南十方行

大寒

雖然已經(jīng)入秋，且過了處暑，山西這地方早晚已經(jīng)很涼爽了，但日中還是很悶熱的。天會變得這樣，我們年輕時，山西真的涼爽，最熱也就是十幾天，現(xiàn)在打5月中旬就能熱到現(xiàn)在。下午茶喝好，就閑的沒事了，干嘛呢，略盤算了一下，干脆去南十方吧。我的性格確實有點南十方！前時校群主請我們在他的單位西山開會。會后循西山游覽，說有座古寺可一游，山西古物多，老村都有很多的古建。造城，城周邊的村都拆光了，連離城三四十里西山腳下的西銘村也拆了，房子沒了，夷為一片空曠，透過這空曠，遠(yuǎn)眺該村西北的高阜上，有一處五彩斑斕剛修繕好頗有些規(guī)模的廟宇，卻是叫西十方的廣仁古廟。方知太原不只南十方，還有東西北總共四座十方寺廟，形成了一個完整的四方體系。北十方為千壽寺，位尖草坪，己毀，聽說只剩了條北十方路；東十方為寶林寺，位大東關(guān)，頗小，現(xiàn)為太原的尼庵，尼庵大概討厭男香客，沒進(jìn)去過，；西十方為廣仁寺，也是唐時就命名的廟。我們的幾位同學(xué)早年于廟上小學(xué)，所以幾十年前就把佛像請出了?，F(xiàn)寺廟除幾株古木依然蒼森，能訴說證悠久的歷史，建筑全為舊址新建，沒甚看頭；而太原十方寺名氣最大的，則是城南的南十方白云寺。南十方位城東南8公里處，我們小時，這地方是荒山禿嶺，古人建廟寺，多借勢造景，現(xiàn)在囊括在幾十層的高樓大廈之中，也就不是景致了，就顯得十分的憋屈。但是進(jìn)了廟就會發(fā)現(xiàn)它規(guī)模宏大、布局別致、環(huán)境幽雅。南十方稍遠(yuǎn)離市區(qū)，寺內(nèi)古建尚完好，古香古色，肅穆莊嚴(yán)，可與太原崇善寺相媲美，為太原“十方院”第一。白云寺始建于唐，原為唐時名相狄仁杰為母還愿所建的觀音堂，后來依寺擴(kuò)建估計是在五代之后了。而狄母所在之狄村，不過距白云寺一箭之地，北狄西戎，不知此狄可為夷狄后人。唐時在信仰上時而崇佛，時而崇道，大概崇道的時候多些。因為唐朝的皇帝有鮮卑胡人血統(tǒng)，卻又李姓，未免拉大旗作虎皮之嫌，說自己是老子李聃的后人，藉此證明自己血統(tǒng)的高貴純正。而則天皇帝應(yīng)該是崇佛的，她稱自己為彌勒轉(zhuǎn)世，狄仁杰為相時，就是輔佐了高宗和則天兩代信佛的皇帝。據(jù)說那年，則天皇帝捐了自己的脂粉錢，在洛陽修建了盧舍那大佛，傳說盧舍那大佛是按武氏的相貌雕鑿的，不知道則天皇帝長什么樣，應(yīng)該說能入宮一定丑不了，但盧舍那大佛太美了，那是一種慈悲為懷的美，沁人心脾的美，那女性化含蓄的臉龐，那雙眼睛能攝人心魄！信仰必為時尚與風(fēng)氣，上有所好下必甚焉，士紳先之，狄仁杰的母親自然也崇佛了，宰相亦有這個財力，為母親就近修座佛堂，既是一種時尚，也是一種孝行，更是一種功德。每一個地方的人，因其生長環(huán)境的獨特性，每個人都會有自己獨特的認(rèn)識和獨特的經(jīng)驗，并形成獨特的記憶，以至形成個人的鮮明的地域特征，南十方這個詞的內(nèi)涵，唯太原人懂，這是文化的基因，是沉浸在血液當(dāng)中的東西。多數(shù)的太原人可能沒有去過南十方的白云院，但絕不可能不知道南十方這個名詞，否則，你就不是太原人。世俗南十方可不是什么好詞，中性偏貶，太原話中的不機(jī)爛密就接近南十方，不機(jī)爛密通俗點就是傻不拉嘰；神經(jīng)五爛才是南十方，神經(jīng)五爛就是瘋瘋癲癲，神經(jīng)兮兮，如同上海人十三點，長沙人的寶，成都人的瓜。