道家：大巧若拙，大智若愚

妮可????果丹皮

大智者，窮極萬物深妙之理，窮盡生靈之性，故其靈臺明朗，不蒙蔽其心，做事皆合乎道與義，不自夸其智，不露其才，不批評他人之長短，通達事理，凡事逆來順受，不驕不餒，看其外表，恰似愚人一樣。天縱睿智應(yīng)事事悟，時時醒，持守如一，以清靜無為之智慧把握大局，這樣也就足夠了。”1.守拙護己，無可用就是大用大智若愚在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。大勇若怯，大巧若拙，大音希聲，大象無形，均有此意，表現(xiàn)的是被形容者偉大可以掌控一切的一面。東漢末年曹魏陣營有兩個著名謀士，一是楊修，一是荀攸。楊修自恃才高，處處點出曹操的心事，經(jīng)常搞得曹操下不了臺，曹操“雖嘻笑，心甚惡之”，終于借一個惑亂軍心的罪名把他殺了，而荀攸則完全是另一種結(jié)局。荀攸有著超人的智慧和謀略，不僅表現(xiàn)在政治斗爭和軍事斗爭中，也表現(xiàn)在安身立業(yè)、處理人際關(guān)系等方面。他在朝20余年，從容自如地處理政治漩渦中上下左右的復(fù)雜關(guān)系，在極其殘酷的人事傾軋中，始終立于不敗之地。在當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟條件下，曹操雖然以愛才著稱，但作為封建統(tǒng)治階級的鐵腕人物，鏟除功高蓋主和有離心傾向的人，卻從不猶豫和手軟。荀攸正是很注意將超人的智謀應(yīng)用到防身固寵、確保個人安危等方面。那么，荀攸是如何處世安身的呢？曹操有一段話很形象也很精辟地反映了荀攸的這一特別謀略：“公達外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也?！笨梢娷髫綍r十分注意周圍的環(huán)境，對內(nèi)對外，對敵對己，迥然不同。參與謀劃軍機，他智慧過人，迭出妙策；迎戰(zhàn)敵軍，他奮勇當(dāng)先，不屈不撓。但他對曹操、對同僚，卻注意不露鋒芒、不爭高下，把才能、智慧、功勞盡量掩藏起來，表現(xiàn)得總是很謙卑、文弱、愚鈍。荀攸大智若愚，懂得以柔弱取勝的處世方略，使得在與曹操相處20年中，關(guān)系融洽，深受寵信。他從未得罪過曹操，偶使曹操不悅，也從不見有人到曹操處進讒言加害于他。建安十九年，荀攸在從征孫權(quán)的途中善終而死。曹操知道后痛哭流涕，對他的品行推崇備至，贊譽他是謙虛的君子和完美的賢人，這都是荀攸無為而作、明哲保身的結(jié)果。將能力表露在外面是人的天性。但道家認(rèn)為貌似強悍、威風(fēng)凜凜的人并不是最有能力的，真正有本領(lǐng)的人懂得隱藏自己的實力，不會輕易將才藝外露，所以韜光養(yǎng)晦才是聰明人之所為。有一個關(guān)于大象的故事，說的就是這個道理。森林里，大象不斷地被人類獵殺，但人類并沒有運走大象龐大的身軀，而是僅僅鋸走了象牙。大象們?yōu)榱松?，終日東躲西藏，時時提高警惕，但還是難逃厄運，它們一只接一只地倒在了人類的槍口下。但奇怪的是，有一頭公象從未受到人類的威脅，它從容地到處轉(zhuǎn)悠，有時還能到人類居住的村莊附近吃玉米，而且人類見了它，甚至還和它打招呼，表現(xiàn)得很友善。其他大象對此極為不解?！澳阌惺裁疵孛軉?？人類為什么從不傷害你，卻總是把槍口對準(zhǔn)我們呢？”大象族長問它?！澳憧次遗c你們有什么不同嗎？”那只公象問族長和其他同類?！澳恪恪难?？”大象族長驚訝得說不出話來。