原始牛犄角<br>舊石器時(shí)代中期（距今約20余萬年-5萬年）<br>1954年山西襄汾丁村出士<br> 山頂洞人頭骨（復(fù)制品）<div>舊石器時(shí)代晚期（距今約3萬午）<br>原物1933年北京房山周口店山頂洞出士<br></div> 山頂洞人復(fù)原像<br>二十世紀(jì)五十年代，王存義在前蘇聯(lián)專家格拉多莫耶夫復(fù)原基礎(chǔ)上改制而成。 鷹形陶鼎<br>仰韶文化（約公元前5000年－前3000年）<br>1958年陜西華縣太平莊出土<br><div>國家一級(jí)文物，禁止出境展覽<br></div> 鷹形陶鼎采用佇足站立的雄鷹造型，雙腿與尾翼構(gòu)成三個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)，將鼎形器物特征與鷹的動(dòng)物形體巧妙地融為一體，它既是巫術(shù)活動(dòng)中的敬神禮器，也是遠(yuǎn)古時(shí)期不可多得的陶塑藝術(shù)珍品。 魚紋彩陶盆<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1955年陜西西安半坡出土<br><div>國家一級(jí)文物，禁止出境展覽<br></div> 舞蹈紋彩陶盆<br>馬家窯文化（約公元前3200年－前2000年）<br>1973年青海大通上孫家寨出土<div>彩陶盆內(nèi)壁飾三組舞蹈圖，繞盆一周形成圓圈，每組均為五人，手拉著手，似踩著節(jié)拍在翩翩起舞。這幅舞蹈圖真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了先民們?cè)谥卮蠡顒?dòng)時(shí)集體舞蹈的熱烈場(chǎng)面。<br></div><div>國家一級(jí)文物，禁止出境展覽<br></div> 渦紋彩陶罐<br>馬家窯文化（約公元前3200年一前2000年）<br>1956年甘肅永靖三坪征集<br><div>彩陶罐器表飾黑彩的旋渦紋和水波紋，既像近岸水邊的層層漣漪，又仿佛是河中央湍急的河水涌動(dòng)而形成的一個(gè)個(gè)大小旋渦。此陶罐以其紋飾精美成為馬家窯文化的代表作，被譽(yù)為“彩陶之王”。<br></div> （圖左）豬形陶鬶（gui）<br>大漢口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1974年山東膠縣三里河出土<br><div>（圖右）狗形陶鬶（gui）<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1974年山東膠縣三里河出土<br></div> 陶斝（jia）<br>客省莊文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1955年陜西西安客省莊出士<br> 黑陶罐<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1975年山東膠縣三里河出土<div>龍山文化時(shí)期，已普遍使用快輪制陶技術(shù)，陶坯器形規(guī)整，器壁厚薄均勻；拉坯成型后，再經(jīng)反復(fù)打磨，直到陶坯表面光滑如鏡；陶坯燒透后，往熱窯中加濕木柴，由此產(chǎn)生的大量濃煙炭粒粘附在器物的表面。窯溫冷卻后，碳元素被密封在器壁中，形成了通體漆黑發(fā)亮的黑陶。這種以滲碳工藝燒制黑陶的方法是龍山文化最鮮明的特色之一。<br></div> 彩陶盆<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1956年河南陜縣廟底溝出土<br> 陶釜<br>河姆渡文化（約公元前5200年一前4200年）<br>1974年浙江余姚河姆渡出土<br><div>釜是一種蒸煮用的飲器，使用時(shí)需要用陶支腳支撐起來，在其下部燃火煮飯。這件陶釜用手工貼塑而成，是河姆渡文化的典型器物。制作時(shí)有意在陶泥中摻入稻殼及稻的莖、葉碎末，目的是為了減少粘土的粘性和因干燥收縮而導(dǎo)致的開裂，制陶工藝較為原始。<br></div> 雙格石研磨盤<br>仰韶文化（約公元前5000年－前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>此研磨盤是加工彩繪顏料的工具。