原來是早年，南十方附近建了個衛(wèi)生院，是個精神衛(wèi)生院，太原及周邊的精神病人就聚于此。精神病是醫(yī)學(xué)叫法，民間則叫神經(jīng)病。南十方好端端沾此惡名，南十方就成了神經(jīng)的代名詞。所以太原人見某人不習(xí)吃（行為異樣）就會說，咋，男十方塌咧，把個你跑出來了；或者說: ”快了，你快去南十方各了”。所以，南十方在太原人的世俗生活中，是個使用頻率頗高的特色名詞。現(xiàn)在，注重起文化品牌來了，大概認(rèn)識到了有錢不是貴族。有內(nèi)涵才是真正的高端。打造了東山文化片區(qū)，以雙塔寺為龍頭，包括南十方白云寺院，以及狄村的唐相狄仁杰故居，新建唐槐公園，相傳園中有其母手植的一棵槐樹，至今仍枝葉繁茂；永祚寺借雙塔的大名大興土木，園子擴(kuò)大到令人驚駭，倒是南十方?jīng)]有大動。南十方是有福的，拆廟，破四舊和那場浩節(jié)都躲過了，何其幸作為老太原早早的就知道南十方，生于斯長于斯，庸庸碌碌幾十年，平平淡淡的煙火生活，似乎無日不閑但似乎又無日有閑，卻沒有造訪過南十方，浪得老太原虛名。南十方旁邊的雙塔和永祚寺倒是多次去過其實兩寺相距不過五六里。永祚寺是明代的寺與塔，雖然也六七百年了，但是在古跡眾多的山西，顯得平淡無奇，默默無名。但永祚寺雙塔是有名，一為太原一景，更是為擢拔太原文風(fēng)，是太原的風(fēng)水之作。高塔雄偉，古寺小巧，相得益彰，加之永祚寺內(nèi)植有明代的牡丹，花開時節(jié)，名噪龍城。太原傍東西山，西山離城頗遠(yuǎn)，又隔汾河，舊時河上無橋，西山就偏遠(yuǎn)了點。故祖輩太原人，活著的時候茍且在這虛幻的龍城之中，死了的以后就托體東山，雙塔永祚寺與白云寺一帶便成了太原人長眠之地。那時，舉目望去，幾十里之間，密密麻麻的墳冢，首尾相銜，窮際天涯。夕陽西下，寒鴉陣陣，貍牲行走于其間，狐媚托身于其所，目之所及，好不使人駭然。東山有烈士陵園，小時清明，便穿著白襯衣藍(lán)褲子，系著紅領(lǐng)巾，抬著自作的花圈，唱著我們是接班人的歌，徒步雙塔寺憑吊烈士陵園祭奠先烈，此情此景宛若昨天。后來學(xué)校組織上東山玩捉特務(wù)的游戲，也是在南十方與雙塔寺之間。那時見到那漫山遍野的墓冢，對生死有了簡單的了解，后來讀了紅樓夢，就加深理解了縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。浮生若夢，人生百年，終是過客。那時，在那漫山遍野支離破碎的黃土溝豁之中，到處都長滿了甘草，不值錢也沒人挖，隨手扯一根嚼嚼甜味，當(dāng)年樂趣。南十方的白云寺也是地標(biāo)性的建筑，不過要把時間的鏡頭推向以前，那時候出了城就沒有什么房子了，到東西山只有零落的一些村莊。沒有什么高大的建筑，天寛地闊，所以在很遠(yuǎn)的地方，你就可以看到白云寺，寺院上空中藍(lán)藍(lán)的天上，總飄著團(tuán)團(tuán)白云，所以古剎為白云寺，既是一種寫實，也是一番古意。白云寺的山下是古驛道，太原經(jīng)晉南到西安的，太原經(jīng)晉東南河南湖廣的，太原經(jīng)平定到正定的，游子們從此地告別太原，出太原，見雙塔，見南十方的白云，那雙塔與白云就是家，走著走著，寺院模糊了，雙塔消逝了，便生出了惆悵，涌上心頭的便是鄉(xiāng)愁。如果蘇三的故事是真的那么她當(dāng)年懷揣著冤屈，來太原希冀重燃生的希望。那時女子是小腳，一路從洪洞縣走過來，五六百里也得走半月二十天，風(fēng)霜雨雪，可謂歷盡艱辛，看到了雙塔，不由得如同看到了希望，眼中便放出光來，見到了白云古寺，心中便會默禱，我佛慈悲，雪我冤屈吧。