<p class="ql-block"> 我居然去了一趟成都，而且是我們仨。</p><p class="ql-block"> 每個人心中可能都有一座成都，或許是那耳熟能詳?shù)男?，或許是舌尖上的艷遇，或許是美麗的邂逅……總之，每個人都有一個想去成都的理由，都渴望能在成都的街頭走一走，看看杜甫的草堂，聽聽武侯的叮囑，體驗(yàn)人生的寬窄，領(lǐng)略天府之國的瑰魅，欣賞春熙路的榮光……品一品蓋碗茶，嘗一嘗成都火鍋，看一看大熊貓，觀一觀川劇……總之，我們仨也去了“成就夢想”的成都。</p><p class="ql-block">? 渭南北的高鐵直達(dá)成都東站，僅僅四個小時而已，要是李白再世，恐怕也不會“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難于上青天”，大概會來一句：呀呀嘛呀，真快！四個小時就可以實(shí)現(xiàn)涼皮肉夾饃和火鍋的自由切換。</p><p class="ql-block"> 去之前所列的寬窄巷子、杜甫草堂、武侯祠、錦里、金沙遺址、成都博物館、太古里、春熙路、IFS的爬樓熊貓、九眼橋、都江堰、青城山，奎星樓街小吃街、建設(shè)路小吃街也都去了，想去的基本上都去了，這些就構(gòu)成了我對成都的認(rèn)識與體驗(yàn)。</p> 一 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 人們提到杜甫時，盡可以忽略了他的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——馮至《杜甫傳》</span></p> <p class="ql-block"> 杜甫的詩歌是唐詩中一個無法逾越的高度，同樣杜甫的精神與情懷也是一個后世無法企及的高度，在這個無數(shù)閃光點(diǎn)堆積起來的高度中，草堂匯聚起了燦爛耀眼的光芒。</p><p class="ql-block"> 杜甫于唐肅宗乾元二年（759）年底，為避 “安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右入蜀輾轉(zhuǎn)來到成都，公元760年春，在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔的百花潭北、萬里橋邊修建茅屋居?。ㄈf里橋西一草堂，百花潭水即滄浪），公元761年春天，茅屋落成，稱 “成都草堂”，765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，他在草堂先后居住了將近四年，他離開之后，草堂損毀，現(xiàn)草堂為后世為紀(jì)念杜甫歷次重修。</p> <p class="ql-block"> 從正門進(jìn)入，穿過大廨、詩史堂、柴門，工部祠，瞻仰茅屋故居；漫步花徑、喜雨亭、水榭、影壁，靜觀詩圣著千秋。既有“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”的欣慰，又有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的浸染；既有“國破山河在，城春草木深”感懷，又有“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”傷感；既有“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”的無奈，又有“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的欣喜……</p> <p class="ql-block">? ? ? ?穿過柴門，一座白壁鑲實(shí)木結(jié)構(gòu)的草屋便赫然在目，院外道旁有兩座石刻，一石刻杜甫像，一石刻茅屋故居，走進(jìn)院落，中間一扇大門敞開著，依然是門庭若市人來人往。草堂原跡不在，仍是游人如織，陌生因草堂而親近。這大概就是宋人葛立方所說的：“草堂之名，其山川草木，皆因公詩以為不朽之傳。蓋公之不幸，而其山川草木之幸也?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 杜甫的書房擺著一桌一椅，堆放著幾卷書卷，廚房里擱著一個2002年杜甫草堂出土的石磨盤，圓石靜置于石巢中，簡樸草堂的生活可見一斑?！氨P飧市遠(yuǎn)無兼味， 樽酒家貧只舊醅。 肯與鄰翁相對飲， 隔籬呼取盡馀杯?！?lt;/p><p class="ql-block"> 然而正是這茅屋，給了詩人暫時的“安居”，正如詩人所道：“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！痹诖蟀肷鷰缀醵荚谄戳麟x、饑饉艱難度日的奔波中，能在此茅屋遠(yuǎn)離塵囂、妻兒縈繞、聽雨觀竹對杜甫來說，應(yīng)該也算是簡樸的幸福吧。