<![CDATA[<button id="33kuk"></button>]]><![CDATA[<noframes id="33kuk"></noframes>]]>
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<p class="ql-block">孫過庭書譜，既是優(yōu)秀的書法理論，又是草書藝術(shù)不可多得的瑰寶。唯一可惜的是，現(xiàn)存的法帖，有部分缺失。喜愛書法的，可以買回家，練習(xí)，大贊</p><p class="ql-block">抄書難得其精髓，打卡學(xué)習(xí)，日日精進(jìn)。</p> <p class="ql-block">自古以來的書法家，在漢朝至三國時(shí)期，鐘繇和張芝的書法最為超絕，時(shí)稱“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書法絕妙，時(shí)稱“二王之妙”。王羲之說：“近來我搜集并研究了眾多的名家書法作品，深信只有鐘、張的書法達(dá)到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了”?？梢哉f，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說超過了他。比張的草書就要差一點(diǎn)兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過功夫，為練書法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執(zhí)著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思?？疾焱跏系膶ｉL，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書法規(guī)范，但他們能夠博采眾長，融會貫通，獨(dú)創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。所以說，他們無愧于“二王之妙”的盛名。</p><p class="ql-block">評論者說：“鐘張、二王那四位了不起的大書家，分別在古今書法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點(diǎn)是質(zhì)樸，而今的特點(diǎn)卻是妍美”。我認(rèn)為，質(zhì)樸是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字，是為了適應(yīng)記錄語言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時(shí)代不斷進(jìn)步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時(shí)宜，妍美不同時(shí)弊。所謂：“文采和樸實(shí)配合適宜，才能成為品德高尚的人?！焙伪厣釛壍窳寒嫍澋膶m殿不住而去住穴居，從用美玉裝飾的車上下來去乘連車輻都沒有的古車呢？</p><p class="ql-block">評論者又說：“王獻(xiàn)之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣?！背诌@種意見的人自以為評價(jià)得很準(zhǔn)確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長隸書，伯英（張芝）精通草體，這是兩人最拿手的本領(lǐng)，而逸少（王羲之）集于一身。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點(diǎn)小不足，而在他涉足的許多方面都很出色?？偟膩碇v，他們之間各有長短。謝安平時(shí)就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻(xiàn)之的書法。王獻(xiàn)之曾經(jīng)寫了一幅最好的書法作品送給謝安，并要謝安務(wù)必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻(xiàn)之深為不滿。謝安曾經(jīng)問王獻(xiàn)之：“你的書法比你父親的如何？”王獻(xiàn)之回答說“當(dāng)然勝過他”。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”。王獻(xiàn)之又回答說：“那些人懂得什么”。王獻(xiàn)之這么說雖然是為了反駁謝安的說法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎？而且，要立身揚(yáng)名首先得尊敬父母，這件事直接關(guān)系到一個(gè)人的尊貴和顯達(dá)。當(dāng)年曾參路過一個(gè)名為勝母的地方，因?yàn)檫@個(gè)名字有悖孝道而不肯進(jìn)去。王獻(xiàn)之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書法規(guī)則，實(shí)際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。像他說的那樣就能學(xué)有所成，誰還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢？后來，王羲之去往京城，臨走的時(shí)候在墻上寫了字。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫得很像。王羲之從京城回來，見了這些字嘆道：“我走的時(shí)候真是大醉了，怎么寫成這個(gè)樣子”。這時(shí)，王獻(xiàn)之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。</p><p class="ql-block">我【孫過庭】從十五歲開始，就注重書法的學(xué)習(xí)，體味鐘張遺留下來的書法法度，汲取王羲之、王獻(xiàn)之父子所形成的書法規(guī)則，并在專精上狠下功夫，已經(jīng)二十余年了。雖然我沒能達(dá)到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆?，有鸞舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得象蟬翼；引導(dǎo)開來，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)；纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡直是天地造化之工，哪里是運(yùn)用功力所能寫成！相信，這就是所謂的智慧和技巧的完美結(jié)合，心和手的暢快淋漓，動筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點(diǎn)之內(nèi)，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點(diǎn)畫，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來。如果從來就不認(rèn)真研習(xí)尺牘，俯下身來練習(xí)，哪怕時(shí)間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項(xiàng)羽不愿學(xué)書的故事作理由；胡亂一抹，象字就得；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫好，豈不是大錯(cuò)特錯(cuò)了嗎？</p><p class="ql-block">然而，道德高尚的人，為人處世，最要緊的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素質(zhì)。</p><p class="ql-block">楊雄之前說過：詩賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè)。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！</p><p class="ql-block">其實(shí)我不認(rèn)同，就如專心下棋，可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會到行藏的樂趣。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅，美妙的程度才能出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進(jìn)。</p><p class="ql-block">在書法方面：喜好怪異偏愛奇特的人，玩味著形體氣勢的多種方法；窮究細(xì)微窺測精</p><p class="ql-block">妙的人，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書立說的人，要弄清什么是沒用的東西；品評鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華。肯定地講，這些意義和道理必然會歸結(jié)到一起，我堅(jiān)信只有賢能通達(dá)的人才能做到：不僅事業(yè)上成就輝煌，書法上也有很深的造詣！在平時(shí)要保持一種執(zhí)著的精神，把學(xué)習(xí)和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！</p><p class="ql-block">而東晉時(shí)期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，</p><p class="ql-block">他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說是完全達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。</p><p class="ql-block">然而，那個(gè)時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來越微妙了。再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別，繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書法技巧，也不加完善，繼續(xù)流行，古今阻隔，沒辦法向他</p><p class="ql-block">們當(dāng)面請教。還有一些人雖然有了體會，卻深深地藏在心里。這樣一來使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人，茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見，自然脫離了通用規(guī)則。</p><p class="ql-block">豈不知，心和手的關(guān)系，就像水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹干與枝條一樣。為了簡便快捷，行書為要；題寫匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場合，真書為先。</p><p class="ql-block">草書中不兼有真書在里面，大概還能顯得專謹(jǐn)；真書中不帶有草書的筆畫，實(shí)在不能算作書信一類。</p><p class="ql-block">真書以點(diǎn)畫作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性；草書中點(diǎn)畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書的形狀特征。</p><p class="ql-block">草書如果離開使轉(zhuǎn)，不能成字，真書在點(diǎn)</p><p class="ql-block">畫上有些缺陷，也不會影響到它的使用。</p><p class="ql-block">各種字體回環(huán)交錯(cuò)的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對它們絲毫不加</p><p class="ql-block">了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀。</p><p class="ql-block">至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體的結(jié)果。張芝的字不是真書，而點(diǎn)畫卻在書中經(jīng)常出現(xiàn)。鐘繇的字不是草書，而使轉(zhuǎn)卻在書中到處可見。</p><p class="ql-block">自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平，則是不能專精的緣故。</p><p class="ql-block">【總結(jié)：就官場和日常實(shí)用來說，行書最主要；題榜刻石，以楷書為先。草書不兼具楷法，難免單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書不參入草意，不免失去“尺牘書”流動的風(fēng)味?？瑫男误w由點(diǎn)畫構(gòu)成，神采由使轉(zhuǎn)表出；草書的神采寄托在點(diǎn)畫之中，它的形體由轉(zhuǎn)折來體現(xiàn)。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，不叫草書；楷書欠缺點(diǎn)畫功夫，還可勉強(qiáng)算個(gè)字。筆法字形雖然差異甚大，但還是有相關(guān)聯(lián)之處。</p><p class="ql-block">所以還要傍通大篆、小篆、融會隸書，參酌章草，浸淫飛白。如果不能體會筆端要有這么多筆勢，想談書法，是不可能的?！?lt;/p><p class="ql-block">由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：</p><p class="ql-block">篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的。</p><p class="ql-block">從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？</p><p class="ql-block">書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合，（也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚攏，就會思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無所不適，滯留時(shí)茫然無從。有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領(lǐng)；企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋?？召M(fèi)精力，難中要旨。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會。</p><p class="ql-block">時(shí)下流傳的《筆陣圖》七行，其間畫有執(zhí)筆的三種手勢，圖象拙劣而有差錯(cuò)，筆法的點(diǎn)劃多見謬誤。近來，南北各地都見有流傳。懷疑是王羲之所作，雖說未能詳知真?zhèn)?，但卻可用之來啟發(fā)初學(xué)的兒童。此本既然已為一般人所收存，這里也就不再收錄。至于以往諸家的筆勢評說，因?yàn)榇蠖喽际侨A而不實(shí)，似是而非的泛泛之談。加之總是只從表面上，去評述字的形態(tài)，卻說不出內(nèi)在的道理。故而我如今所撰之文，亦不取其說。</p><p class="ql-block">再如東漢那位師誼官，雖然名望極高，但卻只在史冊上留有虛名；同為東漢人的邯鄲淳，也是一代書家典范，也僅在書卷之上，空留大名。漢朝的崔瑗、杜度之后，蕭子云、羊欣之前，期間漫長歲月，書法名家很多。其中有些人，當(dāng)時(shí)并不怎么樣，死后卻聲名鵲起；亦有些人，生前攀附權(quán)貴而被人捧抬身價(jià)，死了之后，其人書作以及名氣，也隨之而日漸消減。另外，也有一些書法作品，因?yàn)槊訝€或蟲蛀，毀壞而致失傳。世間存留的秘本，已被搜購殆盡。偶然獲得者，也是自己躲起來欣賞，時(shí)人難得一見。加之優(yōu)劣摻雜，魚目混珠，故而難于詳盡鑒別。偶爾有原已揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今仍然存世的作品，則又無須時(shí)人，再來作甚褒貶評論，因?yàn)榇说茸髌?，早就已?jīng)分出了優(yōu)劣。</p><p class="ql-block">關(guān)于“六書”之作，源自軒轅黃帝年代；“八體”之興起，始于秦皇嬴政那時(shí)；都由來久遠(yuǎn)，并且已在使用的過程中，得以發(fā)揚(yáng)光大。但是，古今都不相同，好看和質(zhì)樸的審美觀點(diǎn)，也天懸地隔，相差甚遠(yuǎn)。由于我所學(xué)的原非是它，故就略去不談這些。</p><p class="ql-block">還有根據(jù)龍、蛇、云、露之勢態(tài)，以及龜、鶴、花草等物類形狀，而創(chuàng)出來的字體，只是原始簡單的、率真象形文字，或是因當(dāng)時(shí)要記述“祥瑞”而創(chuàng)。那種字體盡管筆劃靈巧，仿佛圖畫，但卻缺乏書寫的技法規(guī)范。這是屬于另外的一種楷式，不是我所熟悉的東西。</p><p class="ql-block">世上流傳王羲之的《與子敬筆勢論》十章，文辭粗鄙，理論疏漏；立意舛錯(cuò)，語言拙劣。詳觀其中旨趣，盡可斷定，這絕非王羲之所作。因?yàn)?，王羲之不但官做得大，而且學(xué)富才高。其人文章，格調(diào)清新，文辭優(yōu)雅；加之聲譽(yù)高尚，有別塵俗。羲之手扎墨跡，至今亦仍有存留世間?？此麑懸环庑?，敘說一件事，縱使倉促之際，仍能遵循古訓(xùn)，不失斯文。如此之人，又怎會在教授兒子之時(shí)，所講道理居然都是假貨（道葉義方），而且章則法規(guī)，一時(shí)之間竟?fàn)栴D然消失?？偠灾?，無論如何，都不可能差到這種地步。又說與張芝是同學(xué)，這就更加顯得荒誕和虛假。若其所指，是東漢末期的那位張芝，則時(shí)代完全不同；那就是說，東晉必定還有同名同姓的另外一個(gè)張芝，但史書上，為何竟又毫無記載。此書既非典訓(xùn)法則，又非經(jīng)義規(guī)范，誠宜摒棄?！?lt;/p>