山西廟多，一個村子十幾座廟挺平常的，也許有人不信，去榆次后溝玩一下就知道了。土地廟，這是仙界的基層干部；觀音廟，揚善兼管生子；五道廟，與土地爺類同，管家口平安；文昌廟，管教育文運，人才公司；關(guān)帝廟，管正義兼著財神；山西干旱，龍王爺管雨，祀龍王是必不可少的；鄉(xiāng)野之中，另外還有些仙姑廟，總是涉及狐仙之類的非正神，她也兼求子生育之類。這些鄉(xiāng)野小廟，孑遺頗少。廟總是要住人的，村級小廟有廟祝，或一二或二三，幾畝廟田，自己種種吃吃，鄉(xiāng)人捐點火燭費；大的廟宇，機(jī)構(gòu)就完善了，當(dāng)家的是住持，其余職務(wù)亦多。大廟均有廟產(chǎn)，廣有本錢，如水滸中記載的一段:魯智深要買酒，賣酒的小販講“但賣與和尚們吃了，我們都被長老責(zé)罰，追了本錢，趕出屋去。我們見關(guān)著本寺的本錢，見住著本寺的屋宇，如何敢賣與你吃。廟宇當(dāng)然是須人管理，有管理就有一個繼承的問題。舊時鄉(xiāng)村小廟，由村招幾個有執(zhí)照的和尚，和尚除了供佛禮拜做神職，閑了也自己種點地，如魯智深管的菜園子，又如阿Q餓了，爬進(jìn)尼姑庵里偷蘿卜吃，一是說明他們有許產(chǎn)業(yè)，二是說明他們也勞動。鄉(xiāng)村小廟稱之為師傅，他們也帶個把徒弟，但是老師傅死了以后，小的要接班，是需經(jīng)過鄉(xiāng)紳認(rèn)可的，須人品好，敬業(yè)，絕不能由品行不端的和尚來禍害地方，關(guān)于繼承，艾蕪先生的《南行記續(xù)篇》中就記載過這樣的故事。大廟就不是鄉(xiāng)野小廟了，但廟越大越有繼承的問題，禪宗的五祖弘忍，在徒弟中先看好了神秀，但后來又選擇了燒火僧，將衣缽傳與了慧能，成為佛教一段傳奇，也讓世人認(rèn)識了明鏡臺與菩提樹的故事。佛教廟在傳承上分為子孫廟與十方廟，如何區(qū)別，看韋陀菩薩。但凡規(guī)模完備的佛教寺院，過了天王殿就是“彌勒佛殿”，供奉有彌勒佛的神像，而在彌勒佛的背后還供奉有一尊神像，這位就是韋陀菩薩，手持降魔杵，韋菩薩是佛教的護(hù)法神。廟中韋陀菩薩，如手心向下，則該寺院為子孫寺。子孫寺自接徒弟，按師祖、師父、徒弟、徒孫等序列排位。本寺職事須由本寺僧人擔(dān)任。如果韋陀菩薩手心向上，則該寺院為十方寺，接受云游僧人掛單，不為人剃度，僧人一律平輩。云游僧人進(jìn)寺掛單之后，就成為寺中的一員，只要遵守戒律、清規(guī)，有能力，即可擔(dān)任重要職事。不難斷定，我所去的南十方白云院，就是一座十方寺，當(dāng)然子孫廟與十方廟這是傳統(tǒng)，現(xiàn)在是不是就不知道了。太原的這四座十方院，都在過去的城墻之外，東十方翻罕山達(dá)壽陽；北十方出陽曲到忻州；西十方越西山通古交婁煩；南十方則往榆次平遙。這幾座十方院都設(shè)在古驛路之上，與其接納四方游僧的功能是相符的。疫情三年，基本上沒有出門。最怕的是到了異域它鄉(xiāng)被堵，那就麻煩大了。封放之間，閑了就近處走走，略解悶氣，也樂在其中。去春未封，汽車坐得，商場進(jìn)得，飯店吃得，心想大概寺廟也參得，想起自己堂堂幾十年老太原，竟未去過南十方，便約個同志，去謁南十方，不料去了大門緊閉，只得怏怏回轉(zhuǎn)。今天終于進(jìn)南十方了。南十方，始建于唐，后來由于兵燹等各種原因毀了，又于明代重建，所以廟中并無唐跡，這我是知道的。