“是的，我沒有牙齒。從很早以前起，我每天做的第一件事就是磨自己的牙，而正是因為沒有牙齒，人類槍殺我就沒有任何價值，所以我能從容、平安地生活著。”我們不得不贊嘆那頭公象的智慧。象牙是公象吸引配偶的絕佳工具。哪頭象的牙粗壯、美麗，它就會更加受青睞。公象們都以自己的象牙為榮。然而，正是這代表榮譽的象牙，卻因受到人類的覬覦而引來了殺身之禍。此時，磨掉象牙，收斂自己的鋒芒，才是保護自己的最好方法。可見，貌似強悍、威風(fēng)凜凜的人并不是最有能力的，真正有本領(lǐng)的人懂得保護自己的實力，不會輕易將才藝外露。做到韜光養(yǎng)晦才是聰明人之所為，更是有智謀的人保護自己的一種處世計謀。過于聰明的人，常是別人猜忌的對象。因為任何有所圖謀的人，都有可能從事情剛開始籌劃時便被識破。一旦發(fā)現(xiàn)有人獨具慧眼，那么為了保全自己的一切，必會千方百計、不擇手段地加以掩蓋，散布流言，捏造罪名，甚至謀殺。古今中外，這樣的事多得不勝枚舉。所以道家智慧告訴我們做人要善于韜光養(yǎng)晦，用“守拙”的方法保護自己。2.耍小聰明是一種無知老子的《道德經(jīng)》第四十五章中說：“大巧若拙，大辯若訥。”意思是說：最有智慧的人、真正有本事的人，雖然有才華學(xué)識，但平時像個呆子，不自作聰明；雖然能言善辯，但好像不會講話一樣。言語的訥者，行動的敏者，才是真正的智者。無論是初涉世事還是位居高位，無論是做大事還是一般人際交往，鋒芒不可畢露。乾隆皇帝上朝時經(jīng)常出些辭、聯(lián)考問大臣。大臣們明明知道有些對聯(lián)是很粗淺的，也不說破，故意苦思冥想，并且求皇帝開恩“再思三日”。這意思無非是讓乾隆自己說，然后大臣一片禮贊之聲。是滿朝文武無能人嗎？非也，這是免招惹是非的處世技巧。《紅樓夢》中寫道，賈府門楣上有一副對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?！边@個封建之家推崇的自然是上流社會的世道人情，不足為訓(xùn)。但取其精華，“世事洞明”“人情練達”是今天的人們同樣需要的。社會是一張巨大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，人要想在社會上生存并取得成功，就要學(xué)會在復(fù)雜多變的環(huán)境中保護自己。諳熟世事，機智圓滑，這不是奸詐，而是一種生存智慧、成事智慧。老子看來，大辯若訥，辯不可為道，道在無言，知者不言，言者不知。善辯者，只能勝人于口，而不能服人之心，大辯不辯。生活中，喜歡顯耀小聰明的人，往往是智者眼中的真愚人。一個人真正明白自己無知淺薄的人，才是真正離智慧最近的人。否則，我們看，那些習(xí)慣于夸夸其談炫耀聰明的人，一般都是學(xué)識與見地平平的人，這些人若是在平庸的人群面前也許還可以賣弄一番，一旦遇上了強者大家，那就要出丑貽笑大方，甚至自陷災(zāi)禍了。人們常說，沉默是金，也是這個道理，有智慧的人不管自己知與否都懂得保守，一般不會耍小聰明顯擺自己，更懂得于其所不知蓋闕的道理。確實，現(xiàn)實中，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個冷靜的傾聽者，到處受人歡迎；而一個喋喋不休者，像一只漏水的船，每一個乘客都希望趕快逃離它。同時，禍從口出，言多必失。所以我們說外露的聰明遠不如深藏的智慧，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)道家做人，求的應(yīng)當(dāng)是智慧，而非小聰明。