<p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">01 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 以般若智慧觀照自心而獲得解脫的菩薩，當(dāng)他修行到極深的般若智慧階段，洞見(jiàn)了聚合成自我的肉體、感受、思想、意志、心識(shí)的五種要素乃是因緣相依的生滅關(guān)系。菩薩徹見(jiàn)它們本質(zhì)上緣起性空，是人類（凡夫）虛空的妄想，所以要為眾生解脫一切執(zhí)著于生死煩惱的苦厄，共同到達(dá)極樂(lè)世界。觀、行、照、度，四個(gè)字乃是禪修的方法。觀，即洞見(jiàn)，觀察，觀察的目標(biāo)是自在菩薩；行，即踐行，行的是般若波羅蜜多（心經(jīng)）；照，即看見(jiàn)、理解、了然或懂得的意思，到底懂的是啥？是五蘊(yùn)皆空；度，同渡，即到達(dá)彼岸，苦厄的彼岸是極樂(lè)世界。五蘊(yùn)，指的是色、受、想、行、識(shí)，對(duì)應(yīng)物質(zhì)、感受、認(rèn)知（印象概念）、造作（有了行就會(huì)造下業(yè)）、八識(shí)（外境感覺(jué)、思量和輪回），蕓蕓眾生由此五者積集聚合而成身，故稱五蘊(yùn)；空≠?zèng)]有，而是萬(wàn)物的原始本質(zhì)。深、時(shí)，二字指的是投入的程度，要花大量心力由淺入深學(xué)習(xí)和踐行，達(dá)到一定的程度才能獲得終級(jí)智慧，亦即覺(jué)悟。第一段提出了方法論和踐行覺(jué)悟后效果，開(kāi)宗明義，開(kāi)篇點(diǎn)題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">02 舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 弟子們啊，從宏觀角度看，色和空沒(méi)有區(qū)別；從微觀角度看，空與色也相同?？帐巧姆纸?，色是空的化合。盡管你反復(fù)透徹地去領(lǐng)受、深思、認(rèn)知和識(shí)別，其結(jié)論仍然不變。這里的色，指的是有形的可見(jiàn)物體，山水鳥(niǎo)獸人魚(yú)蟲(chóng)都包括在內(nèi)，而不能片面地理解為顏色或女色；空，不是空白，并非指什么都沒(méi)有，而是非肉眼可見(jiàn)。每種可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，都有種不可見(jiàn)的本質(zhì)。作為有意識(shí)的人類，我們要透過(guò)現(xiàn)象看清事物背后的本質(zhì)。本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象被表現(xiàn)出來(lái)的，現(xiàn)象的發(fā)生則是因?yàn)楸澈蟮谋举|(zhì)在起作用。對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，融合起來(lái)就是空，分解之后就是色。所謂見(jiàn)微知著，有“一花一世界，一葉一菩提，一粒沙里看世界”的大智慧。合到大處，三山五岳，天地十方不過(guò)一片浮云，大道無(wú)境界方有如來(lái)心。山還是山，水還是水，月還是月；山不是山，水不是水，月不是月。一切都是塵埃，一切都是虛無(wú)。人不過(guò)是活在自己的世界里，用各種界定固封了自我。我們所有的遭受，所有的思想，所有的行為，所有的認(rèn)識(shí)，來(lái)來(lái)往往、反反復(fù)復(fù)都是如此地虛空。從另一面講，有勇氣去接受，有智慧去反思，有毅力去務(wù)實(shí)，有機(jī)緣去遭遇，反復(fù)如是——結(jié)論不變，本質(zhì)不變，但因果有異。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">03 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 弟子們啊，凡有形象和無(wú)具體形象的事物，其本質(zhì)都具有空性和可變的特點(diǎn)，不存在生長(zhǎng)滅亡、骯臟潔凈、增多減少。懂得了色即是空空即是色，何來(lái)分別心？生滅、垢凈、增減、美丑都是為了對(duì)應(yīng)區(qū)分而劃分的相對(duì)屬性，但其本來(lái)也是事情的一體兩面。修行則是要去分別心，明白對(duì)應(yīng)就是不對(duì)應(yīng)，不對(duì)應(yīng)也是對(duì)應(yīng)的道理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！薄陡∈康隆纺Ч砻踪M(fèi)斯托：“我做的是惡事，但成的是善果?！笔篱g萬(wàn)物沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有相對(duì)而言。一切法于心，煩惱即菩提。人生就是一場(chǎng)單向旅程，車一直在向前走，你可以回頭看，也可以向前看；沿途風(fēng)景再美，也可以都會(huì)錯(cuò)過(guò)而成為過(guò)去。你可能一直在告別，一直在錯(cuò)過(guò)。能夠留下來(lái)陪你的，一定是最值得你珍惜的。而超然物外，不是死了，而是不為所累。寵辱不驚，物我兩忘。時(shí)時(shí)勤拂拭，何處惹塵埃？</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">04 是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、身、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 所以，空中沒(méi)有色的實(shí)體，沒(méi)有對(duì)色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要?dú)w于空，色、聲、香、味、觸、法這六塵也要?dú)w于空。