盤身由白色石料雕琢而成，平面近橢園狀。盤面分為大小兩個(gè)并列的格槽，可以同時(shí)研磨和盛放兩種不同的顏料。<br></div> 陶甑（zeng）<br>三里橋文化（約公元前2500年－前2000年）<br>1957年河南陜縣三里橋出土<br><div>甑是一種蒸食炊器，一般與釜或鬲配合使用。這件陶甑為泥質(zhì)灰陶，由快輪制成，器形規(guī)整，折沿，深腹，平底帶鏤孔。<br></div> 白陶鬶（gui）<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1957年山東日照兩城鎮(zhèn)出土<br> 陶釜、陶灶<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1956年河南陜縣廟底溝出土<br><div>釜灶由釜和灶兩種器具組合而成，上部為圓底簽，下部為方口灶。中國新石器時(shí)代的烹飪方式呈現(xiàn)多樣化特征，蒸、煮、烤、烙等手段都已產(chǎn)生和發(fā)展。釜灶與鼎、鬲、甗、甑等都是常用炊具，它兼具飲器與燒灶的功能于一體，分合自由、使用十分簡(jiǎn)便。<br></div> 彩陶碗<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1956年河南陜縣廟底溝出土<br> 陶豆<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1955年浙江余杭良渚出土<br> 交錯(cuò)三角紋彩陶壺<br>仰韶文化（約公元前5000年－前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土 小口尖底陶瓶<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>小口尖底瓶是仰韶文化的代表器物之一。瓶身通常呈紡錘狀，多帶環(huán)狀耳，可以穿綴繩索，便于攜帶或搬動(dòng)。一般認(rèn)為小口尖底瓶的用途是一種汲水器，利用重心轉(zhuǎn)換原理來調(diào)節(jié)平衡，可以方便地從河流中取水。<br></div> 雙鼻陶壺<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1955年浙江余杭良渚出土<br><div>這件陶壺口沿外側(cè)附一對(duì)鼻形環(huán)鈕，是良渚文化的典型器物。據(jù)同類器形推斷，陶壺還應(yīng)附有一個(gè)咖叭形提手的器蓋，已佚。良渚文化陶器以泥質(zhì)灰胎黑皮陶器數(shù)量最多，也最具特色。普遍采用輪制技術(shù)，器型規(guī)整，器壁較薄。在許多方面與山東一帶的大汶口文化和龍山文化的黑陶很相似，反映出兩地文化交流方面可能存在著的密切聯(lián)系。<br></div> 人面魚紋彩陶盆<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1955年陜西西安半坡出土<div>國家一級(jí)文物，禁止出境展覽<br><div>彩陶盆內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面和魚紋。人面頭頂有魚鰭形裝飾，嘴巴兩側(cè)和雙耳部位都有兩條相對(duì)的小魚分置左右，構(gòu)成形象奇特的人魚合體。類似的彩陶盆出土了很多件，多作為兒童瓷棺的棺蓋，可能是一種特制的葬具。<br></div></div> 孕婦陶塑像<br>紅山文化（約公元前4700年一前2900年）<br>1982年遼寧喀左東山嘴出土<br><div>舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代，小型孕婦塑像在法國、奧地利、俄羅斯等地均有發(fā)現(xiàn)。這些塑像多為石質(zhì)，裸體，乳房高，腹部隆起，突出地表現(xiàn)了女性作為生育者的形象。在中國，小型孕婦塑像主要發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代遺址中，這件孕婦陶塑發(fā)現(xiàn)于一處原始宗教有關(guān)的祭壇附近，與數(shù)個(gè)大型坐式人物泥塑像殘片同時(shí)出土。