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">《堂成》 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">旁人錯比揚(yáng)雄宅，懶惰無心作解嘲。</span></p> <p class="ql-block"> 整個草堂，林木豐茂，溪水潺潺，鳥語花香、草綠樹蔭，亭臺軒榭繞茅屋而點(diǎn)綴，文人墨客瞻仰遺詩隨處可見，而在這些景致中，最引以為感的當(dāng)屬翠竹。一叢叢茂密、高大、筆直的青竹直插云霄，竹葉婆娑，濃蔭蓋地，此起彼伏，高低錯落，挺拔蒼翠，如一支支如椽巨筆，用詩文把精神情懷書寫在山河大地，真可謂：筆落驚風(fēng)雨，文章泣鬼神。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?竹的精神就是文人的氣節(jié)。未出土?xí)r先有節(jié)，待到凌云尚虛心；寧可食無肉，不可居無竹……?</p> <p class="ql-block"> 草堂、柴門、茅屋、亭軒、翠竹……少陵、子美、拾遺、工部……一點(diǎn)一滴，一生一世，一成一就。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?杜甫在草堂居住不滿四年的日子里，以他豐饒的詩歌作品著稱于世，草堂也因此成為后代文人眷念的精神家園，成為享譽(yù)中國文學(xué)史的文學(xué)圣地。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂</span></p> <p class="ql-block">? ? ? ?765年，杜甫離開草堂，攜家乘舟東下，經(jīng)過渝州、忠州，他早歲雖有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，到頭來什么事都沒有做成，只落得“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。</p> <p class="ql-block">于旅于夜，旅夜書懷：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">星垂平野闊，月涌大江流。 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">名豈文章著，官應(yīng)老病休。 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">飄飄何所似？天地一沙鷗。</span></p> 二 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 蜀相</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 杜甫</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。</span></p> <p class="ql-block">? ? ? ?蜀相者，諸葛孔明也。</p><p class="ql-block">? ? ? ?丞相祠堂者，成都武侯祠也。</p><p class="ql-block">? ? ? ?成都武侯祠是我國唯一一座君臣合祀祠廟，由劉備墓（漢惠陵）和武侯祠組成。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?大門匾額“漢昭烈廟”，劉成勛書。漢即蜀漢，劉備死后謚號“昭烈皇帝”，這里是祭祀劉備的廟宇，而人們都稱它為“武侯祠”，說明了諸葛亮在老百姓心目中的威望以及對他“鞠躬盡瘁、死而后已”精神的崇敬。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?漢惠陵，史稱“惠陵”，史載，劉備于223年4月病逝于白帝城后，運(yùn)回成都安葬，陵前有清乾隆五十三年立“漢昭烈皇帝之陵”碑，現(xiàn)有匾“漢昭烈陵”“千秋凜然"對聯(lián)：“一杯土尚巍然，向他銅雀荒臺何處尋漳河疑冢；三足鼎今安在，剩此石鱗古道令人想漢代宮儀”。</p><p class="ql-block">? ? ? ?諸葛亮剛死的時候，蜀漢各地紛紛上書要求為其立廟，甚至要求立廟于成都，而劉禪因此行為于禮制不合而未許（漢朝并沒有給一個大臣立廟的先例），有功績的大臣可以配享太廟，但是不能單獨(dú)立廟。但是“百姓巷祭、戎夷野祀”的局面也不行，于是立廟于漢中勉縣，在武侯墓附近。勉縣武侯祠與武侯墓，隔著漢江，遙相呼應(yīng)。公元263年，諸葛亮死后的第二十九年，劉禪下詔為諸葛亮建立祠堂。</p><p class="ql-block">? ? ? ?蜀漢滅亡后，劉備墓就算不上宗廟了，于是在勉縣武侯祠建立后大約50年，兩晉之交割據(jù)蜀中的李雄就在成都建立武侯祠，歷代留存，所以才有了“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”。