<p class="ql-block">“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！鄙钪薪?jīng)常碰到這種人，他們有很多知識(shí)，知道很多道理，但卻從未按照那些道德箴言，那些知識(shí)去做事。真正學(xué)問(wèn)到家的人，知道了一個(gè)善的道理，是馬上就會(huì)身體力行的。如老子所說(shuō)，“上士聞道，勤而行之?！?一個(gè)人如果真的體悟到了什么是好的、善的，那他一定會(huì)去做。如果他沒(méi)有付諸行動(dòng)，原因只有一個(gè)：他并未真正認(rèn)識(shí)到善。為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)就是學(xué)知識(shí)，當(dāng)然是越學(xué)越多；而為道，就是體悟?qū)W問(wèn)，自然越來(lái)越少，學(xué)問(wèn)的最后就只有體悟良知。</p> <p class="ql-block">惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。在他看來(lái)，“誠(chéng)”是一個(gè)非常重要的字。做事情，必須要先有誠(chéng)意，然后才能在事物上格致，否則就會(huì)無(wú)從下手。所以，在做任何事情的時(shí)候，都要講究一個(gè)“誠(chéng)”字。而這個(gè)“誠(chéng)”是發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)、坦白。真正有大智慧的人都是以誠(chéng)為本的，誠(chéng)就是不自欺，不欺人，不欺世。而那些“聰明人”，與誠(chéng)相反，以巧詐為本，所謂的聰明都成了獲取利益的手段。“巧詐不如拙誠(chéng)”人如果做不到誠(chéng)這個(gè)字，那么他的智慧很容易就墮落為一般的小聰明。“心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日”?！白菊\(chéng)”不僅是修身之要、相處之道，更是立業(yè)之本、成事之基。雖然“拙誠(chéng)”，有時(shí)候看起來(lái)會(huì)眼前虧，但是終究是為未來(lái)打下了基礎(chǔ)，最終會(huì)有更大的收獲。這是一切目不見(jiàn)睫的“聰明人”所不屑的，而確是任何成大事者所必備的素質(zhì)。</p> <p class="ql-block">我們通常所有的人認(rèn)為，我們的智慧是解決什么問(wèn)題的呢？認(rèn)為是解決日常生活和工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，也就是在實(shí)用層面上要解決的問(wèn)題，這是我們使用智慧的重要方向，所以我們叫學(xué)以致用?？晒湃苏J(rèn)為，但凡是能夠應(yīng)用的學(xué)問(wèn)，它就是學(xué)問(wèn)的完常態(tài)，它已經(jīng)不再構(gòu)成學(xué)者應(yīng)該繼續(xù)追究的課題。</p> <p class="ql-block">所謂西方純邏輯哲學(xué)，就是他一定要擺脫實(shí)用的限制，一個(gè)學(xué)問(wèn)一旦能夠?qū)嵱?，探討立即停止。所以，但凡能用的東西都是匠人的東西，學(xué)問(wèn)只研究不能用的東西才叫學(xué)問(wèn)；這種只研究跟用沒(méi)有任何關(guān)系，純粹的無(wú)用之學(xué)，才叫哲學(xué)。他跟中國(guó)學(xué)以致用、知行合一的思路剛好相反。我們中國(guó)人認(rèn)為，一個(gè)文化、一個(gè)學(xué)說(shuō)得到大多數(shù)人理解，被大多數(shù)人承認(rèn)，標(biāo)志著它比較接近真理?？墒窃谖鞣秸軐W(xué)界，在“愛(ài)智”文化里，恰恰相反，他認(rèn)為絕大多數(shù)人是進(jìn)不了這個(gè)層面。他認(rèn)為，如果你研究的問(wèn)題是絕大多數(shù)人都能欣賞的問(wèn)題，那就證明你離智慧還很遠(yuǎn)。我舉個(gè)例子，牛頓的著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，也就是經(jīng)典力學(xué)萬(wàn)有引力。由于其中的數(shù)學(xué)方程、微積分都是牛頓剛剛發(fā)明，所以這本書(shū)最初出版的時(shí)候，西方各大學(xué)物理學(xué)教授絕大多數(shù)人都看不懂，可是牛頓這本絕大多數(shù)人都看不懂的書(shū)，卻締造了工業(yè)的時(shí)代。