<p class="ql-block"> 相冊中所用文字內(nèi)容取自：西黃寺博物館展覽內(nèi)容介紹。</p> <p class="ql-block"> 西黃寺是被封禁300年的神秘藏傳佛教寺廟，始建于清順治九年(公元1652年)，乾隆年間六世班禪額爾德尼進京朝見將這里作為其行宮，六世班禪也最終圓寂于此。</p><p class="ql-block"> 天王殿：通常天王殿最后供奉的都是韋陀菩薩換成了達摩多羅居士。韋陀菩薩莊嚴威武，手持降魔寶杵，寓意鎮(zhèn)壓邪魔惡鬼，保護佛家道場。西黃寺的天王殿中的達摩多羅居士，則背背書箱，手持毛筆和寶瓶，儼然一副云游天下傳播佛法的樣子，不知道跟這里現(xiàn)在還是中國藏傳佛教高級學院是否有一定關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 垂花門：西黃寺的垂花門建成于乾隆年間，看介紹說這種三樓垂花的建筑形制在清朝時期只有皇家建筑才有資格使用的，可見這里的建筑規(guī)格屬于皇家廟宇，也怪不得被封禁了300年。</p> <p class="ql-block"> 大雄寶殿：不同于漢傳佛教寺廟的大雄寶殿，西黃寺大雄寶殿中的主位供奉的是歷代班禪的寶座和九世、十一世、十世班禪的照片。</p><p class="ql-block"> 兩側(cè)才是常見的觀音菩薩、強巴佛、卡薩爾巴尼菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和藥師佛。這座大雄寶殿平日里是喇嘛們經(jīng)堂。藏傳佛教廟宇風格的裝飾跟在西藏、青海、云南藏區(qū)看到的一模一樣。</p><p class="ql-block"> 西黃寺大雄寶殿供奉著最美麗的未來佛，西黃寺大雄寶殿東廂，主奉強巴佛，兩側(cè)為十一面觀音和卡薩爾巴尼觀音，強巴佛即為漢傳佛教中之彌勒佛，他將在甘丹(即兜率天)靜修待命，于釋迦佛祖圓寂五十六億七千萬年后回到人間弘法。造像端莊安詳,整體翻復華美，身姿不坐不站，卻有即站之勢，正預示未來將來。所瞻寺廟造像中，常見布袋和尚，如此秀致的真是入眼驚艷。</p><p class="ql-block"> 豎排的紅色箱子上裝飾著吉祥八寶圖案，每個箱子上鋪著小塊地毯，喇嘛們平時就在這里并排而坐，高聲唱誦著古老的經(jīng)文。座位上紅色的是喇嘛的僧衣，在念完經(jīng)后會整齊的堆成小山的形狀放在這里。</p> <p class="ql-block"> 清凈化城之塔：這座白塔采用印度金剛寶座塔的建筑形制，是乾隆皇帝為了悼念六世班禪額爾德尼修建，是個“衣冠?！?。取名“清凈化城之塔”，“清凈”指遠離一切惡心、煩惱、垢染,"化城"在佛教中被認為是佛為化導眾生成佛而變化的城池。清凈化城簡單理解就是能夠接引眾生成佛的場所。</p><p class="ql-block"> 塔身上有關(guān)于佛陀從降生到圓寂的故事浮雕和各種菩薩雕塑。雖然歷經(jīng)幾百年風霜雪雨，但石雕依然細致入微，栩栩如生。像這樣的金剛寶座塔在全國也為數(shù)不多，在北京僅有4座，分別是西黃寺的清凈化城之塔，真覺寺(五塔寺)的金剛寶座塔、碧云寺的金剛寶座塔和玉泉山秒高塔。</p> <p class="ql-block">清凈化城塔</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔建成于清乾隆四十七年(1782年)，是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設(shè)立的金剛寶座塔，清凈化城塔是六世班禪大師在北京圓寂后，乾隆為表彰其愛國愛教的無量功德而修建，塔內(nèi)裝有經(jīng)文、五香六藥、金銀八寶等物。</p><p class="ql-block">清凈化城塔名稱由來</p><p class="ql-block"> 所謂"清凈化城"為佛教術(shù)語。