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《滄浪詩(shī)話摘錄二》撰寫，主講老師：青螺

飛雪

<p class="ql-block">《滄浪詩(shī)話摘錄》（二）</p><p class="ql-block">撰寫、主講老師：青螺</p><p class="ql-block">大家好，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)滄浪詩(shī)話第一章，詩(shī)辯。上一講里，我們主要學(xué)習(xí)了詩(shī)辯的第一篇。簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)一下：從嚴(yán)羽的觀點(diǎn)看，凡學(xué)詩(shī)者首重眼界，有眼界方知境界，知境界方辯美丑好惡。</p><p class="ql-block">這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。所以學(xué)詩(shī)宜從高處著手，以風(fēng)騷取其本，以兩漢取其正，以魏晉南北朝取其精，以唐宋取其形，間以經(jīng)史。凡元后以至近現(xiàn)代，只須略讀之則可，此謂上等路數(shù)。今天我們要學(xué)</p><p class="ql-block">習(xí)第二，三，四，和第五篇：</p><p class="ql-block">二</p><p class="ql-block">詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。三詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。</p><p class="ql-block">其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沈著痛快。詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。</p><p class="ql-block">論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。</p><p class="ql-block">學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。</p><p class="ql-block">惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。</p><p class="ql-block">吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，</p><p class="ql-block">又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩(shī)而熟參之，其真是非自有不能隱者。儻猶於此而無(wú)見(jiàn)焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。</p><p class="ql-block">以上是滄浪詩(shī)話二、三、四的原文?，F(xiàn)在以白話簡(jiǎn)述一下：二、作詩(shī)的方法有五：體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。這是詩(shī)辯中提出的五個(gè)作詩(shī)需要注意的方面。大致來(lái)說(shuō)，嚴(yán)羽是以詩(shī)，比作人之身體，任何一處有缺陷，就會(huì)顯得不健全了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">曰體制，意思是，詩(shī)要如人體之軀干，要佼壯；曰格力，意思是，要如人之筋骨，必須勁健；曰氣象，意思是詩(shī)如人的儀容，必須莊重；曰興趣，意思是，詩(shī)如人之精神，須要活潑；曰音節(jié)，意思是，詩(shī)若人之言語(yǔ)，須要清朗。這就是第二章的內(nèi)容：詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。</p><p class="ql-block">三、</p><p class="ql-block">詩(shī)之品，指詩(shī)的風(fēng)格。有九類：高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。一般來(lái)說(shuō)，作詩(shī)的用力處有三個(gè)：起、結(jié)、句法、字眼。從詩(shī)的總的風(fēng)格類型來(lái)說(shuō)，又有二種：從容不迫和沉著痛快。詩(shī)歌創(chuàng)作的極致只有一樣：要入神。</p><p class="ql-block">作詩(shī)而能到入神的境界，這就到頂點(diǎn)了！到盡頭了！無(wú)以復(fù)加了！只有李白、杜甫達(dá)到了這個(gè)境界，其他人達(dá)到這個(gè)境界的很少了。</p><p class="ql-block">歸納一下，嚴(yán)羽詩(shī)辯的第三章，提出詩(shī)有九種品類，三個(gè)用功用力之處，兩大風(fēng)格，一個(gè)極致——“入神”。</p><p class="ql-block"> 四、</p><p class="ql-block">從禪宗的流派來(lái)看，有很多，比如，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；獲得正法的人，才是領(lǐng)悟了真諦。至于聲聞、辟支的小乘，都不是正法。