比較通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，小型孕婦陶塑像代表了生育、繁殖的理念；大型坐式人物泥塑像或許是祖先崇拜的偶像；祭壇遺址應(yīng)是一處集自然崇拜、祖先崇拜及豐產(chǎn)巫術(shù)為一體的祭祝活動(dòng)中心。<br></div> 魚鳥紋彩陶壺<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>壺身繪魚鳥紋裝飾，首尾相逐環(huán)繞一周。鳥長(zhǎng)頸長(zhǎng)喙，頭頂生翎，正銜住魚尾。魚拼命掙扎反抗，一副被動(dòng)挨打的模樣。畫面借助魚、鳥之間的爭(zhēng)斗之勢(shì)隱寓遠(yuǎn)古社會(huì)并存的兩個(gè)群體之間的斗爭(zhēng)狀況，因?yàn)轸~為鳥所制，表明此時(shí)鳥部族暫居上風(fēng)，魚部族的地位則相對(duì)低落。<br></div> 彩陶盉<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br> 筒形彩陶瓶<br>大溪文化（約公元前4200年一前3000年）<br>1958年四川巫山大溪出土 玉龍<br>紅山文化（約公元前4700年－前2900年）<br>1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗賽沁塔拉出土<div>國家一級(jí)文物，禁止出境展覽<br><div>玉龍驅(qū)體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。新石器時(shí)代很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有類似龍形的遺存，或?yàn)榘鏊?，或?yàn)椴世L，或?yàn)榈袼?。關(guān)于龍的原型，研究者們提出過各種假說。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時(shí)代最符合這些特征的文物應(yīng)屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，它們應(yīng)該是龍的原始形態(tài)。<br></div></div> 玉琮<br>良渚文化（約公元前3300年－前2200年）<br>1958年征集<div>玉琮是新石器時(shí)代良渚文化最重要的一種禮器。一些學(xué)者認(rèn)為，琮是用于溝通天地的法器，內(nèi)圓的結(jié)構(gòu)象征天，外方的造型象征地，外表的神人獸面紋則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)情況。這件玉琮四邊的獸面紋已經(jīng)高度符號(hào)化，近頂端的一側(cè)陰刻有日月紋圖案。日月紋圖案是大汶口文化大口陶尊上的代表性徽號(hào)，最直觀地體現(xiàn)了江浙地區(qū)良渚文化與山東地區(qū)新石器時(shí)代文化的交流與融合。<br></div> 白陶鬶（gui）<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br><div>陶鬶是遠(yuǎn)古時(shí)期人們燒水或溫酒用的容器，白陶鬶則是這類器形中的稀有物種。它們以高嶺土制作，胎壁輕薄，質(zhì)地堅(jiān)硬，經(jīng)1200℃左右的窯溫才能燒造而成。白陶鬶非實(shí)用器，具有禮器的功能。<br></div> 彩陶背壺<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br><div>背壺是大汶口文化特有的水器，可以盛水或汲水。背壺一般素面不加修飾，這件背壺被發(fā)現(xiàn)于墓中，體積小巧，外觀華麗，顯然非實(shí)用器，可能是一件專門制作的陪葬明器。<br></div> 薄胎黑陶高柄杯<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1975年山東膠縣三里河出土<br><div>高柄杯是龍山文化的標(biāo)志型器物。