佛經(jīng)《俱舍論》言:"遠離 一切惡行煩惱垢,故名為清凈"?！短叫洝穭t說:"三業(yè)(身語、意)無過為清凈"。而密宗則以無貪等垢、具一切無垢光明為清凈。"化城",根據(jù)佛教的觀點,是佛為化導眾生成佛而變化的城池。佛教認為,成佛的道路艱難遙遠,佛恐眾生力不能支,故于金中變化城池以供止息。因此,"清凈化城"意即遠離一切煩惱、塵垢、罪惡等,不染塵俗,能接引眾生成佛的場所。</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔建在三米多高的漢白玉石金剛寶座上。塔體總高23.48米,為西藏風格的覆缽式塔,在八角束腰的塔基上,八角形的須彌座承托塔身。須彌座以蓮花、卷草、云彩、蝙蝠等為紋飾。八個拐角各有一尊力士浮雕。須彌座正南面雕刻佛龕, 龕內(nèi)浮雕三世佛坐像。塔身周圍雕刻八位立式菩薩像。塔剎為銅制鎏金雙層蓮花、相輪、寶瓶蓋頂。</p> <p class="ql-block">薩迦班智達與涼州會談</p><p class="ql-block"> 泱泱中華，多族一統(tǒng),在五千年的歷史長河中，各民族交錯雜居、相互依存,和睦共處、攜手共進，共同締造了輝煌璀璨的中華文明，藏民族就是締造中華文明的五十六個民族之一。公元1247年，西藏地方宗教領(lǐng)袖薩迦班智達代表西藏地方，蒙古皇子額沁闊端代表蒙古汗庭，在今甘肅省武威市舉行了著名的"涼州會談"，并發(fā)布了《薩迦班智達致蕃人書》，使西藏正式納入中國版圖，成為元朝中央政府治下的一個行政區(qū)域，這是西藏地方與祖國關(guān)系發(fā)展史上具有里程碑意義的重大事件。</p><p class="ql-block"> 蒙藏民族共同為締造祖國和平統(tǒng)一、發(fā)展民族團結(jié)關(guān)系作出了重大貢獻、書寫了彪炳千古、名垂史冊的光輝燦爛一頁。</p> <p class="ql-block">佛教源流</p><p class="ql-block"> 佛教創(chuàng)始人悉達多，族姓為喬達摩，生于迦毗羅衛(wèi)(今尼泊爾境內(nèi))，釋迦牟尼是佛教徒對其尊稱。佛教創(chuàng)立于公元前公元前五世紀的古印度,后經(jīng)過"三大結(jié)集"，六世紀逐步流行于恒河中上游一帶。到公元前三世紀孔雀王朝阿育王時及其以后，佛教向印度各地以及周邊國家傳播。兩漢時開始傳入中國。經(jīng)過多年融合發(fā)展，形成三大地理體系，即漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。</p> <p class="ql-block"> 西黃寺清凈化城塔俗稱"班禪塔"，是整個西黃寺的核心建筑，始建于乾隆四十六年(1781年)，乾隆四十七年(1782年)建成。清凈化城塔是乾隆皇帝專門為在西黃寺圓寂的六世班禪而修建的金剛寶座式樣衣冠塔。清凈化城塔2001年被國務院列入第五批全國重點文物保護單位。清凈化城塔目前保存完好，殊勝莊嚴，整個建筑是漢、藏及印度佛教建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。這種三位一體、融匯諸家藝術(shù)風格的建筑，是我國清代佛塔建筑藝術(shù)上的杰作，也是藏傳佛教在北京傳播的重要見證，更是邊疆民族同中原民族親密凝聚的象征。</p><p class="ql-block"> 乾隆四十五年(1780年)，為表明擁護清政府治藏政策和反對帝國主義入侵西藏的堅定立場，六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希啟程東行，為乾隆皇帝祝壽，于當年九月初二日到京，駐錫西黃寺。十一月初二日下午，因病在西黃寺內(nèi)圓寂。乾隆皇帝為之輟朝以示哀悼，并令京城各寺為六世班禪誦經(jīng)49天。然后親率王公大臣到西黃寺致祭，向班禪法體敬獻哈達、金碗、玉器等供品。