</p><p class="ql-block">論詩(shī)如同論禪：漢、魏、晉等古詩(shī)和盛唐詩(shī)，是作詩(shī)的第一義的真諦，唐大歷以來(lái)的詩(shī)就已落入第二義了。晚唐詩(shī)，就像是聲聞、辟支果的小乘了。學(xué)習(xí)漢、魏、晉與盛唐的詩(shī)，就像學(xué)禪宗的臨濟(jì)宗門下。學(xué)習(xí)大歷以來(lái)的詩(shī)，就像學(xué)曹洞宗門下。大抵上禪道在于妙悟，詩(shī)道也在于妙悟。</p><p class="ql-block">且說(shuō)孟浩然的學(xué)力在韓愈之下很遠(yuǎn)，可是他的詩(shī)卻獨(dú)獨(dú)超出韓愈之上的原因，就在于（孟浩然詩(shī)）一味地妙悟罷了。只有悟，才是當(dāng)行本行。然而悟有淺有深，有的人悟得有限，有人悟得透徹，有人悟得一知半解。</p><p class="ql-block">漢魏詩(shī)人是懂得上乘的第一義的，不必假借于悟。謝靈運(yùn)至盛唐諸詩(shī)人，是透徹的悟；此外雖然也有悟的人，都不是悟得第一義的真諦的。我這樣的評(píng)論不僭越，辨別不狂妄。</p><p class="ql-block">天下有可以廢棄的人，沒(méi)有可以廢棄的言論。詩(shī)的道理就是如此。如果以為不是這樣，那就是所見(jiàn)詩(shī)歌不廣，研究考察詩(shī)歌不夠深入。</p><p class="ql-block">試取漢、魏的詩(shī)深入鉆研，再取晉、宋的詩(shī)深入鉆研，再取南北朝的詩(shī)深入鉆研，再取沈佺期、宋之問(wèn)、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂的詩(shī)深入鉆研，</p> <p class="ql-block">再取開(kāi)元、天寶諸家的詩(shī)深入鉆研，再只取李白、杜甫二人的詩(shī)深入鉆研，又取“大歷十才子”的詩(shī)深入鉆研，又取元和年間詩(shī)人的詩(shī)深入鉆研，又取晚唐諸位詩(shī)人的詩(shī)深入鉆研，又取本朝蘇軾、黃庭堅(jiān)以下諸位的詩(shī)深入鉆研，它們真實(shí)的是非是不能掩蓋的了。</p><p class="ql-block">倘若在這里還沒(méi)有清楚的見(jiàn)解，那就是被邪魔外道蒙蔽了他認(rèn)識(shí)真實(shí)的能力了，那就不可救藥了，終究不能領(lǐng)悟了。以上是白話直譯。簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)理解：這里是嚴(yán)羽提出的以禪喻詩(shī)的“妙悟”之說(shuō)。“妙悟”是嚴(yán)羽詩(shī)歌理論的核心。</p><p class="ql-block">“妙悟”本是佛教禪宗領(lǐng)會(huì)禪理佛法的名詞，即是不能靠語(yǔ)言文字來(lái)解說(shuō)，不能用邏輯思維來(lái)推理論證，只能靠學(xué)習(xí)者的聰穎智慧去心領(lǐng)神會(huì)。詩(shī)歌作為一種通過(guò)審美境界反映生活的藝術(shù)，它的創(chuàng)作方法也是不可言傳，只能意會(huì)的，只能靠詩(shī)人對(duì)外界事物接觸中的直覺(jué)感受。有了這種感受，就能頓悟詩(shī)法，這就是嚴(yán)羽論詩(shī)的“妙悟”。</p><p class="ql-block">好，上面我們學(xué)了二、三、四三章。下面來(lái)看詩(shī)辯的最后一章：五、夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋於一唱三歎之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也。</p><p class="ql-block">然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人：王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡、山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。</p><p class="ql-block">山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗；不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">嗟乎！正法眼之無(wú)傳久矣！唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)誠(chéng)止於是耳，得非詩(shī)道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢、魏而獨(dú)言盛唐者，謂古律之體備也）雖獲罪於世之君子，不辭也。</p><p class="ql-block">上面是詩(shī)話原文。下面白話翻譯一下：作詩(shī)要有另一種才能，這與讀書學(xué)問(wèn)沒(méi)有關(guān)系；作詩(shī)要有另一種興趣，這與抽象說(shuō)理沒(méi)有關(guān)系。然而古人沒(méi)有不讀書，不深研理論的呀。但是（他們）不沉溺于理論邏輯，不落入語(yǔ)言的束縛（而能有言外之意），這才是上等的。</p> <p class="ql-block">詩(shī)歌，是吟詠情志心性的。盛唐的詩(shī)人作詩(shī)，只在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，無(wú)跡可求，所以他們?cè)姼璧拿烂钪幥瀣摮纬海岘囂尥?，使得別人難以接近，好像空中的音響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。