我們今天把工業(yè)時(shí)代，叫牛頓時(shí)代，工人做每一個(gè)齒輪所運(yùn)用的計(jì)算方式，都是從牛頓的經(jīng)典力學(xué)中，引申出來(lái)的分支方程。我想說(shuō)明大眾文化，離真正的人類(lèi)思境很遠(yuǎn)。一個(gè)學(xué)說(shuō)、一個(gè)思想、一本書(shū)，越被大眾理解，就標(biāo)志著它離真理越遠(yuǎn)。不要把通俗文化當(dāng)做人類(lèi)思境的高端。</p> <p class="ql-block">“心也者，知天地，宰萬(wàn)物以成性也?！薄柏炄f(wàn)物，統(tǒng)萬(wàn)理，而為萬(wàn)物主宰者也?！薄叭艘砸恍募嫣斓刂埽瑐淙f(wàn)物之體，以成位兩間，以主天地，以命萬(wàn)物，辟闔陰陽(yáng)，范疇天地，進(jìn)退古今，莫不由之?！薄爸?，吾心之知；理者，彼物之理，以此知彼，自有主賓之際。”這就是說(shuō)，心能夠認(rèn)知天地萬(wàn)物，掌握其理，進(jìn)而發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，來(lái)主導(dǎo)范疇天地自然的造化，用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是使自然界打上人的意識(shí)烙印，使環(huán)境更加適用人的追求。</p> <p class="ql-block">“唯其心虛故能應(yīng)物，而不滯于物無(wú)可無(wú)不可，廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，豈其心之有所倚仁、有所倚于義耶？故無(wú)物則虛，虛則無(wú)倚，無(wú)倚則無(wú)跡?！鄙衩骺斩?，普照無(wú)心，何人何我？如鏡中影，來(lái)則不能不現(xiàn)，虛即明，非二體也，離虛無(wú)明，離明無(wú)虛，不虛則不明，不明由不虛，是以圣人言明，即不言虛，故曰“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！毖蕴撘嗉词敲?，故曰“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”心之知用，是由心之虛明之體決定的。前面講心體本質(zhì)屬性指出，心是氣之精爽、精靈，知是建立在心之靈氣的基礎(chǔ)上的功能，我們不妨把心的精細(xì)之氣，形成知（確切說(shuō)應(yīng)是映知）與鏡之映物，作比附說(shuō)明。鏡所以能反映物，關(guān)鍵在鏡子是一均勻光滑平面，物體的光線投射到鏡面，就能使物體的形象得以反映。心這種精爽之氣，是純凈無(wú)雜、無(wú)別，而且極度虛豁無(wú)比的氣，較鏡面的均勻度不知強(qiáng)多少倍，更為重要的是心體不是一個(gè)平面，而是可以形成無(wú)數(shù)平面，所以心體的映知能力也是難以想象的?！笆ト酥莫q鏡也，然鏡之鏡也，有盡；圣人之鏡也，則無(wú)盡焉?！?lt;/p> <p class="ql-block">本然之知（又稱(chēng)真知），這是一種與生俱來(lái)的知，是心本具的映知功能，即古人說(shuō)“不慮而知”的“知”。此能知的“能”就是“不學(xué)而能”的“能”。此知的對(duì)象，于事物，能知有、知無(wú)；于事物之理，能知是知，或是不知。換言之，即能夠知知，知不知?？鬃铀^：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄笆侵病钡闹?，即指此而言。人莫不以其知，知；而不知其所以知。知其所以知之謂道，不知其所以知之謂棄寶。此本然之知，是后面講的各種知的基礎(chǔ)，此知中沒(méi)具體知識(shí)內(nèi)容。故又說(shuō)其為“無(wú)知”；對(duì)不知之事、理，能知其為“不知”，故又稱(chēng)其為“無(wú)不知”。本然之知與感覺(jué)器官眼、耳、鼻、舌身的感知功能合一的結(jié)果。這種知的對(duì)象，即各種感覺(jué)器官感知到各種事物的總合。人出生后，各種感覺(jué)器官與環(huán)境接觸的過(guò)程中，逐漸發(fā)育成熟，與環(huán)境建立起整體聯(lián)系，對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)逐漸深化。然而此知的形成，不僅要有感覺(jué)器官的功能，而且還要內(nèi)在神明的作用。</p> <p class="ql-block">心者，棲神之舍；神者，知識(shí)之本；思者，神識(shí)之妙用也。自圣人以下，必待此而后知。故神者在內(nèi)之靈，見(jiàn)聞?wù)咴谕庵Y。物理不見(jiàn)不聞，雖圣哲亦不能索而知之。