陶杯通體輪制而成，器壁均勻，薄如蛋殼，最薄處僅為0.2～0.3毫米，故被稱“蛋殼陶”，它的制作工藝達(dá)到了中國古代制陶技術(shù)的頂峰。龍山文化中高柄杯僅出土于少數(shù)大中型高等級(jí)墓葬內(nèi)，顯然是一種標(biāo)志身份的禮器。<br></div> 鏤孔陶器座<br>王灣三期文化（約公元前2500年一前1900年）<br>1960年河南洛陽王灣出土<br><div>龍山時(shí)代中原地區(qū)的陶器大多補(bǔ)實(shí)無華、而這件器座運(yùn)用磨光、鏤雕、分割、戳印、線刻等多種加工手法，凸顯出器座的精致與貴重。體量寬大，造型穩(wěn)重，頗具王者風(fēng)范，很可能用于遠(yuǎn)古時(shí)期的禮儀活動(dòng)。龍山時(shí)代晚期的王灣類型是中原青銅時(shí)代二里頭文化最重要的源頭之一。這件陶器座的式樣風(fēng)格和裝飾效果，與后代的青銅禮器具有諸多相似之處，具有明顯文化上的傳承關(guān)系。<br></div> 箍形玉器<br>紅山文化（約公元前4700年一前2900年）<br>1986年征集<br><div>箍形玉器兼具實(shí)用與裝飾功能，既能束發(fā)，也可以戴在頭上作為玉冠飾。中國新石器時(shí)代晚期的很多遺址都出土了代表王權(quán)、神權(quán)等特殊用途的玉禮器。箍形玉器陪葬于紅山文化的中心大墓或高等級(jí)墓葬中，多位于男性墓主的頭部下方，是證明其特殊身份地位的最明顯標(biāo)志。<br></div> 玉琮<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1987年浙江余杭瑤山出土<br> 玉壁<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1988年浙江余杭長(zhǎng)命出土<br><div>玉壁是良渚文化禮器中的代表性玉器。良渚文化出土的玉壁可分為兩類。一類玉質(zhì)細(xì)密，色彩純凈，制作工整，通體拋光，工藝十分考究，隨葬時(shí)置于墓主人胸部，應(yīng)該屬于禮玉之列；另一類玉質(zhì)稍遜，多數(shù)紋彩斑斕，制作粗糙，壁形不圓整，甚至有破損，加工時(shí)打磨不徹底，玉壁表面留有明顯的切割痕跡，也沒做拋光處理，隨葬時(shí)置于墓主人腳下方，有學(xué)者認(rèn)為此類玉壁是財(cái)富的象征。<br></div> 玉鉞<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1958年山東日照出土<br> 裸體浮雕彩陶壺<br>馬家窯文化（約公元前3200年－前2000年）<br>1974年青海樂都柳灣出土<br><div>彩陶壺融浮雕和繪畫的藝術(shù)手法于一身，在蛙紋圖案之上，浮塑一個(gè)裸體人像，人像雙手捧腹、下肢彎曲，腹下方刻意塑造出生殖器。一般認(rèn)為這是男女同體的巫師形象，巫師具備溝通天地、人神的能力，這種特殊的圖案裝飾表明陶壺不是普通的生活用具，而是用于生殖崇拜的宗教法器或?qū)ｉT為巫師制作的葬具。<br></div> 牙雕鳳鳥匕形器<br>河姆渡文化（約公元前5200年一前4200年）<br>1977年浙江余姚河姆渡出土<br><div>這件匕形器用象牙圓雕成鳥形，形象生動(dòng)，制作精巧，是河姆渡文化造型藝術(shù)中的精華。匕是古代的一種取食器具，長(zhǎng)柄淺斗，形狀像羹匙。牙雕鳳鳥匕形器在外觀上與匕很相似，卻不是匕，偏舌形的鳥尾無論是盛湯還是盛飯都不大實(shí)用。從其腹背的鉆孔看，它應(yīng)該是穿系起來使用的，很可能是在原始信仰活動(dòng)中使用的儀式用具或裝飾品。<br></div> 船形彩陶壺<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1955年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>船形彩陶壺為盛水器，由仰韶文化的小口尖底瓶演化而來。陶壺兩端如船形上揚(yáng)、壺身裝飾網(wǎng)紋，模擬從河里收網(wǎng)捕魚或晾曬魚網(wǎng)的情景。這些水上生活場(chǎng)面是遠(yuǎn)古人們制造舟船、網(wǎng)具并捕魚的真實(shí)寫照。