</p><p class="ql-block">? ? ? ? 到明初，朱元璋的兒子朱椿被封為蜀王，到成都見武侯祠香火旺盛，而劉備的昭烈廟人煙稀少，覺得不合君臣之禮，于是將武侯祠撤去，把諸葛亮的香火搬進(jìn)昭烈廟里，但從此民間就將昭烈廟稱為武侯祠。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?現(xiàn)存祠廟的主體建筑是 1672 年清朝康熙年間原址重建的。清人敬愛武侯更甚，所以將劉備殿設(shè)計(jì)為前殿而地勢稍高，諸葛殿設(shè)計(jì)為主殿而地勢稍低。盡管門上牌匾還是漢昭烈廟，但廟主成了武侯，只以地勢高低來區(qū)分君臣。它是中國唯一的一座君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀(jì)念地，也是全國影響最大的三國遺跡博物館。</p> <p class="ql-block"> 眾所周知，三國文化的內(nèi)涵和外延都非常豐富，在漫長的歷史過程中逐步發(fā)展形成，也是影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。成都武侯祠作為三國文化展示的重要物化地，通過不同的方式展示著各自的理解與認(rèn)知，牌額、楹聯(lián)、石刻、文臣、武將等等就是重要的體現(xiàn)，這些已然內(nèi)化為武侯祠的重要組成部分，展示著后世的三國文化。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?煮酒論英雄，曹曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也。誰能當(dāng)之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”</p> <p class="ql-block">? ? ? ?三國，不只是烽火連天、爾虞我詐，還有更多的忠義良舉。</p><p class="ql-block">? ? ? ?紅墻夾道可以說是肅穆的武侯祠中最柔情的部分，這大概是因?yàn)槟怪羞€葬有先后死去的甘、吳二位夫人吧。紅墻青石路的夾道，通向沉睡了1700多年的一代君王。夾道上，可以看到兩旁是紅色的院墻，外面生長著茂密的修竹。整條紅墻夾道就這樣掩映在蒼翠的竹林之中。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?武侯祠千百年來祭奠不斷，推崇備至，大概人們看重的是諸葛亮的人生氣節(jié)與忠貞不二的精神，所以立廟供饗，或許這才是大浪淘沙后的“世道人心”？或許這才是武侯祠要告訴我們的千古不變的真諦！</p> <p class="ql-block">? ? ? ?當(dāng)滾滾長江東逝水的旋律響起，腦海里的故事就浮現(xiàn)在眼前，劉備三顧茅廬、諸葛亮的隆中對、火燒新野、博望坡火攻、三氣周瑜、借東風(fēng)、草船借箭、火燒赤壁、空城計(jì)、六出祁山、七擒孟獲……</p><p class="ql-block">? ? ? ?浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中!</p> 三 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">決敵之資，惟仰錦耳</b></p> <p class="ql-block">? ? ? ?“錦里”秦漢三國時期成都以織錦、售錦為主的一條古街。在成都，諸葛亮扶持國營織錦業(yè)，將織錦工匠集中起來，筑城駐兵管理，并于城內(nèi)設(shè)置管理織錦業(yè)的錦官。（繆鉞《成都設(shè)錦官始于蜀漢》）左思《蜀都賦》云："封域之內(nèi)"，"桑梓相連"，"阛阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和，貝錦斐成，擢色江波。"這些"伎巧之家"，就是錦官管理的錦工，他們分散在各自家中，用自己的織機(jī)為官府織錦，然后將成品上交。這些蜀錦在經(jīng)驗(yàn)收合格后，便作為季漢的戰(zhàn)略物資，以維持軍國之用。</p><p class="ql-block">? ? ? ? "其道西城，故錦官也。錦工織錦濯其江中則鮮明，濯他江則不好。故命曰'錦里'也。"</p><p class="ql-block">? ? ? ?蜀錦在三國蜀漢時期是及其重要的經(jīng)濟(jì)來源，諸葛亮在《言錦教》中說："今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳！”可見蜀錦在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?現(xiàn)如今的錦里，則是一條集茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)為一體的休閑娛樂街區(qū)，在這條街上，濃縮了成都生活的精華，也充分展現(xiàn)了三國文化和四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。