(huì)順利通過(guò)。分風(fēng)神話大概就是從當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和山川崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，更可能與宮亭湖在當(dāng)時(shí)交通中的地位日趨重要有關(guān)。</p> <p class="ql-block">南朝時(shí)宮亭湖廟神又與佛教沾上關(guān)系，《高僧傳?漢洛陽(yáng)安清傳》記載安清（又名安世高）度化宮亭廟神大蟒蛇的故事。根據(jù)魏斌教授《宮亭廟傳說(shuō) :中古早期廬山的信仰空間》一文所載:</p><p class="ql-block">宮亭廟中供養(yǎng)的廬山神 , 最初的信仰原型可能是蛇 , 后來(lái)逐漸人格化。隨著漢代以降神仙說(shuō)的傳入 , 山神逐漸確定為廬君。由于神廟的特殊影響 ,從中古早期廬山信仰景觀的空間分布來(lái)看 , 神廟和道館均位于山南地區(qū) , 佛教寺院則沿山北發(fā)展 ,山上是想象中的山神、神仙活動(dòng)場(chǎng)所。進(jìn)入此地的官僚、術(shù)士和僧人均與其發(fā)生接觸 , 并在各自的敘述系統(tǒng)中傳承著斬伐、交往或度化廟神等傳說(shuō)。信仰接觸又體現(xiàn)為物化的景觀。</p><p class="ql-block">廬山的這種多元信仰圖景及其空間格局 ,對(duì)于理解中古早期山林宗教場(chǎng)所的興起具有重要意義。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">中國(guó)本土的道教也沒(méi)有放棄利用宮亭湖廟神來(lái)顯示其威力的機(jī)會(huì)，《太平廣記》卷十一引《神仙傳》載：</p><p class="ql-block"> 著名道士欒巴遷豫章太守，來(lái)廬山廟與廟神相會(huì)，并親手?jǐn)貧⒚俺鋸R神的廟鬼，結(jié)果是一頭貍。</p><p class="ql-block">不少佛教與道教的文獻(xiàn)都記載了宮亭湖廟神“能使江湖之中分風(fēng)舉帆”的傳奇，但廟神在佛教高僧與道教方士面前神力不再，而且兩家都將宮亭湖廟神丑化為動(dòng)物，一者為大蟒，一者為貍，并且都被兩家馴服與感化。在這馴服的背后，顯示的是佛法的無(wú)邊和道教神仙降魔除妖的威力。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">六朝時(shí)代關(guān)于宮亭湖廟神的傳說(shuō)作為歷史典故與文學(xué)意象在后代的文學(xué)中繼續(xù)流衍著，并且產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的文學(xué)作品，如宋黃庭堅(jiān)《山谷外集》卷五有詩(shī)《宮亭湖》。這首詩(shī)幾乎用了所有關(guān)于宮亭湖的典故，典故用得如此之密集，正顯示了江西詩(shī)派“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”、“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的傾向。</p><p class="ql-block">隨后在宋釋惠洪《冷齋夜話》卷二記載:廬山宮亭湖廟甚靈，能分風(fēng)送往來(lái)之舟。秦少游南遷宿其下，登岸縱望久之，歸臥舟中，遂夢(mèng)維摩詰散花天女與之對(duì)詩(shī)。</p><p class="ql-block">明代宮亭湖廟已破落不堪，明魯修《鄱湖》：“湖水霜前落，漁人動(dòng)作群。洲平沙草在，山散夕陽(yáng)分。剝落番君廟，荒涼陶母墳。行舟與過(guò)雁，萬(wàn)古自紛紛?！保ㄇ濉督魍ㄖ尽肪硪晃迦?lt;/p><p class="ql-block">清代大作家蒲松林《聊齋志異?鄱陽(yáng)神》也記載了一則宮亭湖廟神的故事。故事中廟神不再有六朝時(shí)“分風(fēng)辟流”的威力，但多了許多人情味。</p> <p class="ql-block">讀罷魏斌、卞東波等人的專著，我們興致勃勃地來(lái)到“宮亭廟舊址”所在地，探尋廬山山神廟的遺蹤。</p> <p class="ql-block">按照魏斌教授的《宮亭廟傳說(shuō) :中古早期廬山的信仰空間》所介紹“宮亭神廟舊址”在鄱湖邊上的白鹿鎮(zhèn)麻頭村?，F(xiàn)在已開(kāi)發(fā)為一生態(tài)旅游景點(diǎn)，叫“火焰山”。