<br></div> 鏤雕旋紋象牙梳<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br><div>這是迄今為止遠(yuǎn)古時(shí)期保存最為完好的梳子。大汶口文化后期，出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)及社會(huì)階層的分化。大漢口遺址墓葬中，有些墓空無所有，多數(shù)墓葬只有幾件簡(jiǎn)單的陶器或石器，而少數(shù)大墓的隨葬品卻多達(dá)100多件。這些大墓不僅擁有大量制作規(guī)整、器類繁多的陶器、石器、骨器等生活用品和工具，更有貴重的象牙器、玉器、鑲嵌松綠石的骨雕工藝品。這件鏤雕旋紋象牙梳即出自一座大墓，墓主人生前應(yīng)該是一位社會(huì)地位顯赫的人物。<br></div> 骨笛<br>裴李崗文化（約公元前6100年一前5000年）<br>1987年河南舞陽賈湖出土<br><div>這些骨笛是中國最早的樂器實(shí)物，骨笛采用涉水禽類的長(zhǎng)骨制成，側(cè)面開有音孔。實(shí)驗(yàn)表明，這樣的七孔骨笛已經(jīng)能夠奏出完整的七聲音階。而且有的骨笛音孔旁還鉆有調(diào)音的小孔、刻有等分符號(hào)等，顯示出此時(shí)期的骨笛制作與演奏技法已經(jīng)非常成熟。<br></div> 彩陶鼓<br>馬家窯文化（約公元前3200年一前2000年）<br>1986年甘肅永登樂山坪出土<br><div>這件彩陶鼓近鼓面處有若千乳釘圍成一圈，以便于蒙包獸皮。<br></div> 青銅爵<br>二里頭文化<br>1984年河南偃師二里頭出土<br><div>青銅爵始見于二里頭文化，是目前已知最早出現(xiàn)的青銅酒器，通行至西周中期。青銅爵與斝（jiǎ）、觚（gū）、尊、鼎等器物組成禮器群，在商周禮制的繼承與發(fā)展過程中，成為中國古代青銅文明的核心之一。<br>二里頭文化發(fā)現(xiàn)的青銅爵在文明發(fā)展史上具有十分重要的意義。一方面，由于青銅器與文字、城市并稱為文明的三大標(biāo)志，而青銅爵作為最早出現(xiàn)的青銅容器之一，冶鑄水平的技術(shù)要求不同于刀、鏡等扁平器物，其誕生揭示了科技史上一次劃時(shí)代的飛躍。另一方面，正因?yàn)榫哂袆潟r(shí)代的文化內(nèi)涵，青銅爵在消亡后，仍廣泛有在于后世文獻(xiàn)，反映出深遠(yuǎn)的文化影響力。<br></div> “□公”青銅簋<br>周成王時(shí)期<br>2014年國家文物局劃撥<br><div>器內(nèi)底鑄有銘文，記述了周成王二十八年王命唐伯候于晉一事，是有關(guān)晉國早期分封的珍貴史料。<br></div> “康侯”青銅爵<br>周成王時(shí)期<br>此器鋬下器表鑄銘文“康侯”。<br> “康侯”青銅斧<br>周成王時(shí)期<br>傳河南?？h出土<br><div>康侯斧是周武王之弟封的自作銅器?？岛?，史籍中又稱康叔、衛(wèi)康叔。稱康叔，因其最早的封地為畿內(nèi)之“康”地，且排行為“叔”。稱衛(wèi)康叔，因平叛三監(jiān)之亂后，康叔改封至“衛(wèi)”地做衛(wèi)侯。康侯斧相傳20世紀(jì)30年代出土于河南?？h辛村衛(wèi)國墓地。<br></div> “匽侯”青銅盂<br>西周早期<br>1955年遼寧喀左出土 “宜侯夨”青銅簋<br>周康王時(shí)期<br>1954年江蘇丹徒煙墩山出土<br><div>宜侯夨簋內(nèi)底鑄有長(zhǎng)篇銘文，記錄了周王冊(cè)封夨由虞地改封至宜地，并賜予相應(yīng)的賞賜品。夨的身份也因此次改封之命，由虞侯變?yōu)橐撕睢Ｎ髦軙r(shí)期有關(guān)分封內(nèi)容的有銘銅器數(shù)量不少，但多為傳世品，均為證史之重器。宜侯夨簋所記載的分封內(nèi)容，卻不見于傳世文獻(xiàn)記載，且是出土銅器，故十分珍貴。<br></div> 青銅尊<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 嵌綠松石青銅戈<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> “亞啟”青銅鉞<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br>此器內(nèi)部鑄銘文“亞啟”。