使嬰兒孩提時(shí)，即閉之幽室，不與物接，長(zhǎng)而出之，則日用之物不能辨矣，而況天地之高遠(yuǎn)，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無(wú)端倪，可得而知之乎？“目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識(shí)亂，則不能審得失之地?！备鞲泄俚墓δ?，尚有常人所不知的內(nèi)容。此知所達(dá)水平，一方面決定于心的虛靈狀態(tài)—無(wú)滯塞，另一方面決定于感覺(jué)器官的敏銳水平?！吧恳?、耳聽(tīng)、心慮。目之所視，非特山陵之見(jiàn)也，察于荒忽；耳之所聽(tīng)，非特雷鼓之聞也，察于淑湫；心之所慮，非特知粗粗也，察于微眇。”各感官的功能與多用以及鍛煉也有一定關(guān)系?！邦呱坡?tīng)，聾者善視，絕利一源，用師十倍?！币?jiàn)聞之知，是不斷發(fā)展的；從本然之知的知有、知無(wú)，發(fā)展到知大小、知多少、知虛實(shí)、知順逆（益于生命為順，否則為逆），這是處在生理層面的見(jiàn)聞之知，進(jìn)而發(fā)展到喜、怒、好、厭等就進(jìn)入了心理情緒層面的認(rèn)知。</p> <p class="ql-block">知是非常廣泛的，知用的層次有不同。除了自然的知，還可以有具體的知。具體的知也是由這個(gè)基本的知去起作用的。最基本的素材的知，他可以知這個(gè)知那個(gè)，知技術(shù)，知才能，這些知都是靈知的具體體現(xiàn)。這都屬于知用，不同層次都是這個(gè)知在起作用，只不過(guò)它用了不同的模式。用不同的模式給他去定性去。</p> <p class="ql-block">“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝欠浅V泛的，知用的層次有不同。除了自然的知，還可以有具體的知。具體的知也是由這個(gè)基本的知去起作用的。最基本的素材的知，他可以知這個(gè)知那個(gè)，知技術(shù)，知才能，這些知都是靈知的具體體現(xiàn)。這都屬于知用，不同層次都是這個(gè)知在起作用，只不過(guò)它用了不同的模式。用不同的模式給他去定性去。動(dòng)用，思用，也都是以這個(gè)知做基礎(chǔ)的。這個(gè)基礎(chǔ)它不是體，但它比動(dòng)用更基本。有知做基礎(chǔ)的那個(gè)思，和普通人的思不一樣。普通人雖然也思考，但思考時(shí)里邊那個(gè)“知”沒(méi)在那兒。知如果在那兒，就能“知止而后有定”。</p> <p class="ql-block">“無(wú)用之用，其用甚大。無(wú)功之功，其功甚博。自然如龍得水，似虎靠山，壺中春色異人間?！睙o(wú)用之用方為大用，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求實(shí)用性和功利性，追求能夠直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益或社會(huì)地位提升的事物。我們今天看待很多東西都會(huì)從功利的角度出發(fā)，這個(gè)東西對(duì)我是否有用，這個(gè)東西是否能變現(xiàn)，學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能能不能為我?guī)?lái)收益，看一本書(shū)能否為我?guī)?lái)實(shí)際的提升。莊子的“無(wú)用之用方為大用”思想，強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)于事物價(jià)值的認(rèn)知和理解應(yīng)該超越狹隘的功利主義和實(shí)用主義，而更加注重事物本身所具有的內(nèi)在價(jià)值和意義。在莊子看來(lái)，真正的價(jià)值和意義并不在于事物是否能夠滿(mǎn)足人們的某種需求或者達(dá)到某種目的，而在于事物本身所具有的獨(dú)特性和內(nèi)在的美感。在生活中，人們常常會(huì)追求那些看似有用的東西，而忽略了那些看似無(wú)用的東西。莊子告訴我們，那些看似無(wú)用的東西，可能恰恰具有更為深刻的價(jià)值。</p> <p class="ql-block">“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！笔篱g萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和相互作用的，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。人們應(yīng)該從整體和全局的角度去看待和理解事物，而不是僅僅從局部和個(gè)體的角度去看待和理解事物。