近年來，莊重大方、嚴(yán)整開朗的唐風(fēng)建筑得到大家的喜愛，很多地方都興建了唐風(fēng)建筑群，如西安的大唐芙蓉園、大唐不夜城，無錫的拈花灣等；也有些地方重建了唐代建筑，如四川柳江的光明寺、浙江寧海的廣德寺等。弘揚傳統(tǒng)建筑，賡續(xù)傳統(tǒng)文化，這本是好事，然而很多所謂的唐風(fēng)建筑卻洋溢著濃濃的和風(fēng)，成了不倫不類的四不像。有的甚至直接抄襲和復(fù)刻日本現(xiàn)有建筑，張冠李戴、魚目混珠，搖身一變成了唐代建筑。 這是2010年重建的位于四川柳江的唐光明寺，號稱是國內(nèi)最大的唐代風(fēng)格寺院。如果不是特別標(biāo)注，還以為到了世界文化遺產(chǎn)日本奈良著名的東大寺。<br> 不是親眼所見，不敢相信如此大膽直白的抄襲、復(fù)刻方式，居然出現(xiàn)在這樣一個耗資冗巨、意義重大的文化工程上。<br> 日本傳統(tǒng)建筑由來已久，最早可追溯到繩文時代，其后受中國唐代文化影響較大，逐漸發(fā)展出屬于日本的獨特風(fēng)格。<br> 上世紀(jì)30年代，建筑學(xué)界有一種說法，要看唐代木結(jié)構(gòu)建筑只能去日本的京都和奈良。而建筑歷史學(xué)家、著名建筑師梁思成、林徽因夫婦始終堅信中國有唐代建筑。1937年，他們與中國營造學(xué)社的同仁前往山西，歷經(jīng)艱險，終于在五臺山發(fā)現(xiàn)了佛光寺。 <h5 style="text-align: center;">佛光寺</h5> 佛光寺的發(fā)現(xiàn)，以及敦煌莫高窟中大量的建筑壁畫，使唐代建筑的風(fēng)貌重新展現(xiàn)在國人面前。唐代是中國封建社會經(jīng)濟文化發(fā)展的高潮時期，建筑技術(shù)和藝術(shù)也有巨大發(fā)展。唐代建筑的風(fēng)格特點是氣魄宏偉，嚴(yán)整開朗，形成了完整的建筑體系。它規(guī)模宏大，氣勢磅礴，形體俊美，莊重大方，整肅而不呆板，華美而不纖巧，舒展而不張揚，古樸卻富有活力，正是當(dāng)時時代精神的完美體現(xiàn)。<br> 日本建筑雖深受唐代建筑影響，卻也與之有著顯著的差異。<br> 以屋頂風(fēng)格為例。 在中國，兩漢時期的建筑，是平直的屋面，但是到了隋唐時期，建筑物屋脊的裝飾性得到了加強，屋檐也開始彎曲，檐柱也開始生起。而近年來所謂的唐風(fēng)建筑，卻大多參照日式傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的平直屋面，無錫拈花灣的部分建筑，甚至直接使用了“檜皮葺”屋面的做法。“檜皮葺”是日本住吉神社“住吉造”的重要特征，是地地道道的日本原生建筑工藝。 <h5 style="text-align: center;">日本“檜皮葺”</h5> <h5 style="text-align: center;">無錫拈花灣景區(qū)仿日“檜皮葺”</h5> 再說“唐破風(fēng)”。<br> 唐破風(fēng)是“破風(fēng)”的一種，簡單來說就是一道中部帶有弧形隆起的屋檐。雖然唐破風(fēng)帶有一個“唐”字，但其實這是日本在學(xué)習(xí)隋唐建筑過程中逐漸形成的日本獨有的建筑樣式。<br> 中國古建筑也有類似功能的結(jié)構(gòu)，叫做“抱廈”，但與唐破風(fēng)依然有本質(zhì)上的區(qū)別。<br> 日本“唐破風(fēng)”只是作為屋檐的一個延伸結(jié)構(gòu)，并不是單獨接建出來的一個屋子，無法脫離原建筑存在，而且它也沒有單獨的梁架斗拱。<br> 而中國的抱廈從外部來看完全就是一個屋子的形狀，雖然也有一部分抱廈并不筑墻，但是其梁架、斗拱結(jié)構(gòu)皆和主屋相同。 許多重建的唐風(fēng)建筑卻忽略了這樣的差別，如浙江寧海的廣德寺，就采用了“唐破風(fēng)”這種日本建筑樣式，與唐宋建筑中的抱廈，失之毫厘差之千里。 其次，是鴟尾金具的應(yīng)用。