</p><p class="ql-block">近代諸公對(duì)詩(shī)歌寫作作特別的理解領(lǐng)會(huì)，于是以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。以這些東西寫出來(lái)的詩(shī)，豈有不工整的呢。然而卻終究不像古人的詩(shī)了。原因在于缺少一唱三嘆的委婉的韻味??！</p><p class="ql-block">而且他們的詩(shī)作大多致力于使事用典，不追求興致情韻；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀完全篇，也不知詩(shī)的主旨落在何處。而他們的末流更嚴(yán)重，焦躁叫囂，憤怒乖張，大大地背離了詩(shī)歌之溫和忠厚的傳統(tǒng)之風(fēng)，簡(jiǎn)直就是以叫罵為詩(shī)了。詩(shī)到了這種地步，可說(shuō)是遭一次劫難的厄運(yùn)了，可說(shuō)是大不幸了。</p><p class="ql-block">然而近代的詩(shī)就沒(méi)有可取的了嗎？回答說(shuō)：有的，我只取其中合于古人作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的作品罷了。本朝初期的詩(shī)尚能沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽(yáng)修學(xué)韓愈的古詩(shī)，梅堯臣學(xué)唐人平淡的地方。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才開(kāi)始運(yùn)用自己的方法寫詩(shī)，唐人詩(shī)風(fēng)才改變了。</p><p class="ql-block">黃庭堅(jiān)更是在鍛煉安排鉤深峻刻上下功夫，后來(lái)他的詩(shī)法盛行，海內(nèi)稱為江西詩(shī)派。近世趙師秀、翁卷之輩，獨(dú)獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩(shī)，稍稍恢復(fù)接近了（賈島、姚合）清寒苦瘦的詩(shī)風(fēng)。江湖派詩(shī)人大多仿效這種詩(shī)體，一時(shí)自稱是唐詩(shī)的正宗，但他們不知，自己是只落入了聲聞、辟支的小乘境地，哪里就是盛唐諸公的大乘正法的境界呢！</p> <p class="ql-block">唉！正法眼藏不傳己經(jīng)很久了。唐詩(shī)的理論沒(méi)有得到倡導(dǎo)，唐詩(shī)創(chuàng)作的真諦卻一直是明白的。現(xiàn)在既然高唱他們的詩(shī)就是唐詩(shī)正宗了，那么學(xué)詩(shī)的人就會(huì)說(shuō)真正的唐詩(shī)只不過(guò)就是這個(gè)樣子呀，這不是詩(shī)歌發(fā)展道路的又一個(gè)大不幸嗎！</p><p class="ql-block">所以我不自度德量力，就定下詩(shī)的宗旨，而且借禪理以喻詩(shī)，推求漢、魏以來(lái)詩(shī)歌的本源，而斷然決然地認(rèn)定，作詩(shī)應(yīng)當(dāng)以盛唐為法（原注：我后來(lái)舍而不說(shuō)漢、魏，而只說(shuō)盛唐，是認(rèn)為漢、魏古詩(shī)的體制已經(jīng)完備了）。這樣，雖然會(huì)得罪當(dāng)世的君子，也是在所不辭的。</p><p class="ql-block">上面是白話翻譯部分。下面簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)理解：這一段對(duì)“興趣”的內(nèi)涵作了明確闡述。在《滄浪詩(shī)話》中“興趣”的同義詞還有“興致”、“意興”。嚴(yán)羽所謂的“別材”主要體現(xiàn)在“妙悟”上，或者說(shuō)詩(shī)人只有通過(guò)“別材”才能達(dá)到“妙悟”的境界。嚴(yán)羽所謂的“別趣”和他“興趣”說(shuō)的特定含義是相通的。由“別材”而“妙悟”，由“妙悟”而“別趣”，這就揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。</p><p class="ql-block">詩(shī)要另有一種特殊的才能，這和多讀書有學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么關(guān)系；詩(shī)要另有一種意趣，它是抽象說(shuō)理所達(dá)不到的?？墒枪湃藳](méi)有不多讀書做學(xué)問(wèn)，不多通曉人情物理的。所謂不運(yùn)用邏輯推理，不把話說(shuō)盡而有言外之意，才是上等的。詩(shī)，是吟詠內(nèi)心情志的。</p><p class="ql-block">盛唐的詩(shī)人著重在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，沒(méi)有蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧母呙钐幫笍亓岘?，難以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。</p><p class="ql-block">近代諸公對(duì)這個(gè)問(wèn)題作特別的理解，于是以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。</p><p class="ql-block">以這樣的方法來(lái)作詩(shī)，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩(shī)。