古希臘哲人 <p class="ql-block"> 有個“愛智慧”的朋友問我：“你信神嗎？如果不信神，你是怎么證明神不存在？如果你信神，你是運(yùn)用邏輯證明出神的存在，還是憑感覺信有個神存在？如果是憑感覺，那么你的神是什么模樣，它是怎么同你溝通的？如果是借助證明，你的神又是怎樣？”這一連串的問題每一個都不好回答，憑我半瓶水的知識和魯鈍的腦袋，但我還是很認(rèn)真思考著嘗試想回答。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于“信不信神的存在”，正如“另外一個世界是否存在？有沒有來世？”一樣，反正“去的人誰也沒有看到他再回來?！本腿缈档滤裕骸盁o論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在?！蔽矣小翱陀^事實(shí)往往存在于人的認(rèn)識之外”的陳舊觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)知都有邊界，我們無法知曉自身“認(rèn)知”外的事物和世界，所以借用巴門尼德一句話為自己開脫：“你不能認(rèn)識非存在?！钡阶詈笸靡痪洹皩幙尚牌溆校豢尚牌錈o”來用于處世。</p><p class="ql-block"> 但關(guān)于神是怎么產(chǎn)生的這個話題倒是個不失有趣充滿哲學(xué)味的話題。雖然奧古斯丁認(rèn)為上帝的存在是個“奧妙”，不可談?wù)摚疑系坌蜗笠膊豢擅枋?。且從我所知的古希臘哲學(xué)方面泛泛言之吧。</p><p class="ql-block"> 米利都學(xué)派之前，希臘群島民眾應(yīng)該是信奉“奧林匹克諸神”，從荷馬、赫西俄德的作品及古希臘哲學(xué)論述中可窺知一二。與其他地方一樣，“奧林匹克諸神”只是希臘群島民眾按照自己的樣子、自己的需求創(chuàng)造出來的，真如克塞諾芬尼所說：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌。”“假如牛和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出和塑出馬形的神像，獅子畫出和塑出獅形的神像了?！?希臘群島民眾按照與自身生活關(guān)聯(lián)的重要性為“諸神”排位，由于海洋對于古希臘人的重要性，所以在“奧林匹克諸神體系”里不管是在古希臘第一代神話還是第三代神話中，第一代海神蓬托斯和第三代波塞冬都位居高的階位?！皧W林匹克諸神”具有人的貪婪、偷盜、魯莽、欺騙的缺點(diǎn)，男神會沾花惹草，女神也爭風(fēng)吃醋，與人“同形同性”；偶爾也有如人面獅身的斯芬克斯一樣的怪神，還是可以輕而易舉地看到“人形”。在希臘群島民眾眼里世界是由大地之母蓋婭創(chuàng)造出來的，其實(shí)在世界其他地方的蓋婭們也做了蓋婭所做的同樣的事情，只是名字不同罷了，如在中國被稱為女媧，她們的事業(yè)要比耶和華早上幾千幾萬年。</p><p class="ql-block"> 古希臘哲學(xué)就是從解析“奧林匹克諸神體系”開始發(fā)展起來的。從泰勒斯到古希臘哲學(xué)集大成者的亞里士多德，雖然他們自己沒有明說，也沒有相互串聯(lián)，但他們做的共同的事情就是解析“奧林匹克諸神體系”、追究世界的本原、重新認(rèn)識世界。只是令古希臘哲學(xué)家們沒有想到的是，他們的努力又為基督教的興起、發(fā)展和鞏固提供了最好的理論依據(jù)，他們?yōu)椤吧系邸睖?zhǔn)備了最好的思想圣袍，其中柏拉圖在巴門尼德的“存在”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出的“理念論”貢獻(xiàn)最大，真應(yīng)了德謨克利特那句名言：“你的勝利就是你的失敗。”