<br> “利”青銅簋<br>周武王時(shí)期<br>1976年陜西臨潼零口出土<br><div>利簋是目前為數(shù)不多的幾件能確定為周武王時(shí)期的青銅器之一，彌足珍貴。<br></div> 青銅鼎<br>商前期（約公元前16世紀(jì)一前14世紀(jì)）<br>1974年河南鄭州杜嶺出土<br><div>這件青銅方鼎出土于河南鄭州杜嶺，是目前發(fā)現(xiàn)商代前期青銅器中體量最大者，應(yīng)是當(dāng)時(shí)的國之重器。從科技價(jià)值角度來看，杜嶺大方鼎也具有劃時(shí)代意義，展現(xiàn)出商代前期質(zhì)樸而高超的青銅治鑄技術(shù)，是對(duì)大型青銅器制作工藝的探索之作。<br></div> “后母戊”青銅方鼎<br>商王武丁時(shí)期<br>傳河南安陽武官村出士<br><div>后母戊鼎相傳于20世紀(jì)30年代出土于河南安陽武官村，早年流傳經(jīng)歷頗為波折，曾多次躲過日本侵略者的掠奪。新中國成立后，后母戊鼎入藏于前中國歷史博物館（今中國國家博物館前身之一）。<br>后母戊鼎因其腹壁銘文得名。鼎的造型方正，形體巨大，顯得雄偉莊重。鼎身四壁沿周緣裝飾饕餮紋，足部也裝飾饕餮紋，鼎耳上部則裝飾魚紋，鼎耳外側(cè)裝飾虎食人紋。今測(cè)鼎重832.84千克，是目前已知中國古代最重的青銅器。<br>以歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科技價(jià)值三個(gè)主要的文物解讀視角觀察，后母戊鼎在科技價(jià)值方面可謂商周青銅器的翹楚之作。因鼎的體量、重量均遠(yuǎn)超過一般青銅器，因此在原料冶煉、塑模制范、澆鑄充型一系列鑄造過程中的技術(shù)要求極高，充分顯示出此時(shí)青銅器鑄造業(yè)龐大的生產(chǎn)規(guī)模和杰出的技術(shù)成就，是這一時(shí)期青銅文化發(fā)展高度的代表。<br></div> “后母戊”青銅方鼎細(xì)部 “后母戊”青銅方鼎細(xì)部 “后母戊”青銅方鼎細(xì)部 “子龍”青銅鼎<br>商后期（約公元前14世紀(jì)一前11世紀(jì)）<br>傳20世紀(jì)20年代河南輝縣出土<br><div>子龍鼎相傳于20世紀(jì)20年代出土于河南輝縣，后流入日本，又轉(zhuǎn)至香港。2006年4月，在中央財(cái)政設(shè)立的“國家重點(diǎn)珍貴文物征集專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”支持下，國家文物局將子龍鼎征集回國。<br>子龍鼎因其腹壁近口緣處鑄有銘文“子龍”二字得名。子龍鼎的圓腹微垂，上承微外撤的立耳，下接三蹄形足。鼎的頸部和足部均裝飾饕餮紋。整器的造型雄偉穩(wěn)重，是商代圓鼎中體積最大者。<br>關(guān)于子龍鼎的銘文釋讀，目前學(xué)術(shù)界的解讀視角較多。宏觀來看，此類短簡(jiǎn)精煉的銘文不帶有動(dòng)詞，屬于“早期銘文”的范疇，多用以鑄記作器者、族屬或受祭者一類信息?！白幽场暗姆Q謂在甲骨文和商周青銅器中較為常見，也見于傳世文獻(xiàn)。甲骨文中的“子某”，有的是具有宗法貴族身份的商王之子，也有的指商王朝內(nèi)擔(dān)任重臣的宗法貴族之長(zhǎng)。后者雖不一定與商王室具有血緣關(guān)系，但較為多見。<br></div> “子龍”青銅鼎細(xì)部 “子龍”青銅鼎細(xì)部 玉簋<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>這件玉簋的質(zhì)地為青玉，是婦好墓出土的兩件玉質(zhì)容器之一，也是迄今發(fā)現(xiàn)年代最早、體積最大的玉質(zhì)容器。玉簋腹部飾雷紋，并裝飾有4條扉棱，應(yīng)當(dāng)是從青銅簋取材構(gòu)思而成。因此這件玉簋應(yīng)屬于禮器，而非一般的盛食器。<br></div> 玉簋局部細(xì)節(jié) 雙性玉人<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br>玉人裸體，雙面雕刻，一面為男性，另一面為女性，通體以陰線雙勾刻畫肌肉與關(guān)節(jié)。