沒(méi)有六根六塵的界限和其被認(rèn)識(shí)的界限，心中沒(méi)有不明白、不自覺(jué)和因不明白而煩惱的影子，直到?jīng)]有老死和老死的影子，沒(méi)有累積惡因所造成的苦果，沒(méi)有修煉道法而成就的品位。不運(yùn)用智巧去獲得什么，那是因?yàn)闆](méi)有什么可以得到的緣故。所謂的受、想、行、識(shí)皆因六根而起，這些都是我們?nèi)チ私狻⑺伎?、懂得自然和大道的感受器官。然而世界終究是世界，本原仍舊是本原，不會(huì)因?yàn)槲覀兏惺艿牟町惗町悺⒆兓兓?。好比，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)還是心動(dòng)？而看懂了萬(wàn)物皆空的實(shí)相之后，就明白了不存在任何色受想行識(shí)?？匆?jiàn)風(fēng)起，想起了你；看見(jiàn)細(xì)雨，想起了你，看見(jiàn)樹(shù)影，想起了你；看見(jiàn)萬(wàn)物，想起了你……無(wú)非心動(dòng)，再無(wú)心安。緣起，緣滅。無(wú)我即是為我，活在每個(gè)當(dāng)下，于己于人，不評(píng)判不比較，生命自會(huì)在呈現(xiàn)中流動(dòng)。所有外在，僅僅只是每個(gè)人內(nèi)在的映射。知道意識(shí)虛無(wú)，即活在存在中。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">05 菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 菩薩因?yàn)檫\(yùn)用那到達(dá)彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒(méi)有一絲掛念，沒(méi)有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開(kāi)的夢(mèng)幻雜念，最終覺(jué)悟得道而成正果。那些過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)佛，依靠那到達(dá)彼岸的大智慧，榮獲了無(wú)上正等正覺(jué)的大果。般若波羅蜜是六波羅蜜之一，是菩薩修行的六種行持，修行不能離開(kāi)慈善心。六波羅蜜：1.布施波羅蜜，2.持戒波羅蜜；3.忍辱波羅蜜；4.精進(jìn)波羅蜜；5.禪定波羅蜜；6.般若波羅蜜。三世諸佛，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的一切諸佛，又作一切諸佛、十方佛、三世佛。佛曰：由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖。摩柯迦葉問(wèn)：如何能為離于愛(ài)者？佛曰：無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，而法相宛然，即為離于愛(ài)者?！鹪唬鹤喽U，行亦禪，一花一世界，一葉一菩提，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然。追求萬(wàn)物最本質(zhì)的形態(tài)，不以自己的主觀意志去判斷，對(duì)一切保持相同的態(tài)度，與“法”融為一體。滿眼皆空，虛無(wú)縹緲，隨緣自在。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 無(wú)所求故無(wú)所牽掛，無(wú)所牽掛故淡泊寧?kù)o，或可成事于無(wú)聲無(wú)形中。其實(shí)所求過(guò)多，未必是件好事。求而不得，得不償失；徒勞無(wú)功，無(wú)功而返；熙熙攘攘，庸碌一生。眾生求佛多拜的是自己無(wú)窮無(wú)盡的欲望，君莫見(jiàn)菩薩為何低眉示人？你不知道菩薩有多難。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">06 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 所以確認(rèn): 到達(dá)彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準(zhǔn)則，是最光明的法器，是至高無(wú)上的真理，是無(wú)與倫比的規(guī)范。能真實(shí)而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。既然如此，便號(hào)召眾生: 去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動(dòng)去成就無(wú)上正覺(jué)吧！這里的波羅蜜多是倒裝句，波羅是彼岸，亦即“渡生死苦海，到涅槃彼岸”。波羅無(wú)所依。心空性廣大。內(nèi)外盡無(wú)為。性空無(wú)礙辯。三界達(dá)人稀。大見(jiàn)明大法。皆贊不思議。知字是靈照覺(jué)知，表明悟后的意境。其所指是“般若”，即般若的至德，心行處滅；惟有神會(huì)，惟有贊嘆，冷暖自知。密咒一般不予解釋，但也有強(qiáng)行釋義。揭諦即斷一切惡；揭諦（第二個(gè)）即修一切善；般若揭諦即斷盡煩惱證解脫；波羅僧揭諦即自己斷盡煩惱，度眾生斷盡煩惱證解脫；菩提薩婆訶即自己斷習(xí)氣成佛，度眾生成佛。詩(shī)雨詞風(fēng)輕拭去，渡得彼岸已花開(kāi)。對(duì)于到達(dá)智慧彼岸的境界描述，然后號(hào)召眾生用行動(dòng)去覺(jué)悟。常頌心經(jīng)，早得自在。最后題外話，一段流行的話：對(duì)于未來(lái)不可控的事情，我們要保持樂(lè)觀和自信，對(duì)于可控的事情，我們要保持謹(jǐn)慎和節(jié)制。對(duì)于不可控的事情對(duì)于明天的未知，你的焦慮和恐懼于事無(wú)補(bǔ)，你的焦慮改變不了明天，反而會(huì)影響現(xiàn)在的心情。對(duì)于可控的事情我們?nèi)绻恢?jǐn)慎不節(jié)制，就會(huì)樂(lè)極生悲。今天是一個(gè)禮物，大家要好好把握今天。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">風(fēng)水命理大師覺(jué)海于深圳</span></p>