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蕉石的記憶

挺之

<p class="ql-block">  從一片蕉石的經(jīng)脈上鉤沉歷史,就好像從一個(gè)人的眉目間捕捉他祖先的一顰一笑。那葉間的一縷縷蕉紋,宛然一道道摩斯密碼或道符,隱隱傳遞著一些過(guò)往,暗示著種種禪機(jī)。</p><p class="ql-block">? 蕉石的筋紋里就蘊(yùn)含一種深隱的機(jī)緣。在閱讀饒聚弘的跋文前目觸到那一方“蕉石”小印,我便有這種感覺(jué)。</p><p class="ql-block">? 無(wú)論是站在《千字文》殘碑前面對(duì)它崔嵬的碑身和飛動(dòng)的筆跡,還是面對(duì)拓片跋文尋覓背后的鮮活人事,都會(huì)隱隱聽(tīng)到一種類(lèi)似風(fēng)雨之聲的“沙沙”聲響,隔著時(shí)空傳來(lái)。是風(fēng)拂蕉葉的摩挲,還是筆走龍蛇的摩擦,還是某個(gè)歷史縱深處隱隱的呼喚呢喃,我說(shuō)不清。</p><p class="ql-block">? 為了尋找先人“煉補(bǔ)綠天”的秘密,我多次在東山面東的山腳下,費(fèi)力地在《千字文碑》的殘破的碑面上尋找種種蛛絲馬跡……</p><p class="ql-block"> 碑身高大,堅(jiān)硬厚實(shí),一看便是氣勢(shì)非凡之物。隔著玻璃,寒風(fēng)貫穿,鎖著一段滄桑的過(guò)往。碑面?zhèn)劾劾?,風(fēng)霜滿(mǎn)面,雷擊、戰(zhàn)亂、風(fēng)雨的蝕浸,野蠻的翻撞,“破四舊”時(shí)人為的斧砸……碑面像一個(gè)老人縱橫遍布斑點(diǎn)散亂的前額,留下無(wú)數(shù)艱難歲月的印記。透過(guò)右上角那一大空洞的缺口,我有一種置身懸崖邊的絕望,我能想到一些偉大的生命中那些至暗的時(shí)刻。能活下來(lái)立著,便是一個(gè)奇跡,一種見(jiàn)證,便能將種種過(guò)往一一道來(lái)。</p><p class="ql-block"> 碑站著,就是無(wú)聲的言說(shuō)!</p><p class="ql-block"> 就像一個(gè)家族,族長(zhǎng)顫微微地拄在那,這個(gè)家就存有倫常。</p><p class="ql-block">? 還是從芭蕉說(shuō)起吧,蕉葉卷心,無(wú)言地深鎖著心事。到由黃而綠,舒展出碧綠的窗紗,不時(shí)傳遞出佛禪生滅、永恒的暗示。蕉葉呈逆時(shí)針內(nèi)卷,慢慢舒展的過(guò)程更像前世時(shí)光的倒流回盤(pán)和展現(xiàn),我讀懂蕉葉時(shí),猶如知天命之年的回望。我慢慢理解金農(nóng)那么喜歡在畫(huà)里給芭蕉留地方,又把那么多的好詩(shī)題給蕉石?!霸?shī)佛”王維,更借丹青妙手,繪出《雪中芭蕉》,引出千年?duì)幷摗=度~怎能經(jīng)受雪的浸蓋呢?其中難道蘊(yùn)含著“無(wú)?!币只颉敖饎偛粩≈怼钡陌凳締幔糠鸾讨?,芭蕉是脆弱、短暫、空幻的代名詞,中國(guó)人說(shuō)芭蕉,就等于說(shuō)人的生命。怪不得,芭蕉成為佛門(mén)寺廟里的??停踔烈欢瘸蔀榫G天庵最重要的背景和懷素最重要的陪伴者,終成為“歷劫不亡”的慧業(yè)之種,自會(huì)有一番鼎新之象。</p><p class="ql-block"> 綠天庵,無(wú)疑是“蕉葉綠如天”的,懷素是從寬大的芭蕉中找到一片揮灑的天地,也獲得通往自然和草書(shū)藝術(shù)和生命的諸多感受,應(yīng)該說(shuō)他的草書(shū)風(fēng)格的形成離不開(kāi)芭蕉的啟悟和輔助,他的生命因芭蕉而千年不衰。