</p> <p class="ql-block"> 有錦里序，現(xiàn)摘抄如下：</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 百年木板門，千載石板路。漫游錦官故里，爭仰蜀相遺徽。射弩、織錦、客棧，銅鑼聲聲，追尋逝水年華；刺繡、竹編、當(dāng)鋪，花轎悠悠,勾起塵封記憶。結(jié)義園中，兩碗綠茶嘗川劇；諸葛井里，一眼碧水映風(fēng)云。蘭布幌子，遠(yuǎn)搖百種錦圖；紅紙燈籠，近照三國食陣。大浪淘沙，歷史品味 。老街耶？網(wǎng)絡(luò)空調(diào)，盡領(lǐng)時代風(fēng)騷；新景耶？窗花石刻，昭示傳統(tǒng)淵源。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 人無衣不暖，衣無錦不麗。 蠶叢教養(yǎng)蠶，嫘祖創(chuàng)繅絲。錦江岸邊，浪戲排排濯錦妹，歌如潮；成都城上，日照行行曬絹姑，彩似霞。府河微瀾，不彰而流；錦里絲織，不脛而走。錦為兩漢益州貢品，三國蜀漢戰(zhàn)資。錦為身份象征,地位標(biāo)簽。成都機(jī)杼聲響遏云，蜀郡女工衣覆天下。秦漢賤商賈，商賈縱然金如土，律禁穿錦衫；唐宋貴士子，士子寧可食無肉，習(xí)欲服紋繡。錦書一本，繡畫千幅。南絲綢路上，牛拉馬馱；東海濤中，船載帆推。西亞女用它扮美，波斯男以其示榮。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 四百米古道詩與畫，兩千年桑海雷和電。環(huán)武侯以同體，面世界而共輝。聚川西舊俗，匯蜀漢遺風(fēng)。歷史精品，復(fù)得更需珍惜；人類遺產(chǎn)，參與即是關(guān)愛。游武侯，計(jì)從心來；逛錦里，幻若夢臨。休閑成都，來了不想走；人文錦里，走了欲再來。古祠新寵，碑碣匾聯(lián)園苑，絕佳影視基地；老樹嫩枝，吃住行游購?qiáng)?，臻善旅游名區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 曰：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 名彰漢唐，街納古今。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 功著三國，客聚五洲。</span></p><p class="ql-block"> </p> 四 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">蠶叢及魚鳧，開國何茫然</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——李白《蜀道難》</span></p> <p class="ql-block"> 對古蜀國的認(rèn)識，應(yīng)該有兩個維度，一是文獻(xiàn)和傳說，二是實(shí)地考古。據(jù)西漢揚(yáng)雄所著的《蜀王本紀(jì)》和東晉常璩撰寫的《華陽國志》記載，古蜀國共經(jīng)歷蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、鱉靈五個王朝。 這便是古蜀國“三王二帝”中最初的三位蜀王。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?相傳第一代蜀王蠶叢善于養(yǎng)蠶，他的部族最早生活在岷江上游的河谷地帶。聽說成都平原地勢開闊，沃野千里,更適于養(yǎng)蠶，蠶叢便率領(lǐng)他的部族從岷山走向了成都平原。不知道大家注意到了沒有，蜀國的“蜀”字在甲骨文里面就是由一棵彎曲的桑樹和樹下一只蟲構(gòu)成的。這也說明蜀國最初就與蠶有著極深的淵源。</p><p class="ql-block">? ? ? ? 蠶叢氏部族人的長相和穿著十分奇特?！度A陽國志》記載:“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！币馑季褪钦f，蠶叢王的眼睛向前凸出。</p><p class="ql-block">? ? ? ?第二代蜀王柏灌的故事較少。柏灌之后便是第一個真正建立古蜀王國的人——魚鳧氏。魚鳧一詞，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是四川地區(qū)常見的魚鷹，又叫鸕鶿。</p><p class="ql-block">? ? ? ?讓魚鳧退出歷史舞臺的是來自云南的杜宇。在戰(zhàn)勝魚鳧稱帝后，號望帝。他給蜀人帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而從這個時候開始，古蜀人從漁獵的生產(chǎn)方式進(jìn)入了以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式的社會。