<p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">隨性率真見功力</span></p><p class="ql-block">——讀徐谷安的畫</p><p class="ql-block">□忻才良</p><p class="ql-block">我與徐谷安相知相交30年。他善氣迎人，態(tài)度雍容，心地光明，所以朋友很多。谷安愛讀書好歷史擅書畫，喜歡喝酒、喝白酒，“唐懷素常醉中作書，酒到酣處，下筆如有神助，縱橫恣肆，機(jī)趣盎然，氣韻自成?！惫劝踩缡钦f。</p><p class="ql-block">谷安先生喜歡畫高山流水，松云風(fēng)海。他說：“高山是天地的胎動(dòng)，云水是生命的源泉。畫山畫水，聽宇宙之聲，撫天籟之純，他會(huì)使人敬畏生命，洗滌靈魂?！比纭对催h(yuǎn)流長》、《高山流水》、《秋嵐夕照圖》、《江流伐工圖》等，都以意取韻，解讀人生。谷安還喜歡畫荷花，把一腔詩情化于荷塘興衰的不同畫面 中，啟人思索耐人尋味。他以大提筆灑清滴后潑墨寫荷葉，讓水與墨在宣紙中酣暢地暈染滲化、沖撞沉積。以干墨（不是焦墨）粗細(xì)有致地勾勒蓮蓬。再用淡墨破化，用朱磦加少許朱砂，點(diǎn)畫出蜻蜓。最講究莫過畫蓮梗，中鋒懸肘，用筆如錐劃沙，枯濕濃淡，疏密穿插，再用淡墨勾出荷花朵朵。于是《一池秋荷，美人遲暮》 等作品在素箋中，空濛地暈染開了。谷安的作品隨性率真，清和空明，古拙樸茂中不乏灑脫典雅，沖淡疏朗中蘊(yùn)含秀潤雋逸，表現(xiàn)出豐厚的學(xué)養(yǎng)和深遂的思考。</p><p class="ql-block">谷安先生認(rèn)為中國畫的理念，源于“天人合一，道法自然”的中國古代哲學(xué)思想。晉漢的博大雄渾、隋唐的恢弘清麗、宋元的精工意趣、清明的人文和程式等是中國的歷史特點(diǎn)，北國的淳厚、江南的秀麗、蜀中的樸雅、塞外的雄渾、云貴的絢麗等是中國的地域性風(fēng)格。所以，谷安的中國畫盡力從歷史和地域的縱橫中，汲取前賢經(jīng)典，激活水墨智慧，開掘新的藝術(shù)語言。講靈性，做學(xué)問。使筆墨含靈動(dòng)之氣，讓畫面顯思想內(nèi)核。不然，畫者便永遠(yuǎn)在畫得像與不像上徘徊作難，那就什么也談不上了。這就是齊白石說的“妙在似與不似之間”。且看他創(chuàng)作的題畫詩，便可享受到一股舒爽的清風(fēng)，他題畫青山：“潑墨群山聽飛瀑，魂在絕壁崖上松”；他題畫古鎮(zhèn)：“廊檐深巷石板弄，豆棚瓜架聽鳴蟲” ;他題畫秋荷： “紅衣脫盡秋池黃，蹉跎一生半荷塘”；他題畫自己：“山月只愛丹青夢，故教水墨涂夕陽”；他喝酒，認(rèn)為酒如人生：“秋來驅(qū)車訪江村，醉寫云山醒畫人”；他愛喝茶，認(rèn)為茶禪一味： “千般烘炒歷艱辛，萬遍搓揉成極品”。有了這些“畫外功力”你就能理解徐谷安不僅是個(gè)畫家，而且還是一個(gè)美術(shù)評論家。</p><p class="ql-block">“蒼山畫罷萬木秋，洗盡鉛華到白頭”。這是近日徐谷安先生的題畫詩句。是的，在追求藝術(shù)的路上，他總是盡力去尋找和時(shí)代相融合的美感語言與意境探索，并由此詮釋出自我對生命的感悟。他的作品畫中有詩，詩中有畫，隨性率真，引禪入畫。沒有城市的喧囂，沒有市俗的躁動(dòng)，以一種詩意的平和意境，抵達(dá)人們心靈深處。在解讀徐谷安其人其畫時(shí)，我們自覺地實(shí)現(xiàn)了對生命意境的期待，而獲得了一種關(guān)乎心靈的震撼與感動(dòng)。我們期待著他，在秋后黃昏路上的新探索。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(摘自新聞晚報(bào) 作者系解放日報(bào)副總編、作家、評論家)</p> <p class="ql-block">關(guān)于品鑒和收藏之淺見</p><p class="ql-block">?徐谷安</p><p class="ql-block">品鑒中國畫藝術(shù)，一般常以南齊謝赫的“六法”（即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫，)為基本的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)說的是兩個(gè)層面：筆、墨、形、神、意和詩、書、畫、印、情?？匆粋€(gè)畫家和他的作品，判斷其品格高下的依據(jù)，常常是“文氣”。文氣既虧，品格不立。</p><p class="ql-block">“品”是什么? “品”就是思想、學(xué)養(yǎng)。我們常說某畫家品味不低，指的是他有思想有想法有學(xué)養(yǎng)。反之亦然?！捌贰睕]有對錯(cuò)之分，只有高下之別。繪畫就是生活態(tài)度，抱什么樣的生活態(tài)度，就畫出什么樣的畫來，“畫如其人”講的就是這個(gè)道理。所謂“畫到最后畫修養(yǎng)”，要旨在此。