所有的事情都有兩面，實(shí)際上在我們認(rèn)為這件事情有用的同時(shí)，它已經(jīng)開(kāi)始變得沒(méi)用了，當(dāng)你覺(jué)得這件事情無(wú)用的時(shí)候，它恰恰在用無(wú)用的特性支撐著它的有用。要想實(shí)現(xiàn)無(wú)用之用，一定要摒除心中固有的標(biāo)準(zhǔn)和成見(jiàn)，以開(kāi)放的、包容的態(tài)度去認(rèn)識(shí)事物，不應(yīng)該懷著區(qū)別之心去衡量事物的效用。靈魂一定要飛翔，不要讓自己受限于所謂的有用之物。無(wú)用之用，方為大用。</p> <p class="ql-block">有志者必須遠(yuǎn)離一切邪惡，排斥一切讒言，這樣才能避免混亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。從過(guò)去事物的發(fā)展中尋找規(guī)律，用來(lái)指導(dǎo)分析當(dāng)前事物的發(fā)展?fàn)顩r，這樣才能保持清醒的頭腦，不困惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。在事情發(fā)生之前就能準(zhǔn)確地分析預(yù)測(cè)，然后想好應(yīng)對(duì)的策略，這樣才能在發(fā)生緊急情況的時(shí)候從容應(yīng)對(duì)。</p> <p class="ql-block">圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。是以圣人方而不割，廉而不劌 ，直而不肆，光而不耀。圣人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合于規(guī)矩，有棱邊而不至于割傷別人，比喻為人廉正寬厚。“直而不肆”即坦率但不過(guò)分放肆；"光而不耀"即光明而不耀眼。</p> <p class="ql-block">實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。我可以斷言：壟斷的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)玻璃人電商體系是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，只有關(guān)閉電商體系重新回到規(guī)范的實(shí)體經(jīng)濟(jì)體系才能讓經(jīng)濟(jì)恢復(fù)生機(jī)。</p> <p class="ql-block">中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。人無(wú)信不立；天有日方明。丈夫志四海；古人惜寸隂。山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。層層圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。通明網(wǎng)絡(luò)炮聲隆，報(bào)道真假不明。心無(wú)物欲，坐有琴書(shū)。聽(tīng)鳥(niǎo)說(shuō)甚，問(wèn)花笑誰(shuí)。</p> <p class="ql-block">金秋樂(lè)陵萬(wàn)畝林，唐棗飄香紅滿(mǎn)枝。古樹(shù)封王千年好，人杰地靈情誼真。有幸得食果一顆，心清氣爽似丹靈。更有君子虛心者，摘來(lái)所愛(ài)送友人。</p> <p class="ql-block">有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。皓月當(dāng)空，流浪的我只是宇宙中一粒微不足道的塵埃，慶幸有緣能劃過(guò)你的清輝，照領(lǐng)我溫暖前行。世界本不平等，感恩幸運(yùn)的引力波帶給我的光明和能量。作為塵埃，所有的努力只求能像流星一樣留下一絲劃過(guò)的痕跡，留作前進(jìn)中永恒的思念。人生能相遇，已是不易;心靈若相知，更要珍惜。力所能及的感恩的回報(bào)，只是為了那光輝燦爛的永恒。</p> <p class="ql-block">秋水清清，大知觀于遠(yuǎn)近，小 而不寡，大而不多：知量無(wú)窮。我們的一切感知都不是真知，我們的認(rèn)知都來(lái)源于高知，所以，我們的思想，意識(shí)，認(rèn)知，都來(lái)源于感知系統(tǒng)（眼耳鼻舌身）經(jīng)大腦系統(tǒng)處理后形成的概念和程序，不是真相，都僅僅是相。所以若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。</p>