那道道葉紋,為他迅捷的用筆增添了阻力;那闊大的蕉葉給了他破行破體的自由和勇氣;我甚至能想象,《千字文》《自敘帖》《圣母帖》《秋興八首》的書(shū)寫(xiě)中都帶著他橫寫(xiě)蕉葉的慣性,那橫向伸展的蕉葉,便是天然的手卷,足夠承載一個(gè)少年上人的理想和豪宕之興。</p> <p class="ql-block">  金石文字的妙處,就是在殘破處豐富你的想象,在一鱗半爪中窺見(jiàn)真龍。中國(guó)文字的奇處在于肇于自然,又加以概括抽象的升華,但仍然保持著事物之間的微妙關(guān)系,象形是真身脫形幻化,會(huì)意是描敘關(guān)系,形聲是基因重組……因此,面對(duì)支離破碎的文字殘骸,循著脈絡(luò),就著對(duì)事物的想象,依然可以重構(gòu)各種可能,實(shí)現(xiàn)各種聯(lián)結(jié)。就象循著芭蕉的葉紋可以尋找那些卷舒的過(guò)程。在這里面,文字呈現(xiàn)的靈性和暗示讓人贊嘆!面對(duì)劉獻(xiàn)靖殘破跋文拓片,我極盡目力,窮盡想象,讓目光和思緒在其中翻揀組合,一字一句在一片蒼茫中試著勾勒出沉藏在蕉石背后的記憶。</p><p class="ql-block"> “石化蕉”的那一年應(yīng)該是康熙丁酉年(1717年)。</p><p class="ql-block"> 那年,永州學(xué)政劉獻(xiàn)靖和綠天庵掌事的和尚通浩在庵側(cè)偶然發(fā)現(xiàn)了肖似芭蕉葉之石,石色深沉,石筋如脈,細(xì)絲如紋,肖形盡相,宛然蕉葉,恍然久佚的懷素的芭蕉重現(xiàn)人世,其造化天工之妙足令人嘖嘖稱(chēng)奇。 事情一傳開(kāi),遠(yuǎn)近的漁樵走卒俱傳走相告,來(lái)看稀奇的人絡(luò)繹不絕,引發(fā)了觀望的熱潮。</p><p class="ql-block"> 學(xué)政劉獻(xiàn)靖、饒聚弘及縣令朱爾介領(lǐng)著一幫文人賢士,也作詩(shī)紀(jì)勝,邑人唱和成帙,一時(shí)成為美談。</p><p class="ql-block"> 社會(huì)的興盛穩(wěn)定以此石為兆,它的出現(xiàn),引出了人們諸多美好的期盼。</p><p class="ql-block"> 盛世景運(yùn)昌明,又逢此瑞石吉兆。懷素的芭蕉又一次出現(xiàn)了,筆墨的靈性得以喚醒。此時(shí),蕉石上如果沒(méi)有懷素的草書(shū)就是殘缺的,那既辜負(fù)了懷公,又辜負(fù)了瑞石,更對(duì)不住昌明的時(shí)代。在劉獻(xiàn)靖的倡導(dǎo)下,一個(gè)天人合一的天才幻想產(chǎn)生了——那就是瑞石刻帖。 </p><p class="ql-block"> 更幸運(yùn)的是,當(dāng)時(shí)劉學(xué)政篋中就有懷公的草書(shū)帖,再?gòu)V泛搜尋,終于先后從道士蔣光埒和蕃王后裔朱家那兒找到了懷素的各個(gè)時(shí)斯上佳的草書(shū)底本,如《秋興八首》《草書(shū)千字文》《自敘帖》《東陵圣母帖》等。</p><p class="ql-block"> 冥冥中是一種天意,是蕉石開(kāi)啟了他們的慧眼,從而促生出一種“煉補(bǔ)綠天”的愿望,千年末足之憾得以完善。</p><p class="ql-block"> 于是雇請(qǐng)了最好的刻手、作序題跋,找尋最難得的底本,一一镵入,致廣大而盡精微,成就了《綠天庵補(bǔ)帖》,并記入零陵縣志。</p><p class="ql-block"> 在懷素千年書(shū)法傳承史上,就永州而言,如果說(shuō)有深遠(yuǎn)影響力的刻本,就只有這套“綠天庵本”刻帖。改手卷為豎碑,上下數(shù)疊,附以跋記,記以詩(shī)文,碑額刻“綠天庵瑞石帖”六字,碑額下赫然一方橢圓隨形印,陽(yáng)文便是李白詠懷素的名句:“墨池飛出北溟魚(yú)”。