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實(shí)，不講求神韻情致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。</p> <p class="ql-block">他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩(shī)。詩(shī)到了這種地步，可說(shuō)是一次厄運(yùn)，可說(shuō)是一次劫難了。</p><p class="ql-block">那么近代（指到南宋）的詩(shī)就沒(méi)有可取的嗎??回答說(shuō)，有可取的，我取那些合于古人的作品罷了。</p><p class="ql-block">本朝初期的詩(shī)還在沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽(yáng)修學(xué)韓愈古詩(shī)，梅堯臣學(xué)唐人平淡的詩(shī)風(fēng)。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才按照自己的法式來(lái)寫詩(shī)，學(xué)唐人的詩(shī)風(fēng)才變了。</p><p class="ql-block">黃庭堅(jiān)在字句上更下了很深的工夫，他那套詩(shī)法后來(lái)很盛行，海內(nèi)稱為江西詩(shī)派。近世趙紫芝、翁靈舒等人，唯獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩(shī)，又稍稍接近清苦的詩(shī)風(fēng)。江湖派詩(shī)人大多仿效這種詩(shī)體，一時(shí)自稱是唐詩(shī)的正宗，不知道他們只是進(jìn)入聲聞、辟支的小乘境地，哪里象盛唐諸公達(dá)到了大乘正法的境地呢!唉！正法己經(jīng)很久不傳了。</p><p class="ql-block">唐詩(shī)的理論沒(méi)有大力倡導(dǎo)，唐詩(shī)創(chuàng)作的真諦卻是明白的?，F(xiàn)在既然提倡江西詩(shī)派就是詩(shī)正宗，那么學(xué)詩(shī)的人就會(huì)認(rèn)為唐詩(shī)不過(guò)只是這個(gè)樣子，這不是詩(shī)發(fā)展的又一不幸嗎!所以我不自量力，從而定下詩(shī)的宗旨，而且借禪理來(lái)作比喻，推求漢魏以來(lái)詩(shī)歌的本源，而斷然地認(rèn)定應(yīng)當(dāng)以盛唐為法。即使會(huì)得罪當(dāng)世的君子，也是不退避的。</p><p class="ql-block">歸納一下：第五章首先提出“詩(shī)有別材，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”的說(shuō)法，批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的現(xiàn)象，進(jìn)而提出“盛唐詩(shī)人惟在興趣”的“興趣”說(shuō)。所謂“別材”，就是說(shuō)作詩(shī)不靠學(xué)問(wèn)，靠的是詩(shī)人的特別的才能；</p> <p class="ql-block">所謂“別趣”，就是作詩(shī)不要議論說(shuō)理，即使議論說(shuō)理也要有理趣，這樣的詩(shī)才能有“興趣”，即有興味、情趣的審美感受。當(dāng)然要做到這些，歸根結(jié)底離不開(kāi)他的“妙悟”。嚴(yán)羽的理論雖有玄虛杳緲、不易理解之處，但作詩(shī)不能只靠學(xué)問(wèn)和議論說(shuō)理，以及詩(shī)要有興趣之說(shuō)，無(wú)疑是正確的。</p><p class="ql-block">好，到今天為止，滄浪詩(shī)話的詩(shī)辯部分我們就學(xué)完了。今天的理論多一點(diǎn)，還是希望大家能認(rèn)真細(xì)讀一下，至少知道學(xué)詩(shī)在宋代，尤其是南宋，就已經(jīng)有很多爭(zhēng)論了。不一定適合現(xiàn)在，但至少我們讀讀，知道一下，對(duì)我們的學(xué)詩(shī)還是有幫助的。由于今天是讀理論，所以作業(yè)還是解析一首杜甫的七律。</p><p class="ql-block">大家不要輕視這樣的解析，是我們高級(jí)班不可或缺的一個(gè)部分。作業(yè)是必須做的，算考勤的。有四首解析后，我們會(huì)專門安排一次呱呱點(diǎn)評(píng)。</p><p class="ql-block">卜居</p><p class="ql-block">（唐·杜甫）押尤韻</p><p class="ql-block">浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽。</p><p class="ql-block">已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。</p><p class="ql-block">無(wú)數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對(duì)沈浮。</p><p class="ql-block">東行萬(wàn)里堪乘興，須向山陰上小舟。</p><p class="ql-block">注意一下幾點(diǎn)：</p><p class="ql-block">熟悉背景、詩(shī)意梗概；</p><p class="ql-block">點(diǎn)出反應(yīng)詩(shī)人的情緒關(guān)鍵詞語(yǔ)；</p><p class="ql-block">布局特點(diǎn)；</p><p class="ql-block">簡(jiǎn)述讀后感。</p>