為表彰六世班禪大師愛國愛教的無量功德，乾隆下令于西黃寺西偏建清凈化城塔及清凈化城塔院，塔內(nèi)葬六世班禪大師衣冠經(jīng)咒等物，以志勝因。十一月二十九日，即在六世班禪圓寂后的第二十七天，乾隆御批造龕一座，內(nèi)裝六世班禪衣冠等物，俟新塔造竣安放。十二月十六日乾隆御批清凈化城塔銅頂通高7丈6寸，塔院大殿加重檐等。乾隆四十六年(1781年)正月十八日，乾隆諭旨清凈化城塔及塔院工程全面動工，乾隆四十七年(1782年)十一月，塔及塔院建成，乾隆御書《清凈化城塔記》，以示紀念。</p><p class="ql-block"> 乾隆四十五年(1780年)十一月十八日和珅上奏乾隆皇帝，將清凈化城塔內(nèi)裝藏六世班禪衣冠列出明細：發(fā)冠一頂、法衣三件、氆氌袈裟一件、斗篷一件、比肩一牛、念珠一盤、凈水瓶一個、米盒一個、碗一個(連座)、靴一雙。</p> <p class="ql-block">清凈化城塔形制由來</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設(shè)立的金剛寶座塔，即在一塊方形的高臺之上建立起五座方、圓形密詹塔，中間一座大塔為主塔，四角有四座小塔。在宗教含義中，這五座塔代表金剛界五部佛主，中間為大日如來佛，東面為阿閎佛，南面為寶生佛，西面為阿彌陀佛，北面為不空成就佛。菩提迦耶，位于今印度比哈爾邦伽耶城南十公里處，是釋迦牟尼成佛之地，為佛教四大圣地之一。佛陀入寂之后，有人在菩提伽耶佛成道處的菩提樹北建造了大塔(也稱大覺塔)以作供養(yǎng)塔四周雕有佛像佛龕等，由此形成菩提伽耶式佛塔，被各地佛教徒所紛紛效仿。</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔前左右有石犼一對。犼，俗稱為朝天吼，傳說為龍的九個兒子之一，有守望習慣。據(jù)《偃曝馀談》記載，犼形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋犼溺著體即腐。但人仍一般叫它“石獅”，常立于華表和房頂。</p><p class="ql-block">清凈化城塔建筑形制</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔建筑群由塔前牌樓、護塔獸、塔身、塔后牌樓組成。牌樓呈屋宇式建筑形式，全部以漢白玉石建成，前后牌樓內(nèi)外兩側(cè)均有乾隆御筆楹聯(lián)，并雕有梵文蘭扎體六字真言和精美的"人瑞相"圖案(右旋海螺、吉祥結(jié)、寶傘、法輪、勝利幢、雙金魚、寶瓶、蓮花)。門上浮雕上有"二龍戲珠"圖，下有"二鳳騰云"圖，寓意"龍鳳呈祥"。</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔四角各有一座八角形經(jīng)幢式塔，高9米，各分五層，每層供有八座佛像，塔四周都雕刻有陰文經(jīng)咒分別為《楞嚴大哈達喇呢咒》《般若波羅密經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心大哈達喇呢神章妙句》《佛說藥師如來本原經(jīng)》。</p> <p class="ql-block"> 乾隆四十九年(1784年)，彭元瑞奉旨為清凈化城塔經(jīng)幢《千手千眼無礙大悲心陀羅尼神妙章句》和《金剛波若波羅密經(jīng)》，分別刻于西南經(jīng)幢和東北經(jīng)幢。彭元瑞，字掌仍，江西南昌人，清代大臣，學者，楹聯(lián)名家。乾隆二十二年進士改庶吉士，授編修，《四庫全書》總纂官。歷任禮、工、戶、兵、吏五部尚書，乾隆帝手諭嘉獎他為"異想逸材"。</p><p class="ql-block"> 乾隆四十九年(1784年)，曹文埴奉旨為清凈化城塔經(jīng)幢書，《佛說藥師如來本愿經(jīng)》和《大佛頂首楞嚴咒》，分別刻于西北經(jīng)幢和東南經(jīng)幢。