</p> 泰勒斯 <p class="ql-block"> 米利都學(xué)派屬于自然哲學(xué)學(xué)派，是樸素的唯物主義者，他們首先對“奧林匹克諸神體系”產(chǎn)生懷疑，由于當(dāng)時認(rèn)知的局限性，或認(rèn)為“水”是世界的本原、或“無限”是世界的本原，也有認(rèn)為“空氣”是世界的本原，但都或多或少認(rèn)為有靈魂的存在，同時也借用“神”來解釋自己說不清的事物。他們自始至終都沒有能夠說清楚“水”、“無限”或者“空氣”是怎么產(chǎn)生世界這個問題。離米利都不遠(yuǎn)的赫拉克利特學(xué)派同樣主張無神論，反對傳統(tǒng)的宗教祭神行為。他們認(rèn)為“火”是世界的本原，他們說：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！彪m然他們也說過“永恒的活火是神”這樣的話，只不過是借 “神”這個詞來闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)罷了，但他們提出的“邏各斯”又多少帶有點(diǎn)“神”性：“邏各斯”就是背后的不在場的抽象的規(guī)律。但他們認(rèn)為萬物的始基——表象的火與背后的“邏各斯”同時存在的觀點(diǎn)被巴門尼德顛覆了。同樣，他們雖然說“火的轉(zhuǎn)化”形成世界，但也沒有說得清為什么轉(zhuǎn)化，又是如何轉(zhuǎn)化的。（赫拉克利特“邏各斯”和智者阿那克薩戈拉的“努斯”，一個代表規(guī)律、約束，一個代表心靈、激情，這兩個玄而又玄的哲學(xué)概念一直在西方哲學(xué)史上出沒，是一個很有趣的現(xiàn)象，有機(jī)會大家可以一起探討）令人好奇的是米利都學(xué)派和赫拉克利特學(xué)派都不否認(rèn)靈魂的存在，泰勒斯肯定靈魂不死，而且據(jù)亞里士多德說，泰勒斯“承認(rèn)那些被認(rèn)為無生命的東西也有一個靈魂；他拿琥珀和磁石來證明這一點(diǎn)?！?赫拉克利特則認(rèn)為“一切都充滿著靈魂和精靈?！?lt;/p> 赫拉克利特 <p class="ql-block"> 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的發(fā)源地臨近愛利亞學(xué)派不遠(yuǎn)，他們的哲學(xué)中形而上學(xué)的成分都很濃。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派雖然沒有明說“神”的存在，但他那一眼可見的“神秘宗教”的印記暴露了這一點(diǎn)，而且他認(rèn)為“靈魂可以輪回”，以至于他竭力阻止別人打一只狗，因?yàn)樗J(rèn)為“那是他一個朋友的轉(zhuǎn)世寄居的肉體”。他一方面認(rèn)為“數(shù)”是一切存在物的 “始基”，另一方面他又宣稱“太陽、月亮和其他星辰都是神靈，因?yàn)樵谄渲姓冀y(tǒng)治地位的是熱元素，熱元素就是生命之源?！敝劣凇皵?shù)”是不是也是熱元素，他沒有回答。他們認(rèn)為“十”這個數(shù)字是一個完滿，于是在可見的九個天體外，捏造了第十個天體——對地，后來有人認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯提出“對地”的假設(shè)所以把第一個發(fā)現(xiàn)“日心說”的功勞算在了他頭上?！皩Φ亍钡募僭O(shè)存在還可以理解，這個學(xué)派的另外一些人為湊到十個“始基”，粗暴地把“正方形”推到了“長方形”的對立面，讓畢達(dá)哥拉斯很是蒙羞。</p> 畢達(dá)哥拉斯 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“一”比“多”好的思想對愛利亞學(xué)派的影響很大。愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼是多神論者，“埃塞俄比亞人說他們的神的皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人則說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的?！