</p><p class="ql-block">? ? ? ?望帝杜宇后來把王位禪讓給治水有功的鱉靈，號稱開明帝，也就是叢帝。開明王朝時期，發(fā)生了幾件對成都意義頗大的事情，一是遷都。開明王朝最初定都于郫，后來遷至成都，結(jié)束了蜀人自岷山進(jìn)入平原以來的不斷遷徙。尤其是2000年成都商業(yè)街發(fā)現(xiàn)大型船棺墓群，證明這是戰(zhàn)國早期開明王族墓地，也是古蜀都城已進(jìn)入今天成都市區(qū)腹地的明證。第二是不斷擴(kuò)大疆域，至戰(zhàn)國時代疆域“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨皤”，成為中國西南首屈一指的泱泱大國。三是建立了完備的禮樂制度。四是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。特別是手工業(yè)，這一時期的漆器精美絕倫。還出現(xiàn)了官方市場“成都市”。</p><p class="ql-block">? ? ? ?不過后來，蜀國終不抵秦國兵力，公元前316年，秦國張儀、司馬錯等率軍攻滅了巴蜀。</p><p class="ql-block">? ? ? ? 這便是文獻(xiàn)里古蜀國“三王二帝”更迭的故事，現(xiàn)在讓我們再從考古的角度審視古蜀人由遠(yuǎn)及近，最后定居成都的歷史。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?古蜀文明是一個和中原華夏（夏商周）并列存在的文明，有自己的傳承系統(tǒng)，也有自己獨(dú)立發(fā)展的空間。直到戰(zhàn)國時期，古蜀國才被秦國所滅，從此消失于歷史之中。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?三星堆遺址和金沙遺址是古蜀大地上兩顆耀眼的明珠，其考古文物證明，當(dāng)時已經(jīng)擁有了發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù)和成熟的黃金加工技術(shù)，這些都具有相對獨(dú)立的地域文化特征，和黃河文明、長江文明共同構(gòu)成了中華古文明。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?走進(jìn)金沙遺址和成都博物館，徜徉在各種精美的史前青銅器物、黃金器物之間，深深感慨古蜀文明發(fā)展的高度，在這些精美的器物中，幾乎沒有兵器，維系文明高度發(fā)展的不是武力統(tǒng)治，卻是宗教神靈的祭祀。在這一時期，宗教祭祀在人們生活中占有重要地位，把祭祀看得比天還大，國之大事在祀與戎，他們只在乎祀，整個遺址幾乎沒有看到兵器，不靠武力來維系政權(quán)，靠宗教、思想來進(jìn)行統(tǒng)治，像神權(quán)國家。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?寶墩文化、三星堆、金沙遺址、十二橋文化等的考古發(fā)掘，出土了大量精美而神秘的青銅器，如跪坐頂尊人像、青銅神壇、龜背形網(wǎng)格狀器、大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、青銅神像、黃金面罩、太陽神鳥、金杖、大量玉器和象牙，都令人驚嘆叫絕，這樣重要的文物，勾勒出來了古蜀文明的發(fā)展高度和豐富的地域特色，極大地豐富了古蜀文明的文化內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">? ? ? ? 文物不言，威儀自語。三千多年前，古蜀金沙人披沙揀金，鑄造出太陽神鳥金飾、黃金面具等圣物，托起對日月神靈的崇拜。三千年后，消失在歷史中的古蜀人，正透過金面具，注視著世間的斗轉(zhuǎn)星移。</p> 五 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">一個響當(dāng)當(dāng)?shù)姆Q謂</b></p> <p class="ql-block">? ? ? ? 如果說兩千多年前的秦入蜀結(jié)束了燦爛輝煌的古蜀文明，那么近代的川軍出川抗日則是一個偉大而悲壯的壯舉。</p><p class="ql-block">???????到了四川，到了成都，無法不去探尋一支英雄的隊(duì)伍——川軍的足跡。我覺得應(yīng)該有一座川軍抗日紀(jì)念館，來紀(jì)念那些英勇無畏的人們。或許有，只是我們不知道而已。不過，在人民公園、成都博物館，我都看到了川軍的足跡，更看到了川軍魂。</p> <p class="ql-block"> 去過人民公園的人可能都從不同的層面和角度體驗(yàn)了成都的慢生活，記住了鶴鳴茶社，蓋碗茶、采耳、棋牌是慢的組成部分，但我要說卻是近現(xiàn)代的可歌可泣英雄壯舉，出川之后，再也未歸，在一聲聲“川娃子，我?guī)慊厮拇ā钡谋瘔押魡局?