曹文埴，生于1735年，安徽歙縣人，字竹虛，清代重臣。曹文埴同其子曹振鏞世稱"父子宰相"，從清乾隆二十五年(1760年)至道光十五年(1835年)，歷三朝天子，并御賜"四世一品"。歷任左都御史，執(zhí)掌刑部、兵部、工部、戶部兼順天府府尹，為《四庫全書》總裁官之一。以書法名世，與同鄉(xiāng)摯友鄧石如皆為乾隆時期書法大家。</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔須彌座正座呈八角形，每角各有一位力士造型，其身體呈半蹲姿勢,雙手向上托舉，形象生動，充滿立體感。</p><p class="ql-block"> 力士在藏傳佛教中屬于“六靈捧座”之一，佛經(jīng)上說，捧舉諸佛寶座的有六種靈物雕像，稱為"捧座"即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力士。</p><p class="ql-block"> 清凈化城塔須彌座的八面各雕有一幅佛陀傳記故事圖，是整座佛塔雕刻的精華部分，畫面人物、動物、景物細致生動，呼應配合，連成一氣，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓寂一生的重要活動，是我國建筑家創(chuàng)造性地吸收外來文化所創(chuàng)造的具有獨特風格的完美而精湛的雕刻藝術(shù)品。</p> <p class="ql-block"> 清凈化城塔須彌座之上是塔階部分，塔階之上是寶瓶部分，也稱塔瓶。寶瓶正中雕有三尊佛像，四周雕有巨大的"八大菩薩"立像，自西向東依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。</p><p class="ql-block">第一幅為"佛母成孕"圖。</p><p class="ql-block"> 此圖有兩組畫面，左側(cè)菩提樹旁一只白象身馱蓮花寶座之上的佛陀形象踏云而來：右側(cè)皇宮內(nèi)佛母端坐樓上，身旁及樓下有仆人活動。此圖描繪的是佛祖入孕情景。相傳距今約二千五百年左右，古印度迦毗羅衛(wèi)國凈梵王王后摩耶夫人45歲時在一天夜里夢見一只白象馱一英俊少年入其腹中，遂有身孕，是為后來的佛祖。</p><p class="ql-block">第二幅為"太子降生"圖。</p><p class="ql-block"> 本圖有三組畫面。左側(cè)為摩耶夫人率領(lǐng)隨員離宮外走；中間為無憂樹下太子一手指天一手指地；右邊為梵天沐浴。相傳佛母摩耶夫人一日途徑藍毗尼園時，佛祖于無憂樹下從佛母右肋骨下降生。當時有四大梵天使者為其接生沐浴。太子生后即能說話，一手指天，一手指地，高聲唱言；"天上地下，唯我獨尊"。</p><p class="ql-block">第三幅為"出游四門"圖。</p><p class="ql-block"> 共由兩圖組成，左側(cè)為太子騎馬出城造型，右側(cè)為"諸苦圖"，即老、病、死苦及沙門造型。相傳，太子29歲時出城郊游，于城東門見一老人發(fā)白面皺，曲背扶杖，行路艱難；于南門見一病人，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路旁；于西門見一死人，身體直挺僵臥，淤血流溢，臭穢難聞；于北門見一沙門(出家學道者)，圓頂緇袍，十分威儀。太子恭問，答言以“真如”道破生死根本；勤修戒、定、慧,降伏貪、嗔、癡,不貪染色、聲、香、味、觸、法,脫離老、病、死諸般苦惱。安住清凈所在，修習解脫法門，到于彼岸，故稱沙門。言畢不見。太子得此開示，遂生出家之念。</p> <p class="ql-block">第四幅為"入山修學"圖。</p><p class="ql-block"> 共由三圖組成，左側(cè)是太子逾城后由仆人引馬前行；中為兩位后</p><p class="ql-block">妃形象，旁有仆人；右側(cè)太子結(jié)跏趺坐于娑羅樹間修法，其側(cè)有鹿。