</p><p class="ql-block"> 這種風(fēng)雅,當(dāng)呈一時(shí)之盛,風(fēng)頭無(wú)二。我們回頭看看劉獻(xiàn)靖當(dāng)時(shí)的詩(shī)和序,表達(dá)了一種怎樣的欣喜和默契?</p><p class="ql-block"> “綠天庵補(bǔ)帖始于康熙丁酉冬至,成于戍戌谷雨,凡百廿日剞劂方就,本善工良,同人稱(chēng)快,詩(shī)以志喜。庵中補(bǔ)帖,系得之于蔣道士光埒及藩王后。實(shí)藏真真跡,臨摹上石,名瑞石帖,” </p><p class="ql-block"> (國(guó)朝邑學(xué)博劉獻(xiàn)靖)</p><p class="ql-block">千年勝跡沒(méi)蒼苔,臺(tái)里江花又脫胎。 </p><p class="ql-block">羽士轂藏原有結(jié),王孫封寄更無(wú)猜。</p><p class="ql-block">蘭亭蝴蝶飛還集,華表仙人去復(fù)來(lái)。</p><p class="ql-block">合浦旋珠非易事,呼僧拜丈首重回。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曉鐘竹杖響芒鞋,足繭山椒訪舊楷。</p><p class="ql-block">購(gòu)得奇文從隔代,征來(lái)好手自秦淮。</p><p class="ql-block">霏霏渾脫搏歐冶,颯颯空塵走渥洼。</p><p class="ql-block">誰(shuí)道楚宮久閭寂,一天花雨落金釵。</p><p class="ql-block"> 煉補(bǔ)綠天,是蕉石背后的光輝,它熱切而光亮,成為綠天重興的見(jiàn)證。</p><p class="ql-block"> 然而,這套瑞石帖石刻,終沒(méi)逃過(guò)戰(zhàn)禍和風(fēng)雨招來(lái)的噩運(yùn),在百多年傳承中,僅余東山腳下的《千字文》殘刻,用斑駁的傷痕,訴說(shuō)前生。人們只有從蠹蝕的殘拓中,隱約發(fā)現(xiàn)瑞石上的道道蕉紋,如一道道鞭痕抽打著后來(lái)者的心。</p> <p class="ql-block">  依據(jù)石刻后饒聚弘的跋文大略可知,宋明之際,懷素的書(shū)跡流傳很少。究其大概原由,一是宋時(shí)寫(xiě)意書(shū)風(fēng)籠罩下的書(shū)論,對(duì)懷素頗有微詞,視其為惡札之祖,這以“罵遍天下能書(shū)者”的米芾和東坡為代表。這位“心手相師”開(kāi)寫(xiě)意風(fēng)氣之先的狂僧草圣,大概自己也沒(méi)有想到:曾在大唐的長(zhǎng)安憑著酒興刮起的狂草之風(fēng),入宋卻日漸式微。時(shí)代的風(fēng)氣在不覺(jué)中轉(zhuǎn)了風(fēng)向,文人登上廟堂,佛禪成為修持,書(shū)法成為余修余事,真是“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 在漫長(zhǎng)歷史的目光下,</span>曾經(jīng)觀者如堵風(fēng)光無(wú)限的題壁表演<span style="font-size:18px;">的逐次退場(chǎng)??癖柬恋?lt;/span>題壁和絹帛書(shū)法,不知覺(jué)地在時(shí)光下崩壞和殘損,留下的懷素草書(shū)的蛛絲馬跡,也成了不絕如縷的嗚咽的簫聲,這才有了劉禹錫的“草書(shū)數(shù)行留斷壁”的慨嘆。</p><p class="ql-block"> 另一方面,收入內(nèi)府的懷素書(shū)法在中原地區(qū)轉(zhuǎn)傳,難以傳布到南方。況且,遠(yuǎn)離實(shí)用的狂草作為純藝術(shù)性更強(qiáng)的書(shū)體,本身失去實(shí)用的土壤,生長(zhǎng)發(fā)展極為困難,能不絕如縷于世,已屬不易。