，定格了自己的生命，命名了一個響當(dāng)當(dāng)?shù)姆Q謂——川軍。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?成都市人民公園原名成都市少城公園，始建于1911年，是中國近代最早的公園之一，也是四川近代第一座公園。</p><p class="ql-block">???????少城公園與中國近、現(xiàn)代的兩個重大史事密切相連，一是辛亥革命，一是抗日戰(zhàn)爭。今天當(dāng)我們站在祠堂街東、西任何一端，都能看到兩個標(biāo)志性的建筑，一個是“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”；另一個是被成都人親切稱呼為“無名英雄”的“川軍陣亡將士紀(jì)念碑”。</p><p class="ql-block">? ? ? ?川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑位于成都市人民公園東門廣場，這也是當(dāng)年川軍出川誓師大會所在地。</p><p class="ql-block">? ? ? 民國二十六年（1937年），抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，川軍七個集團(tuán)軍共40余萬人即赴前線殺敵?？箲?zhàn)期間，四川籍將士350余萬人加入國民革命軍等部隊(duì)出川抗日，傷亡達(dá)64萬之眾（陣亡263991人，負(fù)傷356267人，失蹤26025人），傷亡人數(shù)居當(dāng)時之冠。</p><p class="ql-block">? ? ? ?民國二十九年（1940年），為紀(jì)念川軍將士血染疆場，各界呼吁和發(fā)起了募捐運(yùn)動，修建一座“無名英雄紀(jì)念碑”。</p><p class="ql-block">? ? ? ?民國三十三年（1944年），雕塑大師劉開渠設(shè)計(jì)并取名為“川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑”，最終選中川軍一位班長張朗軒，成為“無名英雄紀(jì)念碑”雕塑的原型模特。</p><p class="ql-block">? ? ? ?紀(jì)念碑坐西南朝東北，由基座、碑體、塑像三部分組成，整體高約8米。紀(jì)念碑塑像造型是國民革命軍人，身背大刀、斗笠、背包，身著短褲，扎綁腿，穿草鞋，手握步槍，跨步向前，即刻準(zhǔn)備沖鋒。</p><p class="ql-block">? ? ? ?川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑是川軍浴血抗戰(zhàn)的真實(shí)形象，是中國抗戰(zhàn)歷史的光輝象征。這是一個戰(zhàn)士的雕塑，這是一支抗日軍隊(duì)的雕塑，這也是一個民族的雕塑！</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 抗戰(zhàn)到底，始終不渝，即敵軍一日不退出國境，川軍則一日誓不還鄉(xiāng)！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——劉湘</span></p> <p class="ql-block">? ? ? ?當(dāng)人們習(xí)慣把漢昭烈廟叫著武侯祠，在人民公園建起川軍紀(jì)念碑的時候，足以說明，只要是對人民對國家作出貢獻(xiàn)的，人民都會以不同的方式銘記傳頌，正如鄧小平在劉少奇的追悼會上所說：好在歷史是由人民書寫的。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?川軍，川軍魂！</p> 六 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">錦江春色來天地，玉壘浮云變古今</b></p> <p class="ql-block">? ? ? ?都江堰是這次行程計(jì)劃的一個重要組成部分。其實(shí)就是沖著都江堰的名聲去的，課文里學(xué)過、老師講過、朋友說過，人們津津樂道無限感慨的是都江堰充分利用自然規(guī)律的精妙設(shè)計(jì)，課本插圖、老師畫圖、朋友照片看了多次，但卻一直未曾目睹她的容貌，都江堰三個字就這樣縈繞心頭，這次終于有機(jī)會看看這千年古堰的真實(shí)容貌，目睹它的芳容來了解學(xué)過的治水原理，這恐怕就是所謂的理論聯(lián)系實(shí)際。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?據(jù)《史記·河渠書》記載：蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓享其利。