<br> 所謂鴟吻，是中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種獸形飾物。日本鴟吻雖也有仿唐的獸尾造型，但隨著時間的流逝，漸漸形成了日本獨有的以倒靴形為主的日式鴟吻造型。而銅制鎏金的金鴟吻更是后來發(fā)展形成的典型的日式建筑元素。 中國傳統(tǒng)建筑的鴟吻除形狀與日式鴟吻不同外，極少鎏金，即使是黃色，也往往是用黃釉、黃琉璃等做成的。如故宮中部分建筑的鴟吻即為黃釉所制，且與屋脊、琉璃瓦顏色一致，而日本金鴟吻則是單獨的銅制鎏金色，與屋頂其他建筑模塊的顏色截然不同。 近年許多唐風(fēng)建筑忽視了這種區(qū)別，如上海寶山寺大雄殿、香港志蓮凈苑的大雄殿都采用了倒靴形這種日本的、二手的、變了形的鴟吻造型。 而大唐不夜城、大唐芙蓉園、無錫拈花灣、南京佛頂宮，還有剛剛提及的寧海廣德寺，那高高在上的金鴟吻更是洋溢著濃濃的日本風(fēng)情。 山西的南禪寺大殿的修復(fù)過程中，主持修復(fù)的工作者，就非常認(rèn)真地考據(jù)了唐代時期的螭吻形制。通過將日本上華嚴(yán)寺大佛殿，和唐招提寺金堂的螭吻進行對比，發(fā)現(xiàn)諸多不同，并作為修復(fù)的參考依據(jù)。<div> 這才是我們對待傳統(tǒng)建筑所應(yīng)該持有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。</div> 最后是枯山水。<br> 正如其字面上的意思，“枯山水”就是“干枯的景觀”或“干枯的山與水”，在日語中又稱作“假山水”。它一般是指由細(xì)沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構(gòu)成的縮微式園林景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素?？萆剿钍苤袊U宗思想影響，但在經(jīng)過日本本土演化后，其觀念與中國園林對于“渾然天成”的追求已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，成為日本園林藝術(shù)的代表。<br> 寧海廣德寺，采用了枯山水的景觀設(shè)計。<div><br></div> <h5 style="text-align: center;">寧海廣德寺的枯山水</h5> 更為可笑、可嘆的是，在以唐文化為代表的古都西安，在一個全國重點文物保護單位、世界文化遺產(chǎn)級別的景點內(nèi)，居然也采用了日式園林中特有的枯山水。<br> 2020年，西安小雁塔閉園整修，整修前的小雁塔庭院中樹立了大量拴馬樁、少許唐碑，以及一座唐代經(jīng)幢，這些石刻與古塔搭配起來，頗具古韻；而整修后的小雁塔庭院，居然采用了日式枯山水，有網(wǎng)友疑惑：這是要打造西安小京都嗎？<div> 所幸的是，由于網(wǎng)友質(zhì)疑，此處枯山水開放不久就進行了再次重修，雖然還是曲江的松樹草坪風(fēng)格，但至少比枯山水強多了。<br></div> 西安是唐文化的輸出重地，也因是網(wǎng)紅旅游城市，承擔(dān)著更多的目光。而小雁塔是全國重點文物保護單位、世界文化遺產(chǎn)、也是西安市區(qū)為數(shù)不多的唐建遺存，更應(yīng)該樹立文化主權(quán)觀念，向全球各地到來的游客，傳播正確的唐代建筑文化。<br> 值得一提的是，這種“畫虎不成反類犬”的做法雖有不少人提出疑慮，但仍未受到有關(guān)文化主管部門的足夠關(guān)注。甚至有些地方不去思考如何整改和彌補，而是想著如何去掩飾。<div> 如浙江寧海廣德寺在經(jīng)歷了“日式”寺廟風(fēng)波后，當(dāng)?shù)毓俜矫襟w援引業(yè)內(nèi)人士的分析稱，寺廟設(shè)計并非“和風(fēng)”。