與之類似，在新石器時(shí)代馬家窯文化一件陶壺表面，有一捏塑裸體雙性人像。<br> 石牛<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 玉鳳<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土 玉鳳拓片 玉龍<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土 玉龍拓片 玉戚<br>二里頭文化<br>1974年河南偃師二里頭出土<br><div>這件玉戚呈長(zhǎng)方形，弧刃，頂端有一圓穿，兩側(cè)有齒。戚是鉞的特殊形式，以兩側(cè)有齒狀裝飾為主要區(qū)分特征。<br>鉞，是一種砍砸類兵器，象征軍事上的統(tǒng)帥權(quán)力。《史記·殷本紀(jì)》記載，商紂王封周文王為西伯，賜“弓失奔鉞，使得征伐”，便是賜鉞是被賦予軍事權(quán)力的證明。甲骨文和早期金文中的“王”字正是鉞的象形，這也說明鉞與權(quán)力有著密不可分的指代意義。<br></div> “婦好”青銅偶方彝<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>婦好偶方彝形體巨大，為兩件方彝的連體形態(tài)。整件器物的造型取材于廡殿頂狀（四阿式屋頂）的宗廟建筑，蓋頂?shù)膬蓚€(gè)方形提手也與廡殿頂形似，隱約反映了當(dāng)時(shí)重檐式的殿頂建筑結(jié)構(gòu)，可窺見殷商王室宮殿的建筑風(fēng)采。<br></div> “婦好”青銅偶方彝 青銅斝（jia）<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> “作冊(cè)般”青銅黿<br>商代末年<div>就造型藝術(shù)而言，作冊(cè)般黿可謂青銅時(shí)代舉世無雙的藝術(shù)珍品。中國古代青銅器以容器豐富為主要特色，偶有一些構(gòu)型取材于鳥獸的像生類青銅器，稱鳥獸形尊或犧尊，均堪稱造型藝術(shù)的翹楚。但這類器物因兼顧容器的功能，構(gòu)型上受到制約，抽象意味較重。作冊(cè)般黿則是完全意義上的寫實(shí)之作，黿頭外探、四足撥劃、尾向左擺，將黿的儀態(tài)塑造得活靈活現(xiàn)。<br>黿肩、背共負(fù)有四鏃，與背甲銘文記載商王射黿四箭并全部命中的事件相契合。這使得作冊(cè)般黿不僅精絕于造型，更成為生動(dòng)鮮活的敘事載體，呈現(xiàn)出一個(gè)穿越時(shí)空的田獵習(xí)射場(chǎng)景。<br></div><div>黿背鑄銘文4行33字，記述丙申日商王行至洹水，射黿，商王射1箭，作冊(cè)般佐射3箭，全部命中，商王將射獲的黿賜給作冊(cè)般。銘文所記正與此器取像相合。<br></div> 青銅瓿（bu）<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> “婦好”青銅三聯(lián)甗（yan）<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>青銅甗多為上甑下鬲的聯(lián)體器物，上部甑置食物，下部鬲盛水，中間以鏤孔的箅相隔。鬲下舉火煮水，以蒸汽蒸炊食物，作用與現(xiàn)在的蒸鍋相似。隨時(shí)代變遷或構(gòu)造革新，也有下部不做鬲形的蒸炊器具，宏觀來看，這類器物也可稱作甗。<br>婦好青銅三聯(lián)甗由上下兩部分組成，上部為3件甑，下部則為聯(lián)體的長(zhǎng)方形器身，相當(dāng)于現(xiàn)在灶臺(tái)的功能。整器的下部可以舉火，也滿足蒸炊器具的功能，故稱為三聯(lián)。三聯(lián)甗可以同時(shí)加工數(shù)種食物，是今可見青銅器中較早的一灶數(shù)眼炊具。<br></div> “婦好”青銅三聯(lián)甗 青銅盉（he）<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 青銅觚（gu）<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 青銅爵<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土 青銅卣（you）<br>商后期（約公元前14世紀(jì)一前11世紀(jì)）<br> 青銅?。