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?現(xiàn)代人介紹都江堰都稱之為都江堰水利工程，它主要分為三個部分，第一部分，是一座分水堤壩，名為“金剛堤”，它將岷江分為近西一側(cè)的外江和靠近玉壘山一側(cè)的內(nèi)江，堤壩的頂端名為“魚嘴”，魚嘴可以根據(jù)水流的流量，按固有比例實(shí)現(xiàn)分流，在豐水期，岷江徑流量大，流經(jīng)魚嘴的江水，有六成的水量進(jìn)入外江，四成進(jìn)入內(nèi)江，而枯水期則恰恰相反，這便是“四六分水”，可謂精巧絕妙。</p><p class="ql-block">????????魚嘴還具有排沙的功能，以洪水期為例，大量的水流進(jìn)入外江，同時也帶走了大部分沙石，而進(jìn)入內(nèi)江的沙石，則需要工程的第二部分來處理，在金剛堤的末端，有一段名曰“飛沙堰”的低矮堰體，僅比河，高出約2米，一般情況下，它屬于內(nèi)江堤岸的一部分，當(dāng)洪水來臨時，內(nèi)江水位迅速抬升，高過堰體的水流，便會溢出至外江，與此同時，內(nèi)江中的沙石，也會在河流彎道環(huán)流作用下，沿著堰體排泄出去，故而得名”飛沙堰“。</p><p class="ql-block">? ? ? ?第三部分，則是一道位于玉壘山山脊上的缺口，內(nèi)江水經(jīng)此缺口，流向廣袤的成都平原，而且其細(xì)長如瓶頸，可像水龍頭般控制進(jìn)水量，人們贊其為“寶瓶口”。就這樣，魚嘴、飛沙堰、寶瓶口，外加其他輔助設(shè)施，便組成了這座宏偉的超級工程都江堰。</p><p class="ql-block">????????整個?工程遵循因時制宜，自流灌溉原則，采用“無壩引水”的形式，巧妙地利用了岷江出水口的天然地勢和彎道水流規(guī)律，三位一體，有效地解決了引水灌溉、泄洪排沙的問題，構(gòu)成了一套科學(xué)完整的自動排灌系統(tǒng)，孕育了“沃野千里，水旱從人、不知饑饉、食無荒年”的成都平原。</p> <p class="ql-block">? ? ? ? 穿行在這三部分之間，大有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感慨，只有攀上高高的玉壘山，登上直插云霄的玉壘閣，整個都江堰盡收眼底。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，既見樹木，又見森林。那是外江，那是內(nèi)江，那是魚嘴、那是飛沙堰、那是寶瓶口、那是離堆，好像一個個零部件在玉壘閣的指導(dǎo)下才組裝完成，得以運(yùn)行千年而不朽。以此看來，玉壘山的海拔外加上玉壘閣高度，就是李冰的治水思想和精神情懷，樹立起一個后人無法企及的精神思想標(biāo)桿。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?遺憾的是沒有走完都江堰的角角落落，沒有去秦堰樓，沒有穿行松茂古道，沒有看到南橋的藍(lán)眼淚……這些遺憾就如你的生活，每天都充滿著收獲，同時也伴隨著遺憾。生活從來不相信眼淚，無論它是南橋還是北橋，無論他是綠色還是藍(lán)色。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?從玉壘閣下來，回頭再看一眼都江堰和登山的臺階古道，慕名而來的人群依然擁擠不堪。不知道李冰看到此情此景作何感想，不知道李冰修筑都江堰的初衷在兩千多年后的今天還剩多少，是四還是六？但岷江水流不息，都江堰固守天府之源，成就了天府沃土，旱澇從人，不知饑饉，食無荒歲盛世景象。后世站在了前人的肩上，伴隨著時間與江水，接續(xù)奮斗，就像第三十一屆大運(yùn)會那樣——成都成就夢想。</p> 七 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">千巖迤邐藏幽勝，萬樹凝煙罩峰奇</b></p> <p class="ql-block">? ? ? ? 青城山古名天倉山。唐開元十八年(730)更為現(xiàn)名。相傳軒轅黃帝遍歷五岳，封青城山為"五岳丈人"，故又名為丈人山。名為青城山，有兩種說法，一種是青城山林木青翠，終年常綠，諸峰環(huán)繞，狀若城廓。故為"青城"山。 另一種是青城山原名為"清城山"，因古代神話說"清都、紫薇、天帝所居"故名"清城"，唐代時佛教發(fā)展迅速，佛教和道教在山上發(fā)生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道，親自下詔判定"觀還道家，寺依山外"，然而詔書將"清城"寫成了"青城"，所以改稱青城山，此據(jù)并非傳說，山上至今保留有唐代碑文詔書全文以佐。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?