但史書(shū)上曾記載，陳舜俞在《廬山記》中 , 分別提到兩個(gè)位于不同位置的宮亭廟 ,</p><p class="ql-block">其一見(jiàn)于卷 2“敘山南”:蓋自南康軍之東北出尋陽(yáng)門(mén)一里 , 則有東庵院。院中有重湖閣 , 南望楊欄左里 , 北臨宮亭湖 , 湖上宮亭神廟 ……至今舟人往來(lái)猶禱焉。神林灣在湖之西北。其二，《廬山記》卷 1 引張僧鑒《尋陽(yáng)記》又說(shuō) :(廬) 山南有三宮 , 所謂天子都也 , 廬宮溪水出焉。上宮人所不至 , 有三石梁 , 長(zhǎng)十余丈 , 閣才盈赤 , 其下無(wú)底。其中宮在別巖 , 悉是文石 , 兩邊有小圓峰奇特 , 號(hào)為右障峰 ,石形若羊馬 , 來(lái)道相對(duì)。下宮彭蠡湖際。宮亭廟舊所也。最后一句“宮亭廟舊所也”，表明宮亭廟有一個(gè)遷移的過(guò)程。最初的神廟位于廬山三宮之一的下宮 , 后來(lái)才遷徙到神靈磯的位置。</p> <p class="ql-block">火焰山地處廬山市白鹿鎮(zhèn)麻頭村的東北邊，距廬山市約6公里，面積約0.1平方公里，北側(cè)湖濱有約1500米的沙灘，東側(cè)的奇石林占地近5000平方米，是一座火山巖石質(zhì)的小山，經(jīng)水力和風(fēng)力作用而形成的天然溶洞、怪石嶙峋，典型的熔巖石形態(tài)，自然天成，形態(tài)惟妙惟肖。</p><p class="ql-block">火焰山三面環(huán)湖。西側(cè)緊挨大嶺風(fēng)力發(fā)電場(chǎng)，北倚廬山五老峰，隨鄱陽(yáng)湖豐枯水位變化，其景觀各有特色?？菟冢∩剿闹墁F(xiàn)大片草洲芳草萋萋，湖叉縱橫；春夏湖水上漲，小山成為孤島，湖水拍浪，水天一色。岸邊山巖上可見(jiàn)水位變化留下的水線痕跡和蚌殼遺存。佇立在赤色的山巖上，遠(yuǎn)眺煙波浩渺的鄱陽(yáng)湖，白帆點(diǎn)點(diǎn)，巍峨的五老峰遠(yuǎn)近高低，偶有白鷗或大雁飛過(guò)，日出與落霞的交織讓人感慨無(wú)限江山！</p> <p class="ql-block">“宮亭廟舊址”坐落在小山之巔。入口處有一條近百米的仿木棧道相接。</p> <p class="ql-block">看著山廟墻上的石碑介紹，方知此廟現(xiàn)在叫“令公廟”，是為了祭祀保佑鄱湖漁民和行船人順風(fēng)平安的唐將張巡的。張巡，江西臨江府清江鎮(zhèn)人，為人性情剛烈。疾惡如仇，專管人間不平之事，是位仗義的英雄，后來(lái)入朝為官，封為令公，疆場(chǎng)征戰(zhàn)，屢建奇功。因病而辭官，在回家的船上去世。仆人用棺木裝殮，護(hù)送回家路上，家人們仿佛看見(jiàn)他騎著高頭大馬升天而去。待到家中后，棺中肉體不見(jiàn)，只剩下衣物一堆。事后他又夢(mèng)報(bào)家人說(shuō)：‘天帝看他正直無(wú)私，已封為神，保護(hù)江河及地方安全?！院蟪Ｒ?jiàn)其以紅光在江上顯靈巡視。</p><p class="ql-block">明太祖朱元璋聽(tīng)到他的事跡，下詔封令公為顯應(yīng)平浪侯。”</p><p class="ql-block">站在湖邊的山廟旁，大家感嘆歲月的滄桑，物換星移，原來(lái)的宮亭山神廟改為現(xiàn)在的令公廟，雖說(shuō)都是祭祀分風(fēng)擘流，保佑平安的山神，曾經(jīng)香火旺盛，可如今只是供游人憑吊的景點(diǎn)。</p><p class="ql-block">由于海洋文化的興起發(fā)展，媽祖文化逐漸強(qiáng)勢(shì)，加之鄱陽(yáng)湖的交通樞紐功能逐步弱化，祭拜宮亭神廟逐漸轉(zhuǎn)由祭拜媽祖。這正可謂:長(zhǎng)江后浪推前浪，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！</p> <p class="ql-block">大家感嘆，在廬山山麓的鄱湖邊居然有如此奇秀的山水地質(zhì)景觀。有人說(shuō)，太湖有黿頭渚著名景點(diǎn)，我們鄱陽(yáng)湖畔的火焰山“宮亭遺址”景觀亦更有特色。</p> <p class="ql-block">山有山神，山神佑山，人敬山神，人神共安！</p><p class="ql-block">盡管廬山山神廟宮亭廟是個(gè)早古的歷史傳說(shuō)，但不失為廬山千古文化巨著中的精彩一筆。廬山早期的神話傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嘤行娜说年P(guān)注與提煉。</p>