比如看立意：畫貴立意，意在筆先；立意須慘澹經(jīng)營，作畫須蒼率天真；求平中見奇，拙中寓巧；師造化而高于造化，得不似之似而形神兼?zhèn)?。故江山如畫、江山不如畫，畫咫尺有萬里之感詩意無限?？凑路ú季郑洪_合縱模，王賓顧盼，藏露隱現(xiàn)，陰陽向背，參差起伏，聚散呼應(yīng)，皆相破相成之理；布局須知白守黑，虛靈而景深，筆簡而意繁；豎劃三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之迥?？垂P墨：形出于筆，而功在于腕；筆輕須勁能扛鼎，毫柔可力透紙背；存心要恭，落筆要松，既著急又不著急，得力處正是不費(fèi)力處；鋒藏而見筆跡，鋒露但無火氣。落墨當(dāng)濕而不爛，溫而有潤，濃而不死，淡而有神，筆蓄以墨趣，墨藏以筆韻。看隨類賦彩：色以物相而畫在人為，以情用色色相生；紅花能用墨寫，青竹可以朱涂；用色求秾而不濁，艷而不俗，少能顯妍麗，淡不失厚重；相和相宜不可不慎，故常以墨為色，墨分五彩，處處皆墨色，一墨代萬色，乃不失上品也。</p><p class="ql-block">書畫市場的形成，首先源于收藏需要。收藏家之所以收藏書畫藝術(shù)品，主要緣于喜歡書畫，深知書畫的文化功能、社會(huì)價(jià)值和投資價(jià)值。于是，在藝術(shù)家的作品和收藏家之間，便出現(xiàn)了一個(gè)階層。這個(gè)階層的</p><p class="ql-block">人，有文化、懂藝術(shù)、精鑒賞、有歷史責(zé)任感、有社會(huì)人文理想。這個(gè)階層就是藝術(shù)家和收藏家的橋梁。這樣的橋梁是藝術(shù)市場的呼喚，也是上?！拔幕⑹小钡谋匦?。她應(yīng)該以弘揚(yáng)書畫藝術(shù)、推動(dòng)書畫普及、打造書畫平臺、發(fā)掘書畫瑰寶為宗旨，匯聚精華、整合資源構(gòu)筑一個(gè)向全社會(huì)書畫藝術(shù)收藏者、愛好者學(xué)習(xí)服務(wù)和竟拍收藏交流的平臺，便顯得十分重要。同時(shí)，她也是書畫家的經(jīng)紀(jì)人，橫向拓寬書畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，縱向深入書畫藝術(shù)的收藏價(jià)值，滿足高端消費(fèi)者對高雅文化的需求，從而達(dá)到經(jīng)營市場、經(jīng)營資本、繁榮藝術(shù)市場的目的。藝術(shù)家創(chuàng)造了書畫作品，通過“橋梁”和“經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)”，收藏家保證了藝術(shù)家生產(chǎn)的書畫作品“自用價(jià)值”之外，還以資本的形式獲取了“勞動(dòng)報(bào)酬”和“剩余價(jià)值”，他們?nèi)?者互為勞動(dòng)，相互推動(dòng)了藝術(shù)市場的繁榮，三者缺一不可。不過，這三者保持長久平衡關(guān)系的，是市場和經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)擁有的藝術(shù)史論家和藝術(shù)批評家。</p><p class="ql-block">字畫藝術(shù)批評的缺位和缺席，使人們失去評判標(biāo)準(zhǔn)，失去標(biāo)高指向。年輕時(shí)我也曾做過美術(shù)專業(yè)的評論，深知個(gè)中兩難的滋味。怎樣做到靶標(biāo)精準(zhǔn)、庖丁解牛、條分縷析、說理透徹，除了學(xué)養(yǎng)更主要的是礙於人情的膽識和勇氣。用“有信譽(yù)的專家意見”塑造自己良好形象，是當(dāng)前我們老一輩藝術(shù)史論家和藝術(shù)批評家的重要課題。唯其如此，在藝術(shù)的主題、風(fēng)格、樣式多元發(fā)展的今天，才能保持評價(jià)字畫藝術(shù)品價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)和原則。否則，字畫藝術(shù)品經(jīng)營中的投機(jī)性操作將四處滋生。</p><p class="ql-block">影響藝術(shù)審美的三種因素：宗教、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)。宗教可以強(qiáng)制審美，學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)審美，經(jīng)濟(jì)可以影響審美。 推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)，阻礙藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)。</p><p class="ql-block">——本文摘錄于2012年出版的《谷安畫集》之“硯邊隨記”，那年我七十歲。</p>