自古以來，人們以"幽"字來概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰巒、溪谷、宮觀皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中。道觀亭閣取材自然，不假雕飾，與山林巖泉融為一體，體現(xiàn)出道家崇尚樸素自然的風(fēng)格?？胺Q青城山特色的還有日出、云海、圣燈三大自然奇觀。其中圣燈(又稱神燈)尤為奇特。上清宮是觀賞圣燈的最佳觀景處。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降臨后，在上清宮附近的圣燈亭內(nèi)可見山中光亮點(diǎn)點(diǎn)，閃爍飄蕩，少時三、五盞，忽生忽滅，多時成百上千，山谷一時燦若星漢。傳說是"神仙都會"青城山的神仙朝賀張?zhí)鞄煏r點(diǎn)亮的燈籠，稱為圣燈。實(shí)際上，這只是山中磷氧化燃燒的自然景象。青城之幽素為歷代文人墨客所推崇，唐代"詩圣"杜甫來到青城山寫下了"自為青城客，不唾青城地。為愛丈人山，丹梯近幽意"的佳句。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?穿行在山林之間，聽著講解器里邊的介紹，回觀亭臺道觀，愈見山之清幽，道之莫深，正所謂“青城天下幽”“問道青城山”。沿著臺階石路拾級而上，一路都是高大蒼翠的樹木，一心向上，筆直參天，環(huán)抱之粗，棟梁之才，不時留步抬頭仰觀，感慨無限。久居關(guān)中，見慣樹木的婆娑，以筆直參天而驚嘆的樹木很少見，看到古建上的合抱之木、通天之柱很不理解，哪里有這樣的樹木呢？到了青城山，這樣的樹木可謂比比皆是，枚不勝舉，不僅山上眾多，街頭公園也隨處可見，甚或杜甫草堂里的樹木因?yàn)檫^于高大還裝上避雷設(shè)施，這大概也是天府之國，沃野千里的真實(shí)寫照。</p><p class="ql-block">? ? ? ?走一遭青城山，道沒問多少，卻幽盡抒懷，感慨萬千，青城天下幽，山不欺我。</p> 八 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">錦城雖云樂，不如早還家</b></p> <p class="ql-block">? ? ? ?錦里和寬窄巷子是古色古香的街巷，無奈濃郁的商業(yè)氣息壓抑得喘不過氣，很難和成都的安逸慢生活畫上等號，可能是因?yàn)槟矫鴣淼耐饪痛蚱屏四抢锏南楹桶惨荩抛屇抢镞叺泥须s擁擠，但這種嘈雜擁擠卻是繁榮的外在表現(xiàn)，是多少經(jīng)歷過疫情沉寂的人們心目中期盼。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?春熙路和太古里卻是現(xiàn)代商業(yè)的代表，高檔的鋪面，高端的產(chǎn)品，不菲的價(jià)格，讓許多像我這樣的外鄉(xiāng)人只能是慕名走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看，但這里的裸眼3D大屏、IFS的爬樓熊貓卻是網(wǎng)紅打卡之地，在一定程度上代表著現(xiàn)代化的成都，應(yīng)該也算是二十一世紀(jì)的三星堆吧。</p> <p class="ql-block">? ? ? 奎星樓街、建設(shè)路小吃街都是小吃一條街，專營各種地方特色美食，要是你是一個標(biāo)準(zhǔn)的吃貨，也愿意做吃螃蟹的第一人，那么你可以從早上走到晚上，從白天吃到黑夜，酸甜苦辣咸，盡情讓你品嘗。</p> <p class="ql-block">? ? ? 錦城，穿越了古今，充滿了生活樂與趣，只要你的錢包夠鼓，只要你的胃夠大，只要你的時間夠充足，這里是你體驗(yàn)生活的不二之選。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?火鍋、小吃是生活調(diào)節(jié)劑，但支撐生命的卻是饃饃、小菜、稀飯。比起火鍋小吃，我還是更喜歡稀飯菜饃，畢竟充實(shí)生命大部的永遠(yuǎn)是那些平凡的日常，轟轟烈烈大紅大紫只是轉(zhuǎn)眼一瞬，就像這次行程一樣，雖然美好，但我還是渴望家的舒適。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> 錦城雖云樂，不如早還家</b></p> <p class="ql-block">? ? ? ?行程結(jié)束了，想去的也都去了，去之前充滿了期待，臨走時回望，也遍布著一些遺憾，比如有的點(diǎn)位沒有走到，有的看得還不夠仔細(xì)，有的還沒有留下可供回憶的影像……</p> <p class="ql-block">? ? ? ?回來之后，像老牛反芻一樣，把走過的看過的反復(fù)咀嚼，以致囫圇吞棗般地消化，這時才發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷了一個怎樣的旅程，走過了一段怎樣的路。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?城都，帶不走的成都！?</p>