╣ong）<br>周康王時(shí)期<br>1954年江蘇丹徒煙墩山出土<br> 青銅雁尊<br>西周早期<br>1955年遼寧凌源出土<br> “婦好”青銅鸮尊<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<div>鸮尊為酒器，屬鳥獸形尊，即俗稱的“犧尊”。<br>婦好鸮尊可謂商后期青銅器造型藝術(shù)的鴻篇巨制。整器外形呈站立的猛鸮，下垂的鸮尾在構(gòu)思上匠心獨(dú)具，形成與雙足平衡的三點(diǎn)，功能與審美二者兼?zhèn)?。?jīng)過商前期的技術(shù)探索，商后期的青銅器鑄造無論在治鑄工藝還是在紋樣制作工藝方面，均有巨大飛躍。分鑄技術(shù)臻于完善，這成就了鸮尊上歧冠高聳一類氣勢(shì)捭闔的附件裝飾。鸮尊的紋樣制作工藝采用了地紋繁復(fù)、主紋鮮明、主紋上輔紋勾勒細(xì)膩的“三層花”技藝，為其本就堪稱驚天地、泣鬼神的造型藝術(shù)錦上添花。<br></div> “婦好”青銅鸮尊 “婦好”青銅鸮尊細(xì)部 “后母辛”青銅觥（gong）<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>現(xiàn)在通稱為觥的青銅器，具有橢圓形腹，圈足或四足，前有短流后有鏨，皆有獸首形蓋幾點(diǎn)基本特征。青銅觥流行于商后期至西周早期，因構(gòu)思取材各不相同，造型藝術(shù)個(gè)性極強(qiáng)，故均十分珍異。<br>后母辛青銅觥因器底與蓋內(nèi)鑄銘文“后母辛”而得名，是婦好墓出土的珍貴青銅器之一。后母辛青銅觥似以牛作為造型構(gòu)思的取材，但獸首有二卷角，后足為鳥足，腹后裝飾有雙翅為主紋，仍為想象中的瑞獸。<br></div> “后母辛”青銅觥 “后母辛”青銅觥細(xì)部 ?（si）孟<br>西周中期<br>2013年征集<br> 玉人<br>商王武丁時(shí)期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<div>這件圓雕跽坐玉人雙手撫膝，面龐張長(zhǎng)，表情肅穆，頭戴箍形束發(fā)器，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，緣長(zhǎng)至足踝，衣袖窄長(zhǎng)至腕，腰束寬帶，腹前懸長(zhǎng)條“蔽膝”，儀態(tài)及著裝顯得氣度雍容。這件玉人不僅珍異于細(xì)膩精湛的雕琢工藝，最為珍貴之處，在于為后世完整展示了商代貴旅階級(jí)的服飾，是十分生動(dòng)鮮活的服飾樣本。<br></div> 商代石人、玉人服飾<br>河南安陽殷墟遺址出土的石人，玉人形象，多數(shù)均雕琢出華麗的服飾，反映出商代紡織的發(fā)達(dá)。 “盂”青銅鼎<br>周康王時(shí)期<br>傳陜西郿縣出土<div>大盂鼎相傳于清道光初年出土于陜西郿縣禮村，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，后為潘祖蔭所有。1951年潘氏后人潘達(dá)于女士將其捐贈(zèng)予上海博物館，1959年入藏前中國歷史博物館（今中國國家博物館前身之一）。<br>大盂鼎宏偉凝重，是西周早期大型青銅鼎的典型式樣。鼎內(nèi)壁鑄有長(zhǎng)篇銘文，記述了周康王二十三年九月冊(cè)命一事。銘文中周康王向盂追述了文王、武王的立國經(jīng)驗(yàn)與商人因沉湎于酒以致亡國的教訓(xùn)，告誡盂要效法其先祖，忠心輔佐王室，并對(duì)盂進(jìn)行賞賜。銘文追述殷商變革的內(nèi)容與《尚書·酒誥》等傳世文獻(xiàn)相吻合，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。從書法角度來看，大盂鼎的銘文通篇布局規(guī)整，書風(fēng)凝重。<br></div> “盂”青銅鼎細(xì)部<div><br></div><div>（請(qǐng)繼續(xù)觀看第二部分）</div>