事實上，現(xiàn)實中，一個人太聰明必定會遭到別人的嫉恨和非議，甚至引來禍端。歷史上和現(xiàn)實生活中的這種例子比比皆是。蒲鶴年先生曾寫過一篇文章，讀來頗有所感，關(guān)于“大實若虛”與“大偽似真”這個問題，他談?wù)摿硕≌刂邢壬摹盁o知”與一位“萬能科學(xué)大師”的“無所不知”。世界著名美籍華裔物理學(xué)家丁肇中先生，40歲便獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。了解他的人都知道：在接受采訪或提問時，無論是本學(xué)科問題還是外學(xué)科問題，也無論提問者是業(yè)內(nèi)人士還是業(yè)外人士，丁肇中最常給出的回答是三個字——“不知道”。他曾解釋：“不知道的事情絕對不要去主觀推斷，而最尖端的科學(xué)很難靠判斷來確定是怎么回事?！?lt;/p>用道家的智慧來看，這種“無知”并非謙虛，而是一種做人智慧，擁有大智慧的人永遠懂得不炫耀，不自矜，不耍小聰明。相比之下，那些自以為聰明的人則正好相反。一位自命不凡的人為了難倒一位年長的智者，絞盡腦汁，收集了歷史、地理、哲學(xué)、物理等各個領(lǐng)域的未解之謎，將所有難題擺在老人面前，讓這位眾人口中的智慧大師以一句話將所有問題回答出來，老人笑了笑，用一句話說出了他的答案——我全都不知道。這位自命不凡之人其實還是未能難住這位“無知”的智者。俗語說“一瓶水不響，半瓶水咣當(dāng)”，說的就是無知的人。道家認(rèn)為做人真正的大智慧便是“無知”。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底講過：“就我來說，我所知道的一切，就是我什么也不知道?！彼宰詈啙嵉男问奖磉_了進一步開闊視野的理想姿態(tài)。可以說，至今仍有很多人信奉他這句名言。同樣，做人也是一樣的道理。大智若愚的人，從來不會張揚自己擁有多少智識，而是心中空空，外表看上去癡傻呆憨，內(nèi)里卻是絕頂?shù)穆斆鳎@算得上是極高超的做人智慧，雖然不是可以隨意便能做到的，但是道家先哲們依然給我們指示了門徑，那就是虛懷樸實，永遠不要把自己看得有多高，更不要總想著自我表現(xiàn)。安于平凡，甚至愚憨笨拙，拒絕小聰明，求得大智慧，這才是真正的聰明。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開嬌艷的時候，不是立即被人采摘而去，也就是衰敗的開始。過于賣弄聰明就會成為眾矢之的，而擺正自己的位置，厚積薄發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r機表現(xiàn)出來，才是成事之道。正如英國著名外交家切斯特菲爾德所說的那樣：“要比別人聰明，但不要讓他們知道?！蓖饴兜穆斆鬟h不如深藏的智慧更有實際意義。眾所周知，在音樂的世界中，技巧很重要，但卻不是最重要的，過多的花哨技巧只會減弱情感的表達。人生也是如此，人人都玩弄聰明才智，只會讓世界繁雜凌亂。絕圣棄智，才能樸實安然地生活。摒棄小聰明方才顯示大智慧。3.莫讓才氣反傷己身莊子在《莊子·人間世》中說道：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！痹谶@里，莊子用意在提醒人不要像“志大才疏”的螳螂一樣，自恃本事大，“怒其臂以當(dāng)車轍”，結(jié)果遭殃的還是自己。