</p><p class="ql-block"> 所以懷素走后的綠天庵是寥落的,懷素書(shū)法有沒(méi)有謫傳還真不好說(shuō)。至少在諸多南方的摩崖石刻中,很少有懷素書(shū)風(fēng)的影子。(當(dāng)然懷素家鄉(xiāng)諸多的摩崖題留,更多是文人士大夫們的覽古閑游之余觀勝的即興發(fā)揮,相較唐時(shí)表現(xiàn)性為主的題壁書(shū)法,二者的情味興頭還是有較大的區(qū)別。)</p><p class="ql-block"> 史書(shū)上提到綠天庵,應(yīng)是康熙六年(1667)劉道著任永州知府時(shí),他寫(xiě)的《綠天庵記》,對(duì)懷素學(xué)書(shū)及綠天庵風(fēng)光做過(guò)生動(dòng)描寫(xiě)。應(yīng)該說(shuō),綠天庵的重修以江左僧慈月的到來(lái)為基礎(chǔ),恢復(fù)舊跡,加以修繕,題寫(xiě)庵名。這也應(yīng)該與康熙初年,家國(guó)一統(tǒng),社會(huì)逐漸恢復(fù)安定興盛有關(guān)。以重興漢學(xué),興佛建寺這樣來(lái)宣揚(yáng)圣明的教化。但我也能讀到他在廢損的古跡前懷溯流風(fēng)的心情,殘存的墨池筆冢、殘留的塔頂、“研泉無(wú)復(fù)涓滴”,他何尚沒(méi)有無(wú)奈和隱痛?!</p><p class="ql-block"> 我試著解讀《千字文》殘碑后饒聚弘的跋文: “盛世景運(yùn)昌隆,湘南人文薈萃,精彩煥發(fā),非偶然也。因思綠天因懷公傳,懷公因草書(shū)傳,而懷公草書(shū)久不傳于綠天,杞宋無(wú)徵,非所以黼黻太平也。 ” </p><p class="ql-block"> “懷公書(shū)法久不傳于綠天”,不得不是一種局限和遺憾!在芭蕉葉迎風(fēng)招展的東山,在暮鼓晨鐘迎送的綠天庵,沒(méi)有懷素的草書(shū)碑刻,這片天地是殘缺的!面對(duì)空虛得失去魂魄的綠天庵,天降瑞石冥冥之中就是慧根暗種。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 排開(kāi)百年的青苔和石垢,隔著歷史們迷霧和困擾,我還是能讀到劉獻(xiàn)靖他們那種煉補(bǔ)綠天那種熱切的愿望和快意的心情。也能讀到面對(duì)蠹蝕的懷素書(shū)法時(shí)古人的驚喜和那過(guò)人的想象力和耐心,在鐫刻補(bǔ)帖的“百廿日里”,他們做夢(mèng)都會(huì)在草書(shū)成行的芭蕉葉上打滾吧。</p><p class="ql-block"> 圍繞瑞石刻帖的那一批紀(jì)勝詩(shī)文,靜靜躺在《零陵縣志》中的某一偏僻的歷史角落里,鮮有人翻及。但其煥發(fā)的人文光彩無(wú)疑照亮過(guò)幽昧的夜空,煉補(bǔ)過(guò)那一片殘缺的綠天。 我們且看當(dāng)時(shí)他們的詩(shī)作如何逸興遄飛: </p><p class="ql-block"> 綠天蕉石 </p><p class="ql-block"> 國(guó)朝選舉湯錫遴(邑人)</p><p class="ql-block"> 數(shù)排翠葉儼天工,認(rèn)取王維畫(huà)卷中。</p><p class="ql-block">漫向鄭郊談夢(mèng)幻,難從素衲辨真空。</p><p class="ql-block">摩翠倒?jié)櫧z絲雨,冷淡斜吹片片風(fēng)。</p><p class="ql-block">須記是蕉非是虎,莫驚過(guò)客夜彎弓。 </p><p class="ql-block"> 蕉石(國(guó)朝邑令)</p><p class="ql-block"> 朱爾介</p><p class="ql-block">綠天追往事,石上寄遺蹤。