彼J(rèn)為“一”既不是無限的，也不是有限的?！耙弧笔遣蛔儾粍?、獨(dú)一無二的和不死不滅的。世紀(jì)不是產(chǎn)生出來的，而是永恒的、不可毀滅的。神是全視、全知、全聽的。神可以毫不費(fèi)力地以他的心靈的思想力左右一切。大家對這些話是不是很熟悉，對!你想的沒錯！基督教的《新約書》就是這樣形容他們的“上帝”的。雖然克塞諾芬尼的“一”指的是背后的“思想”。巴門尼德繼承了老師克塞諾芬尼的“一”是不變不動、獨(dú)一無二的和不死不滅的觀點(diǎn)，同時提出“存在物存在，不會消失，完整、唯一、不動、無限。它沒有過去和未來，因?yàn)樗麄€在現(xiàn)在，作為完整、統(tǒng)一、聯(lián)系的（連續(xù)的）東西。信心的力量也決不允許從非存在物中產(chǎn)生出任何異于非存在物的東西來，因此正義并不放松他的鎖鏈，聽任存在物生產(chǎn)和消滅，而是牢牢地抓住存在物?！?巴門尼德的女神容身于“狹窄的環(huán)”中，“支配著一切?！?巴門尼德的具有神性的 “一” 是存在、可以思想、可以被語言述說，它不是感官可感知的生機(jī)勃勃、千差萬別的萬物，而是萬物背后的“抽象本質(zhì)”，不變不動、獨(dú)一無二的和不死不滅。 巴門尼德 <p class="ql-block"> 如果說米利都學(xué)派和赫拉克利特在思想的疆域里一路追溯至世界最初的本原，那阿那克薩戈拉的“種子論”、恩培多克勒的“火水土氣四元素說”則注重探究當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界是哪些“元素”構(gòu)成（借用這個詞）又是怎樣形成的，他們更關(guān)注“元素”的排列組合與萬物的關(guān)系，認(rèn)為“元素”存在多樣性而不是唯一。恩培多克勒認(rèn)為“必然性”的愛或者恨是“元素動作的原因”導(dǎo)致萬物的生滅消長，阿那克薩戈拉則認(rèn)為世界是“努斯”對“種子”安排的結(jié)果。他曾經(jīng)說：“萬物都在混沌中，然后有了努斯出現(xiàn)，對萬物加以安排?！彪m然他們都是樸素的唯物主義者，但說不清“愛與恨”或者“努斯”是如何推動元素分化、結(jié)合的?！氨厝恍浴钡膼刍蛘吆抻肿屗豢杀苊獾氐羧肓恕皺C(jī)械唯物主義”的深淵，當(dāng)然，他們和赫拉克利特一樣，有時候也借神的名義說自己關(guān)于“元素”的話。偉大博學(xué)如亞里士多德的德謨克利特在阿那克薩戈拉的“種子論”、恩培多克勒“四元素說”基礎(chǔ)上用思想的刃把萬物細(xì)細(xì)分離，終于得出“一切事物的始基是原子和虛空”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“靈魂也是由這種原子構(gòu)成”。但“靈魂就是理性”有沾染“唯心主義”的嫌疑，“一切都由必然性而產(chǎn)生”又把他推到了“機(jī)械唯物主義”的窠臼里。亞里士多德說“德謨克利特忽略了目的因，把自然界的一切作用都?xì)w之于必然性”可能就是這個意思。</p> 德謨克利特 <p class="ql-block"> 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)（此處省略一千多字）</p><p class="ql-block"> 等到四百多年后的耶穌降生時，古希臘哲學(xué)家們把 “上帝”的“質(zhì)料”都已經(jīng)準(zhǔn)備好啦，只等他登場。</p><p class="ql-block"> 唯物主義（自然哲學(xué)）和唯心主義（形而上學(xué)）一開始就不是兩條平行線，而是始終交織在一起的，跟隨著社會向前的腳步，直到現(xiàn)在也無法分開。人類也從來沒有真正擺脫過神的影子，康德無奈地說：為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。</p><p class="ql-block">寫于2023.07.16</p> 亞里士多德