另外，在《莊子·大宗師》一篇中，莊子還假借孔子與子貢的一段對話，道出了圣人的尷尬困惑。孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”孔子說：“我啊，是上天給我的刑法，是受罪的?！弊鋈舜蟛糠秩绱?，“死要面子活受罪”。像圣人孔子是“天之戮民”，要救世救民，不是自己找罪受嗎？莊子反復(fù)申明了這樣一個道理，即“道”與“才”兩者不可兼得。唐代詩人杜牧的一首詩說得好：“中路因循我所長，由來才命兩相妨。勸君莫更添蛇足，一盞醇醪不得嘗?！庇行┤寺敾勰芨桑珱]有運氣，苦了一輩子，如同孔子說的“丘，天之戮民也”。有些人“命”好，卻能不勞而獲。然而，“欲除煩惱須無我”，看通了，人生就沒有什么煩惱了?！案饔星耙蚰w人”，每一個人都有各自的前因后果，無須嫉妒羨慕他人。東漢末年的禰衡最能說明才對命的負(fù)面作用。禰衡年少才高，目空一切。建安初年，二十出頭的禰衡初到許昌。當(dāng)時許昌是漢王朝的都城，名流云集，司空掾、陳群、司馬朗、蕩寇將軍趙稚長等人都是當(dāng)世名士。有人勸禰衡結(jié)交陳群、司馬朗。禰衡說：“我怎能跟殺豬、賣酒的在一起？”又勸其參拜趙稚長，他回答道：“荀某白長一副好相貌，如果吊喪，可借他的面孔用一下；趙某是酒囊飯袋，只好叫他看廚房了。”這位才子唯獨與少府孔融、主簿楊修意氣相投，對人說：“孔文舉是我大兒，楊德祖是我小兒，其余碌碌之輩，不值一提?！庇纱丝梢娝蔚瓤癜?。獻帝初年間，孔融上書薦舉禰衡，大將軍曹操有召見之意。禰衡看不起曹操，抱病不往，還口出不遜之言。曹操后來給他封了個擊鼓小吏的官，借以羞辱他。一天，曹操大會賓客，命禰衡穿戴鼓吏衣帽當(dāng)眾擊鼓為樂，禰衡竟在大庭廣眾之下脫光衣服，赤身露體，使賓主討了個沒趣。曹操恨禰衡入骨，但又不愿因殺他而壞了自己的名聲，便把禰衡送給荊州的劉表。禰衡替劉表掌管文書，頗為賣力，但不久便因倨傲無禮而得罪眾人。劉表也聰明，把他打發(fā)到江夏太守黃祖那里去。禰衡為黃祖掌書記，起初干得也不錯，后來黃祖在戰(zhàn)船上設(shè)宴，禰衡說話無禮受到黃祖呵斥，禰衡竟頂嘴對罵。黃祖急性子，盛怒之下把他殺了。其時，禰衡僅26歲。禰衡文才頗高，他恃一點文墨才氣便輕看天下。殊不知，一介文人，在世上并非有甚不得了，賞則如寶，不賞則如敗履，不足左右他人也。禰衡似乎不知道這些，他孤身居于權(quán)柄高握之虎狼群中，不知自保，反而放浪形骸，無端沖撞權(quán)勢人物，最后因狂縱而被人殺害。有人說，生命本身就是一種痛苦，但為了夕陽西下那動人心魄的美，我寧愿選擇痛苦。圣人之道，圣人之才，如魚和熊掌，兩者不可得兼，每個人都有自己的人生道路，與其怨天尤人，不如坦然以對。有道是掬水月在手，蒼天的月亮太高，凡塵的力量難以企及，但是開啟智慧，掬一捧水，月亮美麗的臉就會笑在掌心。“但是，不止我一個人命苦，你做了我的學(xué)生，志同道合，你與我一樣，也是命苦”。莊子在這里不過是借孔子的口，說出生在一個變亂的年代，以救世救民為己任的人，一定要命苦的，這是一個原則。縱觀歷史，因為才盛而遭嫉遇禍者數(shù)不勝數(shù)，可見才氣太盛未必是件好事。倒不如平凡平庸一些，如果不能，也萬不能像禰衡那樣，恃才傲物，放浪形骸，否則才氣就會成為毀滅我們的無形殺手。

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道家：大巧若拙，大智若愚

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