</p><p class="ql-block">敗葉成蕪古,莓苔點(diǎn)墨濃。</p><p class="ql-block">不邀春雨潤(rùn),時(shí)有白云封。</p><p class="ql-block">幻景增名勝,探奇許過(guò)從。</p><p class="ql-block"> “后之視今,亦猶今之視昔”,面對(duì)那些殘損的生命的殘骰,不知這種虔誠(chéng)的眼光能不能代代傳遞?東山深處或建筑的墻基里,那些被腰斷和沉埋的綠天瑞石系列碑刻不知有不有重見(jiàn)天日的一天? </p><p class="ql-block"> 不得不說(shuō),《綠天庵瑞石帖》的出現(xiàn)真是天作之合。盛世昌明,百姓安定,佛寺得以重建,瑞石驚世,人們才能把眼光投向文化。三百年后的今天,從殘舊的《綠天庵圣母帖》拓本上我們?nèi)钥煽匆?jiàn)飛崩的石屑,橫斜的蕉紋,古樸而破的石花也掩不住流暢地走刀奏出飛揚(yáng)的線條,懷素的腕下放的草書(shū)線條如出草的驚蛇在蕉葉上出沒(méi),天才在蕉葉上的縱橫,幾百年的歷史風(fēng)雨湮沒(méi)后,依舊栩栩如生…… </p><p class="ql-block"> 懷素在《律公帖》中曾戲謔“律公好事”,恰恰是這些好事者,才是懷公真正的粉絲,也是草書(shū)文化傳承上極為重要的人物。 這一批“好事者”恰是一群充滿(mǎn)熱情和責(zé)任感的人。主事并作詩(shī)題跋者:江夏劉獻(xiàn)靖和都粱饒聚弘,他們應(yīng)該是永州學(xué)博;綠天庵的參與者有僧通浩、通藏;無(wú)私地貢獻(xiàn)出底本的道士蔣光埒和藩王后裔,雇請(qǐng)的雕工分別有浮塢李寧,羅湘楊瑝及義烏馮拭褒。而這“僧通浩”何以變?yōu)椤昂笠釋O通浩”,又是一個(gè)待解之謎。</p><p class="ql-block"> 物質(zhì)的不滅依憑能量的轉(zhuǎn)化,精神的不滅靠的是不朽的傳承。? 幾張殘損的瑞石帖拓片,讓?xiě)阉氐陌沤逗蜁?shū)法有了魂魄的寄托,也許可以煉補(bǔ)那片失落的綠天。 不信你看,《千字文》《秋興八首》《綠天庵圣母帖》的殘拓上,布滿(mǎn)了芭蕉的葉紋和橫掃圓轉(zhuǎn)的筆跡,似禪,又狂, 天人合一,無(wú)與倫比!</p><p class="ql-block"> 《綠天庵瑞石帖》無(wú)疑有其深遠(yuǎn)的影響力,無(wú)論是刻本質(zhì)量,還是刻工的深湛,抑或是倡導(dǎo)掌事者的組織成就,它都是難得的精絕之作?!班?,筆墨有靈,千劫不亡,慧業(yè)之種,隔代出新?!蛞匀鹗?,臨摹上石,所冀傳推,君子踵事增美,昭后踵前。”</p><p class="ql-block"> 站在歷史的端口,劉獻(xiàn)靖?jìng)冏隽怂撟龅?,鐫刻下了最該留下的一筆。?文化,固然有其綿長(zhǎng)的生命力,但亦帶著積久蠃弱和累累創(chuàng)傷,猶如砉然斷絕的琴弦。在懷素故里,我們真正能推出光芒映照百年的東西又有多少?昭后踵前,我們真的能跟上古人的腳步做好傳承接續(xù)那一種風(fēng)雅嗎?我們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)空中,只是不經(jīng)意無(wú)聲抖落了懷素散遺的佛珠卻不自知。</p><p class="ql-block"> “以瑞石名帖”里寄托一種愿景,“煉石補(bǔ)綠天”則是一種精神。綠天庵瑞石的出現(xiàn)乃“永州啟瑞,芝城人文蔚起”之兆,更是懷素書(shū)學(xué)不絕如縷的接續(xù)。在我華夏文化復(fù)興的當(dāng)下,我們透過(guò)蕉石找到那方綠天庵殘存的記憶,為避免后人面對(duì)空白的茫然、遺憾和長(zhǎng)嘆,因此哪怕白費(fèi)心力,也要推石上山!</p><p class="ql-block">?</p>