這位業(yè)內(nèi)人士，是寧波諾丁漢大學(xué)理工學(xué)院建筑系博士生導(dǎo)師謝景，他有著寧波建城1200年“寧波歷史數(shù)字人文研究”項目團隊帶頭人的光環(huán)，據(jù)稱對中國傳統(tǒng)建筑有著深入研究，然而他的解釋卻讓人大跌眼鏡。<br> 謝景解釋稱，廣德寺的布局是中軸從山門到大堂，再到法堂，到最后是塔樓，這是一個典型的中國禮制文化的布局，而日本建筑可能在單體形制上與中國傳統(tǒng)建筑有所相似，但是他們沒有學(xué)到中國傳統(tǒng)建筑關(guān)于整體院落布局格局等精髓。也就是說，即便有些許日本元素，但廣德寺整體上是中式的。這一解釋，乍一聽冠冕堂皇，其實細(xì)思極恐。這就像一件漢服，完全按中式服飾規(guī)范制作，但最后加上了一個和服背后的太鼓結(jié)，就依然堂而皇之地稱這是中式服裝。</div><div> 對外來文化的借鑒與融合我們并不反對，但必須脈絡(luò)清晰、淵源有自。以倭代唐這種偷梁換柱的做法，對傳統(tǒng)文化的傳承和賡續(xù)是極為不利的。<br> 對于金鴟吻，謝景則指出，鴟吻本來就是一個中國的元素，自漢代以來，中國所有的大殿，包括皇宮和寺院都是金碧輝煌的，金色的鴟吻代表了高貴，只能用在皇宮和寺廟的建筑上，像山西華嚴(yán)寺的遼代大殿上，就有金黃色琉璃制成的鴟吻。我剛才已經(jīng)詳細(xì)描述了中日鴟吻的差別，故宮中部分建筑的鴟吻確實有黃的，但并非鎏金色，且與屋脊、琉璃瓦顏色一致，而日本的金鴟吻是單獨的銅制鎏金色，與屋頂其他建筑模塊的顏色截然不同。廣德寺的鴟吻就是這種典型的日本制式。</div><div> 至于山西華嚴(yán)寺的遼代大殿上的鴟吻，雖然有金色元素，但主體是金色與綠色的搭配，將之與廣德寺這種純鎏金色的日式鴟吻相提并論，極不嚴(yán)謹(jǐn)，純粹是混淆視聽。</div> <h5 style="text-align: center;">山西大同華嚴(yán)寺大雄寶殿鴟吻</h5> “網(wǎng)友說的‘唐破風(fēng)’，也就是中國傳統(tǒng)建筑中的‘抱廈’?！敝x景說，“這種圓弧形狀的屋檐在日本的奈良宮殿建筑和寺廟建筑中也很常見，但這些屋檐都是用扁柏的樹皮制成的。而廣德寺中這些所謂的‘唐破風(fēng)’，是用中國傳統(tǒng)的磚拼接起來，下面還有中國特色的仙鶴圖案石雕，應(yīng)稱之為‘抱廈’，跟日式建筑完全是兩碼事情。”<br> 不敢相信，這是一位建筑學(xué)博士生導(dǎo)師說出的話。“唐破風(fēng)”和抱廈的區(qū)別，可以說是傳統(tǒng)建筑入門級的基礎(chǔ)知識，而一位建筑學(xué)專家居然僅僅因為廣德寺的“唐破風(fēng)”有中國特色的仙鶴石雕，就無視“唐破風(fēng)”和抱廈在建筑結(jié)構(gòu)上的差異，將其混為一談，這種指鹿為馬的做法，刷新了學(xué)術(shù)不作為、亂作為的底線。 當(dāng)然，近年來重修的唐代建筑或新建的仿唐建筑，有不少是踏踏實實做好基本功的誠意之作，如揚州大明寺鑒真紀(jì)念堂、西安青龍寺?？占o(jì)念堂、蘇州寒山寺普明塔等等。<div> </div> <h5 style="text-align: center;">揚州大明寺鑒真紀(jì)念堂</h5> <h5 style="text-align: center;">西安青龍寺?？占o(jì)念堂</h5> 但更多的是一些不倫不類的仿日建筑，除文中提到的幾處，還有武漢東湖五重塔（這個好歹標(biāo)明就是仿日的）、五臺山真容寺（連香爐都仿日本）、上海知也禪寺、寧波香山教寺、浙江開化醉根天工博物館、浙江天臺山螺溪傳教院等等，數(shù)不勝數(shù)。 <h5 style="text-align: center;">上海知也禪寺</h5> 或許這些景區(qū)重建的設(shè)計師們初衷是好的，想要打造“唐風(fēng)古韻”，但不管怎么說，都在細(xì)節(jié)上“翻了車”。與文物和傳統(tǒng)建筑打交道，本就需要更多的鉆研與耐心。<div><br> 在這方面，我們還有很長的路要走。<br></div>