相傳太子29歲時不顧父王阻止，于半夜逾墻出城，此后輾轉(zhuǎn)來到靈鷲山等地修法。</p><p class="ql-block">第五幅為"成佛得道"圖。</p><p class="ql-block"> 共由兩圖組成，左側(cè)為太子結(jié)跏趺坐于菩提樹間蓮花寶座上及奉獻吉祥草的童子形象；右側(cè)為牧女蒸糜。相傳太子成道前來到尼連禪河邊，洗衣浴身。恰有兩名牧女在河邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻太子。太子遂于摩竭陀國伽耶城南畢缽羅樹下，由吉祥童子獻長茅草做成金剛寶座，趺坐49天后悟道成佛。</p><p class="ql-block">第六幅為"初轉(zhuǎn)法輪"圖。</p><p class="ql-block"> 為釋迦端坐于菩提樹間蓮花寶座上說法和眾弟子聽法造型。釋迦牟尼成道后在鹿野苑為僑陳如等人講授“四諦”、“十二因緣”等法，使僑陳如等漏盡意解，獲阿羅漢果。這是佛陀第一次講經(jīng)說法，是佛教歷史上的重清凈化城塔須彌座之上，是塔階部分由巨大的漢白玉石條壘砌而成，整體上分作依次略收縮的四階層。在東西南南北四面四層共三十二尊全跏跌坐于蓮坐上的佛像。大事件，被稱為"初轉(zhuǎn)法輪"。</p><p class="ql-block">第七幅為"神變降魔"圖。</p><p class="ql-block"> 釋迦結(jié)跏趺坐于寶座之上，雙手結(jié)定印,周身放光，任憑四周各路妖魔鬼怪的刀、槍、棍、棒襲擊和進攻而安然不動，微笑而坐。相傳佛成道后，魔王波旬自恃神通，發(fā)動全部魔軍前去攻戰(zhàn)。面對無數(shù)猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不動，示顯神通變化，戰(zhàn)勝了各路妖魔鬼怪。</p><p class="ql-block">第八幅為"涅槃示寂"圖。</p><p class="ql-block"> 由兩組雕刻組成，右側(cè)為釋迦臥于床上形象，眾弟子圍侍；左側(cè)為釋迦示寂后金棺、佛的形象，眾弟子作悲痛狀。相傳釋迦示寂前，在末羅國，阿夷羅跋提河邊的拘尸那迦羅城郊，娑羅雙樹間為眾弟子最后講說遺教經(jīng)后圓寂，從此，拘尸那迦羅城作為佛陀涅槃處，成為佛教四大圣地之一。</p> <p class="ql-block"> 清凈化城塔須彌座之上是塔階部分，由巨大的漢白玉石條壘砌而成，整體上分作依次略收縮的四階層。在東西南南北四面四層共三十二尊全跏跌坐于蓮坐上的佛像。</p><p class="ql-block"> 就圖像主題而言，清凈化城塔為三十五懺悔佛加八大菩薩為主，這與乾隆裕陵地宮主題相差無幾，這一細節(jié)體現(xiàn)了乾隆皇帝對六世班禪的無限恩寵，這些造像風格也都屬于喀爾喀蒙古造像風格的宮廷造像模式。而佛陀傳記故事圖的運用也是其他金剛寶座塔中從未出現(xiàn)過的主題。</p><p class="ql-block"> 塔身寶瓶之上為塔剎部分，塔剎以圓形十三相輪造型，意為法輪，底大上小，層層上拱，直沖塔頂。最上塔尖部分則以溜金銅頂蓮花裝飾。其上為上小下大的兩個珠狀物，如兩朵尚未開放的花苞，稱為寶蓮。東西兩側(cè)的下垂部分為蓮葉垂帶造型，象征佛法清凈無染。</p><p class="ql-block">后記</p><p class="ql-block"> 除西黃寺清凈化城塔外，北京尚有三座金剛寶座塔型制的佛塔，分別是：真覺寺金剛寶座塔、香山碧云寺金剛寶座塔、玉泉山妙高塔。清凈化城塔屹立于西黃寺已有二百三十余年，如今已經(jīng)成為宣傳和弘揚民族團結(jié)的重要標志和展示藏傳佛教愛國愛教優(yōu)秀傳統(tǒng)的對外</p><p class="ql-block">窗口，其悠久的歷史和獨特的建筑藝術(shù)都為后人留一下了一筆重要的文化遺產(chǎn)。</p>