全國現(xiàn)只有三處唐代遺構(gòu)，五臺的佛光寺與南禪寺和芮城的廣仁王廟，都在山西，佛光寺大一點，其余兩處都很小很小。南十方依土丘而建，三進(jìn)院落，場地不是太大，不顯恢宏但十分精致，山門也不宏麗，有點象大戶人家常宅院，有種親切感，進(jìn)得廟來，感覺建筑緊湊到有點仄逼。第一進(jìn)院是彌勒殿，彌勒殿的東側(cè)，有一尊碩大的關(guān)公立馬橫刀的塑像，不知為什么不合比例；第二進(jìn)院落是正殿，大雄寶殿，巍峨莊嚴(yán)；第三進(jìn)院是僧房，古色古香的。南十方廟很幸運，廟中的建筑大多是古物，城里的崇善寺以及當(dāng)年做搏物館的純陽宮也是幸運的。有些在原址重建了，那種新廟我不感興趣；而有些只剩地名了，象小五臺，五福庵、地藏庵、三圣庵等等，只是在走過的時候，心想怎么會有這么奇怪的地名。留個名字也好，讓后人有個念想。南十方廟很好，進(jìn)門沒人盤問，也不需要買票，像這種料就應(yīng)該施舍一點。給菩薩像前點油燭，或者修繕廟宇。廟里有一些上了歲數(shù)的婦人們忙來忙去，我知道這是居士。廟里正好舉行下午課，很多年輕的和尚，在大雄寶殿內(nèi)誦經(jīng)，也有一些外來的居士合掌聽經(jīng)，我沒有進(jìn)殿，就門口很虔誠的聽了一會兒，能聽出來他們頌的是《金剛經(jīng)》，這是佛教的一部大經(jīng)，啟人覺悟的經(jīng)，可惜我不會背誦，只能感受到聽經(jīng)的愉悅與啟迪。我有時想，佛教從東漢傳到中國已歷千年，蕓蕓眾生，信者眾多，其中不乏大學(xué)者大學(xué)問家，象東晉時的山西人法顯，在研究佛教大量著作之后，覺得有些問題不能搞清楚，于是在公元399年，一個人啟程到了印度去求取真經(jīng)，歷時14年；200年后，唐朝的玄奘法師，已是名滿天下的一代宗師，又因為感到佛學(xué)著作義理不清，于公629年只身西行17年，取回了《瑜伽師地論》等佛經(jīng)，回來后創(chuàng)立了佛教《唯識宗》。宋朝的時候，文人是社會的天花板。蘇東坡，王安石，歐陽俢，都是中國學(xué)子仰望的那些顆的星星，他們多信佛。這些唐宋及歷史上的偉大文人都信佛，山野鄉(xiāng)村的老太太們也信佛，魯迅的祥林嫂中，那個社會階層最低的祥林嫂也信佛，我就不清楚了，他們信的是一樣的佛嗎。我就想，如果我信佛，我當(dāng)然不可能有唐玄奘與蘇東坡那樣的覺悟，自知我連他們的腳后跟也不如；但是我應(yīng)該比祥林嫂認(rèn)字還多些，如果佛教也分大中小學(xué)，我應(yīng)該讀幾年級呢！古廟中應(yīng)該有不少的古碑，展出的幾塊碑，倒未見年代久遠(yuǎn)的，所有的碑都是斷成兩截后拼提來的，應(yīng)該是歷經(jīng)了人損，碑多是重修碑，上面的施主挺有意思，遠(yuǎn)點有潞安府的，近處有壽陽、盂縣的，徐溝、榆次的，多為字號，略可窺探當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)與民風(fēng)。大雄寶殿的后面有兩口鐵鐘，一大一小，小的那口鐘上鑄有明朝萬歷年間的字樣，也四百多歲了。山門半開待客來，白云輕浮看人去。是日，南十方中莊嚴(yán)肅穆，安祥寂靜，古樸典雅，香客不多，獨自拜謁，感往事如風(fēng)，煙銷云淡，悟逝水休戀，苦海茫茫，早識蘭因！

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南十方行

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